周易集解纂疏


序卦曰:「物大然後可觀也,故受之以觀。」【崔憬曰:言德業大者,可以觀政于人,故「受之以觀」也。】 【疏】德業盛大,則可從政,故「可以觀政于人」也。「觀」,讀去聲。考工記「栗氏爲量,嘉量既成,以觀四國」。注云「以觀示四方」是也。故「受之以觀」。愚案:卦互艮,又全體象艮,上重陽而下再重陰,有門闕重曡之象,故名曰「觀。釋宫「觀謂之闕」。白虎通「上懸法象,其狀巍巍然高大,謂之象魏。使人觀之,謂之觀也。」此即「物大然後可觀」,臨繼以觀之義也。自上示下,讀去聲,義取觀示。自下仰上,讀平聲,義取觀瞻。卦彖作觀示,爻象作觀瞻,義各有當。然使人觀之謂之觀,其實一也。又春官大宗伯「以肆獻祼亨先王」,注云「祼之言灌也」,是「觀」與「祼」「灌」亦通,觀卦辭「觀盥而不薦」可見矣。
坤下巽上觀。盥而不薦,有孚顒若。【鄭玄曰:坤爲地爲衆,巽爲木爲風。九五,天子之爻。互體有艮,艮爲鬼門,又爲宫闕。地上有木而爲鬼門宫闕者,天子宗廟之象也。王弼曰:王道之可觀者,莫盛乎宗廟。宗廟之可觀者,莫盛乎盥也。至薦,簡略不足復觀。故「觀,盥而不薦」也。馬融曰:盥者,進爵灌地以降神也。此是祭祀盛時。及神降薦牲,其禮簡略,不足觀也。「國之大事,唯祀與戎」。王道可觀,在于祭祀。祭祀之盛,莫過初盥降神。故孔子曰「禘自既灌而往者,吾不欲觀之矣」。此言及薦簡略,則不足觀也。以下觀上,見其至盛之禮。萬民敬信,故云「有孚顒若」。孚,信。顒,敬也。案:鬼神害盈,禍淫福善。若人君脩德,至誠感神,則「黍稷非馨,明德惟馨」。故觀盥而不觀薦,饗其誠信者也。斯即「東鄰殺牛,不如西鄰之禴祭,實受其福」,是其義也。】 【疏】鄭注:「坤爲地爲衆,」「巽爲木爲風」,皆説卦文。五位天子,故九五爲「天子之爻」。五互三四爲艮。「艮爲鬼門」者,乾坤鑿度曰「艮爲鬼冥門。上聖曰『一陽二陰,物之生于宴昧,氣之起于幽蔽』。地形經曰『山者,艮也。地土之餘,積陽成體,石亦通氣,萬靈所止。起于冥門,言鬼其歸也』。衆物歸于艮,艮者,止也。止宿諸物,大齊而出,出然後至于口口申,艮静如冥喑,不顯其路,故曰鬼門」。説卦曰「艮爲門闕」,故「又爲宫闕」。坤地之上而有巽木,又互艮爲鬼門宫闕,五爲天子,故云「天子宗廟之象也」。王注:此與馬君融注意同,釋見于下。馬注:祭統「獻之屬莫重于祼」。字亦作「灌」,義取于坤地之觀。春官鬱人「掌祼器,凡祼事沃盥」,書洛誥「王入太室祼」。崔靈恩三禮義宗云「祭之日,王袞冕入,尸亦袞冕入,祝在後,侑三。王不迎尸,尸入室,作樂降神,乃灌」,故云「盥者,進爵灌地以降神也」。初灌禮備,詳具于下,故云「此是祭祀盛時」。郊特牲「既灌然後迎牲」,迎牲而後薦,是薦在盥後也。禘行于春夏物未成熟,薦禮獨略,故云「及降神薦牲,其禮簡略,不足觀也」。「國之大事,唯祀與戎」,本成十三年左傳。蓋王者治定制禮吉禮爲先,故云「王道可觀,在于祭祀」。配天之禘,灌禮最盛,古文作「祼」。周監二代而制禮,大宗伯「以肆獻祼享先王」。典瑞「祼圭有瓚,以肆先王,以祼賓客」。則祼一事有三節。肆者,實而陳之。祼者,將而行之。