1. 周易集解纂疏
      1. 序卦
      2. 卦辭
      3. 彖辭
      4. 象辭
      5. 初六爻辭
        1. 初六象辭
      6. 六二爻辭
        1. 六二象辭
      7. 六三爻辭
        1. 六三象辭
      8. 六四爻辭
        1. 六四象辭
      9. 九五爻辭
        1. 九五象辭
      10. 上六
        1. 上六象辭

周易集解纂疏


序卦曰:「衆必有所比,故受之以比。比者,比也。」【崔憬曰:「方以類聚,物以羣分」,人衆,則羣類必有所比矣。上比相阿黨,下比相和親也,相黨則相親,故言「比者,比也」。】 【疏】「方以類聚,物以羣分」,繫上文。九家彼注方以類聚「謂姤卦陽爻,聚于午也」,物以羣分「謂復卦陰爻,羣于子也」。坤爲衆,比以一陽居五,而羣陰有所比附,故云「人衆,則羣類必有所比矣」。「上比」云者,「比者」之「比」也。論語「君子周而不比」,鄭注「忠信爲周,阿黨爲比」,故云「上比相阿黨」。「下比」云者,「比也」之「比」也。春官筮人「六曰巫比」,鄭注「比謂筮與民和比也」,夏官形方氏「大國比小國」,注云「比猶親也」,故云「下比相和親」。惟其相黨,是以相親,故曰「比者,比也」。
坤下坎上比。吉。【虞翻曰:師二上之五,得位,衆陰順從,比而輔之,故吉。與大有旁通。子夏傳曰:地得水而柔,水得土而流,比之象也。夫凶者,生乎乖爭,今既親比,故云「比吉」也。】 【疏】虞注:師二失位,上居九五爲「得位」。坤陰爲「衆」爲「順」,彖傳曰「下順從也」,故云「衆陰順從」也。又曰「比,輔也」,故云「比而輔之」。以五陰比一陽爲比,以五陰順一陽,故吉也。比伏大有,故「與大有旁通」。子夏傳:地本柔也,得水而始柔,不得水則失之燥矣。水本流也,得地而始流,不得地則无所附矣。地本親下,「水曰潤下」,故云「比之象也」。乖爭則凶,親比則吉,故曰「比吉」也。 原筮元永貞,无咎。不寧方來,後夫凶。【干寶曰:比者,坤之歸魂也,亦世于七月,而息來在巳,去陰居陽,承乾之命,義與師同也。原,卜也,周禮三卜,一曰「原兆」。坤德變化,反歸其所,四方既同,萬國既親,故曰「比吉」。考之蓍龜,以謀王業,「大相東土,卜惟洛食」,遂乃「定鼎郟鄏,卜世三十,卜年七百」,德善長于兆民,戩禄永于被業,故曰「原筮元永貞」。逆取順守,居安如危,故曰「无咎」。天下歸德,不唯一方,故曰「不寧方來」。後服之夫,違天失人,必災其身,故曰「後夫凶」也。】 【疏】坤變至五,遊魂于四,歸魂于三成比,故云「坤之歸魂也」。坤宫泰世在三,比歸魂亦世在三,三世卦陰主七月,三陰在申也,故云「亦世于七月」。「而息來在巳」者,比于消息爲四月卦。申爲陰,巳爲陽,故云「去陰居陽,承乾之命」。乾用事四月,師亦四月,故云「義與師同也」。周禮太卜「掌三兆之灋,一曰玉兆、二曰瓦兆、三曰原兆」,「原」訓爲「卜」,舉「原兆」以該「玉兆」「瓦兆」也。由坤至比,八變而反歸其所,坤爲方,故云「四方既同」,又爲國,故云「萬國既親」。同而且親,故曰「比吉」也。書洪範曰「謀及卜筮,龜從筮從」,故云「考之蓍龜,以謀王業」。洛誥曰「大相東土。我乃卜澗水東,瀍水西,惟洛食。我又卜瀍水東,亦惟洛食」,故云「大相東土,卜惟洛食」。「定鼎郟鄏,卜世三十,卜年七百」,宣三年左傳文。引三書者,釋「原筮」也,「德善長于兆民」者,釋「元」也,「戩禄永于被業」,釋「永貞」也,故曰「原筮元永貞」。「逆取順守」者,周以征誅取天下,而以忠厚守之也,「居安如危」者,安不忘危,所以長守貴也,故曰「无咎」。武成曰「大賚于四海,而萬姓悦服」,是「天下歸德,不唯一方」也,故曰「不寧方來」。史記衞世家「武王既已克殷,以殷餘民封紂子武庚禄父,乃令其弟管叔蔡叔傅相武庚,以和其民。管叔蔡叔乃與武庚作亂。周公以成王命,興師伐殷,殺武庚管叔,放蔡叔」,是「後服之夫,違天失人,必災其身」也,故曰「後夫凶」。愚案:爾雅釋言「原,再也」。互艮爲手,師震爲草,以手持草,有「筮」象焉。蒙之「初筮」謂初,比之再「筮」謂二,謂二者,師二之五成比也。五陽乾元,故曰「元」。全體坤,坤「利永貞」,故曰「永」。五得正,故曰「貞」。萃九五亦曰「元永貞」,以萃與比同體,而四未變也,虞彼注云「四變之正,則五體皆正,故元永貞,與比彖同義也」。貞,故「无咎」。五,比之主也,坎勞卦,故「不寧」,坤爲「方」,故「方來」,猶詩所謂「幹不庭方」也。以一陽動于上,而坤陰在下應之,故曰「不寧方來」,來則比矣。五陽爲「夫」,上在五後爲「後夫」。坤方咸來,而上處艮背,又无正應,是不比者也,故不吉而凶。
彖曰:「比,吉也。比,輔也,下順從也。【崔憬曰:下比于上,是下順也。】 【疏】「比,吉也」,人相親比則吉也。釋詁「比,俌也」,郭注「俌猶輔」,僖五年左傳「輔車相依」,故曰「比,輔也」。坤爲「順」,坤在下而比于上,是下順從于上也。詩大雅「王此大邦,克順克比」,是其義也。 原筮元永貞无咎,以剛中也。【蜀才曰:此本師卦也。案:六五降二,九二升五,剛往得中,爲比之主,故能原究筮道,以求長正而无咎矣。】 【疏】比五自師來,故云「此本師卦也」。師五降二,二升居五,是剛往于上,而得中且得正,爲比之主,所以「原筮元永貞而无咎」也。「原」作「原究」,又一義也。 不寧方來,上下應也。【虞翻曰:水性流動,故「不寧」,坤陰爲方,上下應之,故「方來」也。】 【疏】坎爲水,勞卦也,故「水性流動」。「不寧」者,陰初從陽,當惕厲以待其定也。「坤陰爲方」者,九家説卦「坤爲方」是也。「上下應之」者,師二升五時,三四在上,初在下,四陰皆應,故「上下應也」。「故方來」者,四方來同是也。 後夫凶,【虞翻曰:「後」謂上,「夫」謂五也。坎爲「後」,艮爲背,上位在背後,无應乘陽,故「後夫凶」也。】 【疏】上居終,故「後謂上」。五體陽,故「夫謂五也」。曲禮「前朱雀而後玄武」,玄武者,北方七宿,即渾天賦所謂「北宫則靈龜潛匿」是也。坎位正北,故「爲後」。五互艮,故「爲背」。上居艮背之後,内无正應,下乘五陽,近不相比,故「後夫凶」也。 其道窮也。」【荀爽曰:「後夫」謂上六。逆禮乘陽,不比聖王,其義當誅,故其道窮凶也。】 【疏】「後夫謂上六」者,謂六在五後也。「逆禮乘陽」者,在上逆乘五剛也。「不比聖王」者,不與下四陰順從于五也。「其義當誅」者,魯語「仲尼曰『昔禹致羣神于會稽之山,防風氏後至,禹殺而戮之』」,夏官大司馬「建太常比軍衆,誅後至者」是也。「故其道窮凶也」者,三爲「匪人」,无正應也。