獻者,奉而進之。實以彝,祼之陳。將以瓚,祼之行。獻以爵,祼之成。故曰「肆祼獻」。祭天無灌而禘有灌者,宣三年公羊傳説配天之義云「王者曷爲必以其祖配?自内出者,無匹不行。自外至者,無主不止」。「自内出者,無匹不行」,南郊配天也。「自外至者,無主不止。」明堂配天也。明堂之配天,帝異饌亦異其禮,故天無灌而祖有灌。以灌禮降神,推人道以接天,所謂「自外至者,無主不止」,故云「祭祀之盛,莫過初盥降神」也。引論語孔子文者,以明「及薦簡略不足觀」之意。隱五年穀梁傳曰「常視曰視,非常曰觀」。灌禮非常,薦爲常禮,故觀盥而不觀薦,吾不欲觀也。非不欲觀也,所以明灌禮之特盛也。「以下觀上,見其至盛之禮,萬民敬信」,即「下觀而化也」。故曰「有孚顒若」。雜卦曰「中孚信也」,故「孚」訓「信」。詩大雅鄭箋云「顒顒然敬順」,故「顒」亦訓「敬」也。案:謙彖傳曰「鬼神害盈而福謙」,故云「禍淫福善」。「黍稷非馨,明德惟馨」,書君陳文。言人君脩德至誠,足以感神,則馨明德而不馨黍稷,即「觀盥而不觀薦,享其誠信」之意也。「東鄰殺牛,不如西鄰之禴祭,實受其福」。既濟九五爻辭。復引此,以明在物不在儀之意。
彖曰:「大觀在上,【蜀才曰:此本乾卦。案:柔小浸長,剛大在上,其德可觀,故曰「大觀在上」也。】 【疏】乾消成觀,故云「此本乾卦」。陰柔爲「小」,浸長至四。陽剛爲「大」,尊而在上。乾爲「德」,故稱「德」。有德則可觀,故曰「大觀在上也」。 順而巽,中正以觀天下。【虞翻曰:謂陽息臨二「直方大」,「臨者,大也」,在觀上,故稱「大觀」。順,坤也。「中正」謂五。五以天神道觀示天下,咸服其化,賓于王庭。】 【疏】由臨息泰,反否退觀,故謂「息臨二」。「直方大」,坤二爻辭。觀二,即坤二也。「臨者大也」,序卦文。二陽在下爲臨,今「在觀上,故稱大觀」。説卦「坤,順也」。故知「順」爲「坤」。五爲「中」,九爲「正」,故知「中正稱五」。五乾爲天,陽爲「神」,故云「以天神道觀示天下」。中庸曰「不賞而民勸,不怒而民威于鈇鉞」,是天下「咸服其化」。六四「賓王」,是「賓于王庭」也。 觀,盥而不薦,有孚顒若,下觀而化也。【虞翻曰:觀反臨也。以五陽觀示坤民,故稱「觀」。盥,沃盥。薦,羞牲也。孚信謂五。顒顒,君德有威容貌。若,順也。坎爲水,坤爲器。艮手臨坤,坎水沃之,「盥」之象也。故「觀,盥而不薦」。孔子曰「禘自既灌,吾不欲觀之矣」。「巽爲進退」。容止可觀,進退可度」,則下觀其德而順其化。上之三,五在坎中,故「有孚顒若,下觀而化」。詩曰「顒顒卬卬,如珪如璋」,君德之義也。】 【疏】否泰反類爲反,即旁通也。此云「觀反臨」,自下反上,又一義也。五陽爲君,下坤爲民。「以五陽觀示坤民,故稱觀」。鬱人「掌祼事,凡祼事沃盥」。故云「盥,沃盥」。郊特牲「既灌然後迎牲」,迎而後獻薦,是薦在灌後,故云「薦,羞牲也」。陽實爲「孚」,故孚訓信而謂五也。釋訓「顒顒卬卬,君之德也」,故云「君德有威容貌」。「若,順也」,釋詁文。觀内坤道五正位,上之三成坎「爲水」。坤「形而下」故「爲器」。