象曰:「地上有水,比。【何晏曰:水性潤下,今在地上,更相浸潤,比之義也。】 【疏】洪範「水曰潤下」,水有順下之性,今行于地上,漸相浸潤,雨以潤之,即坤以藏之,比之象也。 先王以建萬國,親諸侯。」【虞翻曰:「先王」謂五。初陽已復,震爲「建」、爲「諸侯」,坤爲「萬國」、爲腹,坎爲心,腹心親比,故「以建萬國,親諸侯」。詩曰「公侯腹心」,是其義也。】 【疏】五爲天子,乾滅坤中,故曰「先王」。比之一陽自復來,故云「初陽已復」。初剛難拔,故云「震爲建」。震長子主器,故「爲諸侯」。地有九州,故「坤爲萬國」。説卦謂「坤爲腹」,「坎爲心」。心在上,腹在下,是腹心親比之象。故曰「先王以建萬國,親諸侯」。「公侯腹心」,詩周南文,合坎心坤腹之義,故引以明諸侯親比之意。案:比于消息爲四月,九卿值月之卦,内爲卿,即外爲侯也。建國親侯在四月者,明堂月令曰「立夏之日,天子親帥三公、九卿、大夫,以迎夏于南郊。還反,賞封諸侯」,白虎通曰「封諸侯以夏何?陽氣盛養,故封諸侯,盛養賢也」,襄二十六年左傳曰「賞以春夏」,是慶賞封建皆在于夏。故建國親侯,有取于比也。
初六。有孚比之,无咎。【虞翻曰:「孚」謂五。初失位,變來得正,故无咎也。荀爽曰:初在應外,以喻殊俗。聖王之信,光被四表,絶域殊俗,皆來親比,故无咎也。】 【疏】虞注:「孚謂五」者,坎爲「孚」也。「初失位」者,陰居陽也。比與大有旁通,消息之卦,五下初息大有,故云「變來得正」。得正,故无咎也。荀注:二與五爲正應,故曰「比之自内」。初在二下,故云「初在應外」。初遠于五,故「以喻殊俗」也。「光被四表」,書堯典文,禮聘義曰「孚尹旁達,信也」,故云「聖王之信,光被四表」也。中庸曰「凡有血氣者,莫不尊親」,故云「絶域殊俗,皆來親比」也。在比之初,信以相與,故无咎也。 有孚盈缶,終來有它,吉。【虞翻曰:坤器爲「缶」,坎水流坤,初動成屯。「屯者盈也」,故「盈缶」。終變得正,故「終來有它吉」,在内稱「來」也。】 【疏】繫上曰「形乃謂之器」,又曰「形而下者謂之器」,皆謂坤在地成形也,故知坤爲器。考工記「範土以爲器」,坤爲土,缶,土器也,且坤腹有容,其象爲缶,故云「坤器爲缶」。坎水在上,流于坤土,初動成陽,其體爲屯,序卦曰「屯者,盈也」,故曰「盈缶」。變陽得正,故「終來有它吉」。自外來内,故云「在内稱來也」。比卦五陰,皆以比五爲吉凶,獨初則五來比之,變正爲「前禽」,故「有它吉」。
象曰:「比之初六,有它吉也。」【荀爽曰:缶者應内,以喻中國。孚既盈滿中國,終來及初,非應,故曰「它」也。象云「有它吉」者,謂信及非應,然後吉也。】 【疏】「應内」謂二,「比之自内」也。坤土爲國,「缶」爲土器,故「以喻中國」也。九五之信,既已及二,盈滿中國,初六在二外,不與五應,而五之誠信,足以及乎殊俗,故云「終來及初」。莊廿七年穀梁傳「來者,接内也」,五來初,故稱「終來」。初正應四而遠應五,故云「非應」,子夏傳「非應稱它」是也。後漢書魯恭傳「和帝初立,議遣車騎將軍竇憲擊匈奴。恭上疏諫曰『人道乂于下,則陰陽和于上,祥風時雨,覆被遠方,夷狄重譯而至矣。易曰「有乎盈缶,終來有它,吉」,言甘雨滿我之缶,誠來有它而吉矣』」,故云「信及非應,然後吉也」。
六二。比之自内,貞吉。【干寶曰:二在坤中,坤,國之象也,得位應五而體寬大,君樂民人自得之象也,故曰「比之自内,貞吉」矣。】 【疏】二在坤中,「内」也。坤爲地,故云「國之象也」。陰得位,正應五。坤二納乙巳,巳主西方,翼奉傳曰「西方之情喜也,喜行寬大」,故云「而體寬大」。坤爲民,位在中,中和化應,故「民人自得」。雜卦曰「比樂」,是比有樂象,故「君樂民人自得之象也」。自二應五,故「比之自内」,得正,故「貞吉」也。