以艮手臨坤器,又有坎水沃之,故爲「盥」之象也。坤牛爲牲,上之三坤象不見,故曰「觀,盥而不薦」。引論語文者,以明灌禮盛,薦禮簡,觀盥而不觀薦之意也。「巽爲進退」,説卦文。「容止可觀,進退可度」,孝經文。説文引易曰「地可觀者莫可觀于木」。漢書五行志曰「説曰『木,東也。于易地上之木爲觀。其于王事,威儀容貌,亦可觀者也」」。九五有人君之德,實貌相應。其下畏而愛之,則而象之,故「下觀其德而順其化」也。上之三則五在坎中,坎爲「孚」,故「有孚顒若,下觀而化也」。「顒顒卬卬,如珪如璋」,詩卷阿文。璋,君祼玉。君祼以圭瓚,亞祼以璋瓚。顒顒,温貌。卬卬,盛貌。祼之儀也。鬱人詔之,故引之以明君德之義。 觀天之神道,而四時不忒。【虞翻曰:忒,差也。「神道」謂五。臨震兑爲春秋。三上易位,坎冬離夏。日月象正,故「四時不忒」。】 【疏】「忒差,也」,釋見豫彖傳。乾爲「道」,陽之信者爲「神」,故「神道謂五」。春秋,陰陽之著。故臨震春兑秋見于先。冬夏者,陰陽之微。觀五得正,三上易位,坎冬離夏見于後。三之上坎月離日,爻皆得正,故「日月象正」。日月正則四時成,故曰「四時不忒」。 聖人神道設教,而天下服矣。」【虞翻曰:「聖人」謂乾。「退藏于密」而「齊于巽」,以神明其德教,故聖人設教,坤民順從,「而天下服矣」。】 【疏】乾鑿度曰「乾九五爲聖人」,故「聖人謂乾」。「退藏于密」,繫上文。齊于巽」,本説卦文。内卦坤,坤爲「闔户」。又互艮「爲山」,釋山曰「山如堂者密」。内坤户而互艮山,又「坤以藏之」,故云「退藏于密」。巽爲「絜齊」。齊者,齊戒之義。聖人以齊戒,以神明其德,故云「齊于巽」。臨「教思无窮」,反觀「神道」,故云「神明其德教」。坤爲民、爲順,故「聖人設教,則坤民順從」。五乾「爲天」,坤爲「下」,故「天下服矣」。案:「神道設教」承「盥」「薦」言之,謂祭祀也。地官大司徒「以祀禮教敬則民不苟」是也。祭義曰「氣也者,神之盛也。魄也者,鬼之盛也。合鬼與神,教之至也。因物之精,制爲之極。明命鬼神,以爲黔首則百衆以畏,萬民以服」,鄭注云「合鬼神而祭之,聖人之教致之」,是其義也。
象曰:「風行地上,觀。先王以省方,觀民設教。」【九家易曰:「先王」謂五。應天順民,受命之王也。風行地上,草木必偃。枯槁朽腐,獨不從風,謂應外之爻。天地氣絶,陰陽所去,象不化之民,五刑所加。故以省察四方,觀視民俗而設其教也。言先王德化,光被四表。有不賓之民,不從法令,以五刑加之,以齊德教也。】 【疏】乾爲「先」,又爲「王」,故「先王謂五」。五乾,故爲「應天」。下坤,故爲「順民」。上巽爲「命」,故云「受命之王也」。「巽爲風」,風者天之教,所以觀示萬物。臨震行坤,故「行地上」。震巽皆爲草木,故「草木必偃」,如二應五是也。惟枯槁朽腐之物,獨不從風,如初爻在應之外是也。上爻爲天,初爻爲地,上陽居陰,下陰居陽,是「天地氣絶,陰陽所去」也。象梗化之民,爲五刑所必加也。坤爲「方」、爲「民」,巽命爲「教」,故「以省察四方,觀視民俗而設其教也」。乾五下應于二,則乾二之「德博而化」也,故「言先王德化」。乾爲「大明」,「四表」即「四方」,故云「光被四表」。四得位近王,故稱「用賓」。初不應四,故爲「不賓之民,不從法令」。刑以弼教,故「以五刑加之,以齊德教也」。愚案:大司徒之職「掌建邦土地之圖」,即「省方」也。「與其人民之數」,即「觀民」也。「以佐王安擾邦國」,即「設教」也。然則周禮以地官掌邦教,其取法于觀之「坤爲地」,而巽爲「教」乎。設教有二,有反民之俗以爲教者,如「沈潛剛克,高明柔克」是也。有因民之俗以爲教者,如「脩其教不易其俗,齊其政不異其宜」是也。「巽爲進退」。論語曰「求也退,故進之。由也兼人,故退之」。因其民而進退之,斯爲善教矣。
初六。童觀。小人无咎,君子吝。【虞翻曰:艮爲「童」。陰「小人」,陽「君子」。初位賤,以小人乘君子,故「无咎」,陽伏陰下,故「君子吝」矣。】 【疏】應在四,四互艮爲「少男」。又全體象艮,而初爻成始。故「爲童」。陰爻象「小人」,陽位象「君子」。初在下,故「位賤」。以陰居陽,是「以小人乘君子」也,故「无咎」。以陰爻居陽位,是「陽伏陰下」也,故「君子吝」。愚案:艮「少男」,又「爲閽寺」。童而陰,「小人」之象也。位應四近五,雖不能「觀國之光」,猶可近五,故「无咎」。初陽位,爲陰所據。位雖君子,爻不正,四不應,觀五无由,故「君子吝」。
象曰:「初六童觀,小人道也。」【王弼曰:失位處下,最遠朝美,无所鑒見,故曰「童觀」。處「大觀」之時而「童觀」,趣順而已。小人爲之无可咎責。君子爲之,鄙吝之道。】 【疏】孔疏「童觀者,處于觀時而最遠朝廷之美觀。是柔弱不能自進,无所鑒見,唯如童稚之子而觀之。爲『小人无咎,君子吝』者,爲此觀看,趣在順從而已,无所能爲。于小人行之,纔得无咎。若君子行之,則鄙吝」。愚案:「童觀」爲閽寺,雖不能如四「觀國之光」,猶不失小人近君之道,故曰「小人道也」。
六二。闚觀,利女貞。【虞翻曰:臨兑爲「女」。竊觀稱「闚」。兑女反成巽,巽四五得正,故「利女貞」。艮爲宫室,坤爲「闔户」。小人而應五,故「闚觀,女貞」,利不淫視也。】 【疏】臨内卦「兑爲女」。説文「闚,閃也」。不正之象。竊觀非正視,故「稱闚」。兑「少女」,反居觀上成巽「長女」。巽四五陰陽得正,故「利女貞」。互艮「門闕」,故「爲宫室。」内坤,故「爲闔户」。爻陰,故爲「小人」。二應巽五得正,故「闚觀,利女貞」。曲禮曰「毋淫視」。邪視曰「淫視」。「利女貞」,「利不淫視也」。
象曰:「闚觀女貞,亦可醜也。」【侯果曰:得位居中,上應于五,闚觀朝美,不能大觀。處大觀之時而爲「闚觀」,女正則利,君子則醜也。案:六二離爻,「離爲目」,又爲「中女」。外互體艮,「艮爲門闕」。女目近門,「闚觀」之象也。】 【疏】侯注:六爲「得位」,二爲「居中」。上應于五,僅能闚視朝美而不能大觀。夫處大觀之時而僅爲「闚觀」,婦人之道也。故女正則利。在君子,「亦可醜也。」案:六二,離之中爻也。「離爲目」,故爲「闚。」又再索得女,故「爲中女」。三至五互艮,爲「門闕」。二臨三門,女目近之,故有「闚觀」之象。愚案:太玄曰「晝以好之,夜以醜之」。坤柔爲夜,故言醜。初爲閽寺,觀不及遠,小人之道,可醜也。二爲離女,婦人之道,觀不及天,亦可醜也。「亦」,亦初也。