象曰:「比之自内,不自失也。」【崔憬曰:自内而比,不失己親也。】 【疏】自内而比于五,不失己可親之人也。論語曰「因不失其親,亦可宗也」,是其義也。又二比自内,得中得正,内不失己者也。坤身爲自,故曰「不自失也」。
六三。比之匪人。【虞翻曰:匪,非也。失位无應,三又多凶,體剥傷象,弑父弑君,故曰「匪人」。】 【疏】「匪」「非」古今字。三陰失位,上无正應。繫下曰「三多凶」,故云「三又多凶」。初至五體剥,剥者,傷也,故云「體剥傷象」也。此與否六三同義,故二卦皆曰「匪人」。虞彼注云「謂三比坤滅乾,以臣弑其君,以子弑其父,故云匪人」,與比同義也。
象曰:「比之匪人,不亦傷乎。」【干寶曰:六三乙卯,坤之鬼吏,在比之家,有土之君也。周爲木德,卯爲木辰,同姓之國也。爻失其位,辰體陰賊,管蔡之象也。比建萬國,唯去此人,故曰「比之匪人」,不亦傷王政也。】 【疏】坤六三納乙卯,木干也。比者,坤宫歸魂卦,坤爲土,土以木爲官,木尅土,故云「坤之鬼吏」。此火珠林法也。鬼吏,故稱「匪人」。坤爲土,坤在比家,故爲「有土之君」。家語「周以木德王」,故云「周爲木德」。孟康云「木生于亥,盛于卯」,故云「卯爲木辰」。木德木辰,故云「同姓之國」。三陰失位,故云「爻失其位」。卯主東方,翼奉傳曰「東方之情怒也,怒行陰賊」,孟康云「木性受水氣而生,貫地而出,以陰氣賊害土,故云陰賊」。木辰之體,爲坤陰賊,故云「管蔡之象也」。比建萬國,而有同姓匪人以傷王政,必去其人,然後无弑父弑君之憂矣,否則傷之者至矣,故曰「比之匪人,不亦傷乎」。
六四。外比之,貞吉。【虞翻曰:在外體,故稱「外」。得位比賢,故「貞吉」也。】 【疏】四在外體,故「稱外」。四應初而承乎五,舍初比五,故曰「外比」。陰得正位,外比五賢,故曰「貞吉」也。
象曰:「外比于賢,以從上也。」【干寶曰:四爲三公,在比之家而得其位,上比聖主,下御列國,方伯之象也。能外親九服賢德之君,務宣上志,綏萬邦也,故曰「外比于賢,以從上也」。】 【疏】四爲三公,四近五也四在比家而得三公之位。上比聖主,謂乾五也。下御列國,謂坤三爻也。以三公而得正位,故爲「方伯之象」。能外親九服賢德之君,故曰「外比于賢」。宣上志,謂五坎爲「志」也。綏萬邦,謂坤土爲「邦」也。從五而得外比于賢,五在四上,故曰「以從上也」。愚案:干謂「外比」爲「親九服賢德之君」者,以「賢」不足以當五也。不知繫上曰「可大則賢人之德」,姚信彼注亦謂「乾五」,是乾五稱「賢」,正應經義。「外」即「上」也,「上」即五也,「外比于賢」,即「從上」也。
九五。顯比。【虞翻曰:五貴多功,得位正中,初三巳變體重明,故「顯比」。謂「顯諸仁」也。】 【疏】繫上曰「卑高以陳,貴賤位矣」,虞彼注云「乾高貴五」,繫下曰「五多功」,故云「五貴多功」。以陽居五,故云「得位正中」。初與三皆失位,當變而之正,成既濟定,有兩離象,故云「初三已變體重明」。説文「㬎」字下云「案微杪也。从日中視絲。古文以爲顯字」。卦自下升,微而之顯,「顯」从日,離爲日,日中視絲,案見微杪,故九五稱「顯比」。「顯諸仁」,繫上文,蓋震爲「仁」,五降初爲元善,三陰亦正其體爲離,故謂「顯諸仁」也。