六三。觀我生進退。【虞翻曰:坤爲「我」,臨震爲「生」,「生」謂坤生民也。「巽爲進退」。故「觀我生進退」。臨震進之五,得正居中,故象曰「未失道」。】 【疏】坤身爲自,故「爲我」。反臨互震,震「反生」,故「爲生」。震變爲坤,故「生謂坤生民也」。與九五同義。五象虞注云「坤爲民,謂三也」。「巽爲進退」,説卦文。「觀我生進退」者,謂五。五觀示坤民進退,三欲五二正,上來易已也。臨震反觀,則進之五,九得正,五居中,震「大塗」爲「道」,故象曰「未失道」。愚案:坤爲「廣生」,故曰「觀我生」。三處上下之交,位陽主進,爻陰主退,故可進可退。三進于上則成蹇,故欲進仍退,未失觀道也。
象曰:「觀我生進退,未失道也。」【荀爽曰:「我」謂五也。生者,教化生也。三欲進觀于五,四既在前而三退,故「未失道也」。】 【疏】五爲卦主,爻辭與五同,故「我謂五」。五巽命爲「教化」,故「生者,教化生也」。陰當承陽,故「三欲進觀于五」。四近于五而在三前,故「三退」。進退皆得,故曰「未失道也」。
六四。觀國之光,利用賓于王。【虞翻曰:坤爲「國」,臨陽至二,「天下文明」,反上成觀,進顯天位,故「觀國之光」。「王」謂五陽。陽尊賓坤,坤爲「用」、爲臣。四在王庭,賓事于五,故「利用賓于王」矣。詩曰「莫敢不來享,莫敢不來王」,是其義也。】 【疏】坤爲地,故「爲國」。「臨陽至二」即乾二。「天下文明」,乾九二文言文也。反居于上以成觀,體五則「進顯天位」,故「觀國之光」也。五乾爲君,故「王謂五陽」。陽尊爲主,以坤爲賓,故云「陽尊賓坤」。坤「致役」爲「用」,「臣道」爲臣。艮爲門庭,四諸侯位,故「在王庭」。四爲賓而臣事于五,故「利用賓于王」。「莫敢不來享,莫敢不來王」,詩殷武文。引之以明「用賓」之義。愚案:九五下臨坤國,乾爲「大明」,故爲「光。」「大觀在上」而四承之,故曰「觀國之光」。聘禮歸大禮之日,有請觀之禮。春秋傳「吴季札聘魯,請觀于周樂」,「晉韓起聘魯,觀書于太史氏」,皆「觀國之光」之事也。五位天子,四位三公。五陽爲「王」、爲主,四陰爲臣、爲「賓」。「觀」之言灌,大饗有祼賓之禮。故典瑞云「祼圭有瓚,以肆先王,以祼賓客」。四爲三公而稱王賓,則賓于王惟祼禮爲盛,故「利用賓于王」也。莊廿二年左傳周史説此爻云「坤,土也。巽,風也。乾天也。風爲天于土上,山也。有山之材,而照之以天光,于是乎居土上,故曰『觀國之光』。庭實旅百,奉之以玉帛,天地之美具焉,故曰『利用賓于王』」,是其義也。
象曰:「觀國之光,尚賓也。」【崔憬曰:得位比尊,承于王者。職在搜揚國俊,賓薦王庭,故以進賢爲「尚賓」也。】 【疏】四陰爲「得位」,進五爲「比尊」。上承于王,故職在搜國俊,以薦王庭。四能進賢,故爲「尚賓」。案:四觀五光,五尚四賓,故曰「尚賓」。周語「祭公謀父曰『甸服者祭,侯服者祀,賓服者享,要服者貢,荒服者王』」,韋注云「皆所以貢助祭于廟」,孝經所謂「四海之内,各以其職來祭」,是助祭尚賓之事也。