愚案:比通大有,五伏離明,故曰「顯比」。大有九五稱「威如」,謂伏乾也。比九五稱「顯比」,謂伏離也。 王用三敺,失前禽。【虞翻曰:坎五稱「王」,「三敺」謂敺下三陰,不及于初,故「失前禽」。謂初已變成震,震爲鹿、爲驚走,「鹿斯之奔」,則「失前禽」也。】 【疏】乾五交坤成坎,故「坎五稱王」。五自師二來,故「三敺謂敺下三陰」。五降初爲復,故敺「不及初」。「前禽」謂初,故「失前禽」。初變成震,鹿性驚,震驚,故「爲鹿」。震爲作足,故「爲驚走」。「鹿斯之奔」,詩小弁文。鹿奔,故「失前禽也」。案:伏離爲網罟,故以田獵爲喻。三敺者,中冬大閲之法。周禮大司馬「中冬教大閲,虞人萊所田之野爲三表,又五十步爲一表。田之日,司馬建旗于後表之中,乃陳車徒,鼓行鳴鐲,車徒皆行,及表乃止」爲一敺,「鼓進鳴鐲,車驟徒趨,及表乃止」爲二敺,「乃鼓,車馳徒走,及表乃止」爲三敺,意主教戰,不在獲禽。故師五曰「田有禽」,比五曰「失前禽」,喻舍逆而取順也。葢師主義,故利在「執」,比主仁,故吉在「失」。 邑人不戒,吉。【虞翻曰:坤爲「邑」,師震爲「人」。師時坤虚无君,使師二上居五中,故「不戒吉」也。】 【疏】坤上,故「爲邑」。比自師來,師震陽生稱「人」,故象傳虞注謂「邑人」爲「二」。二本師震,在坤中,故稱「邑人」。師時六五坤虚无君,今使師二上居五中,是衆陰所樂比者也。震爲言,震象不見,故不待告戒而自比之。不戒而孚者,是不言而信也,故吉。
象曰:「顯比之吉,位正中也。【虞翻曰:謂離象明,正上中也。】 【疏】初三已變體重明,故「謂離明」。五在上,得位居中,故「正上中也」。 舍逆取順,失前禽也。【虞翻曰:背上六,故「舍逆」。據三陰,故「取順」。不及初,故「失前禽」。】 【疏】上在五後,互艮爲背,故稱「背」。上六逆乘五陽,故稱「逆」。五舍上應二,故曰「舍逆」。四三二皆順,承陽而五據之,故曰「取順」。初在應外,五不及初,故曰「失前禽也」。 邑人不戒,上使中也。」【虞翻曰:謂二,使師二上居五中。】 【疏】師震爲「邑人」,故云「謂二」。不戒而孚于五,居中得正,故云「使師二上居五中」也。
上六。比之无首,凶。【荀爽曰:陽欲「无首」,陰以「大終」,陰而「无首」,不以「大終」,故凶也。虞翻曰:首,始也。陰道无成而代有終,无首凶。】 【疏】荀注:「陽欲无首」者,乾「用九見羣龍无首吉」是也。「陰以大終」者,坤「用六永貞以大終」是也。今陰而无始,是「无首」也。「不以大終」,是不能大終陽事也。彖傳曰「後夫凶」,謂上六也,故凶。虞注:「首,始也」者,乾陽爲「首」,上以陰居艮背之上,是「无首」也。轉言「始」者,上亦欲比五,失之于始,故「後夫」,以无始,故无終也。「陰道无成而代有終」者,陰從陽乃有終也,无首則无終,故凶。
象曰:「比之无首,无所終也。」【虞翻曰:迷失道,故「无所終也」。】 【疏】比自師來,師二至上體復,復上六曰「迷復」,上爲終。坤承乾而代終,以乾爲首故也。今迷失乾道,故「无首」,无首,則「无所終也」。
校勘記
〔一〕潘校:「四」,原本作「二」,據京氏八宫「遊魂于四」正。
〔二〕潘校:「亦」當爲「卜」,原本作「亦」,據陳校本正。
〔三〕潘校:「土」原本作「上」,據陳校本正。
〔四〕潘校:「性」,原本作「氣」,據陳校本正。
〔五〕潘校:「出」,原本作「生」,據陳校本正。
字數:4807,最後更新時間:2022-03-12