九五。觀我生,君子无咎。【虞翻曰:我,身也。謂「我生」。「生」謂生民。震生象反。坤爲死喪。嫌非生民,故不言民。陽爲「君子」。在臨二失位,之五得道處中,故「君子无咎」矣。】 【疏】我身,亦坤爲身也。我身有民,故「謂我生」。「生謂生民」者,三坤也。臨二與三爲震,故五亦我之也。「震生象反」者,震「爲反生」也。月滅于坤乙爲既死魄,故「坤爲死喪」。言「生」則民見,「非生民,故不言民」。「陽爲君子」,在臨二爲失位。反而之五成觀,陽得正位爲「處中」,故「君子无咎矣」。愚案:乾爲「大生」,故曰「觀我生」。三與五位不同而功同,故陰陽不同而其辭同。觀陰消陽,將成剥矣,宜有咎。然得中得位,君子之道也,故「无咎」。
象曰:「觀我生,觀民也。」【王弼曰:「觀我生」,自觀其道也。爲衆觀之主,當宣文化光于四表。上之化下,猶風之靡草。「百姓有過,在予一人」。君子風著,已乃无咎。欲察己道,當「觀民」也。虞翻曰:坤爲「民」,謂三也。坤體成,故觀民也。】 【疏】王注:「觀我生」者,自觀其在上之道也。五居尊位,爲衆觀之主。巽爲宣,「坤爲文」,乾「大明」爲光,坤四方爲四表,故云「當宣文化光于四表」。君陳曰「爾惟風,下民惟草」,故云「上之化下,猶風之靡草」。「百姓有過在予一人」,泰誓文。言民之善惡,視乎上也。論語曰「君子之德風」,故云「君子風著,已乃无咎」。咸有一德曰「萬夫之長,可以觀政」,故「欲察己道,當觀民也」。虞注:生,生民也。下坤爲「民」,三日「觀我生」,故知「民」「謂三也」。三坤體已成,故「觀民也」。愚案:自觀其生,五陽得乎君子之道。下與二應,二體坤,則可以觀示坤民也。「觀民」之「觀」,與「大觀在上」「中正以觀天下」同義。
上九。觀其生,君子无咎。【虞翻曰:應在三,三體臨震,故「觀其生」。「君子」謂三。之三得正,故「无咎」矣。】 【疏】上應在三,三體在臨互震。震爲生,故「觀其生」。上失位,之三得正,故「君子謂三」。得正故「无咎」。愚案:觀惟三五上言「生」。上乘五,觀五也。下應三,觀三也。之三得正,故「无咎」。「三與五同功」,故亦曰「君子无咎」。
象曰:「觀其生,志未平也。」【王弼曰:「觀其生」,爲人所觀也。最處上極,天下所觀者也。處天下所觀之地,其志未爲平易,不可不慎,故君子德見,乃得「无咎」。「生」猶動出也。虞翻曰:坎爲「志」、爲「平」。上來之三,故「志未平」矣。】 【疏】王注:「觀其生」者,已在上而爲人所觀也。上處最極,尤天下所共觀者也。處天下所共觀之地,又不得位,其志未爲平易,可不慎乎。故必君子之德,脩于上而見于下,乃得「无咎」矣。孔疏云「生猶動出」者,或動或出,是生長之義也。虞注:坎心「爲志」,坎水「爲平」。上來之三,五成坎,故志平。若當「觀其生」,而未之三時:則五志猶未平也。
校勘記
〔一〕潘校:「形」,原本作「氣」,據陳校本正。
〔二〕潘校:「雜卦」,原本作「序卦」,據所引雜卦文正。
〔三〕潘校:「則」字原脱,據陳校本補。
〔四〕潘校:「陽」原作「=」,同上「陽」字,誤爲「二」,今正。
字數:5477,最後更新時間:2021-10-16