説卦

昔者聖人之作易也，【孔穎達曰：據今而稱上代，謂之「昔者」。聰明睿智，謂之「聖人」。即伏羲也。案下繫云「古者庖犧氏之王天下，始作八卦」。今言「作易」，明是伏犧，非謂文王也。】

疏「昔者」，上代之稱。中庸「唯天下至聖，爲能聰明睿知，足以有臨也」，故「謂之聖人」。攷工記曰「作者之謂聖」，故言「聖人之作易也」。聖人，即伏羲也。下繫言「庖犧始作八卦」，今稱「作易」，據後言也。鄭氏云「聖人謂伏羲文王」。然畫卦始于伏羲，非文王也。

幽贊於神明而生蓍，【荀爽曰：幽，隱也。贊，見也。神者在天，明者在地，神以夜光，明以晝照。蓍者，册也。謂陽爻之册，三十有六，陰爻之册，二十有四，二篇之册，萬有一千五百二十。上配列宿，下副物數，生蓍者。謂蓍從爻中生也」。干寶曰：幽，昧，人所未見也。贊，求也。言伏羲用明于昧冥之中，以求萬物之性爾，乃得自然之神物。能通天地之精，而管御百靈者，始爲天下生用蓍之法者也。】

疏荀注：「幽，隱也。贊，見也」，皆説文文。王注云「贊，明也」，孔疏「贊者，佐而助成，而令微者得著，故訓爲明」。明與見同義。幽贊，中庸所謂「莫見乎隱」是也。「神者在天」，乾也。「明者在地」，坤也。繫上曰「知幾其神乎」，虞彼注云「幾，謂陽也」，故「神者在天」。坤二象曰「地道光也」，三曰「知光大也」，故「明者在地」。坎中，乾陽也，坎爲月，故「神以夜光」。離中，坤陰也，離爲日，故「明以晝照」。揲蓍有册，故云「蓍者，册也」。「陽爻之册」謂乾也，每爻三十六，六爻二百一十有六。「陰爻之册」謂坤也，每爻二十四，六爻百四十有四。上下經二篇之册，萬有一千五百二十。「上配列宿」，謂星之數如册數。「下副物數」，謂物之數如册數也。生蓍者，謂蓍之吉凶，從爻中生也。干注：幽贊者，謂伏羲用明于幽昧，以贊求萬物之性也。繫上曰「天生神物，聖人則之」，故云「乃得自然之神物」。下言「參天兩地」，故云「能通天地之精」。又言「觀變陰陽」，故云「管御百靈」。又言「倚數」、「立卦」、「生爻」，故云「始爲天下生用蓍之法者也」。案：幽，謂嘖也，隱也。贊，謂探嘖索隱也。「幽贊于神明」，謂通神明之德也。言伏羲探嘖索隱，則天八卦，知天數一三五七九，地數二四六八十，乾元消息之數七八九六而蓍法生焉，故曰「幽贊于神明而生蓍」。

參天兩地而倚數。【虞翻曰：倚，立。參，三也。謂分天象爲三才，以地兩之，立六畫之數，故倚數也。崔憬曰：參，三也。謂于天數五地數五中，以八卦配天地之數。起天三配艮而立三數，天五配坎而立五數，天七配震而立七數，天九配乾而立九數。此從三，順配陽四卦也。地從二起，以地兩配兑而立二數，以地十配離而立十數，以地八配巽而立八數，以地六配坤而立六數。此從兩，逆配陰四卦也。其天一地四之數，無卦可配，故虚而不用。此聖人取八卦配天地之數，總五十而爲大衍。案：此説不盡，已釋在大衍章中，詳之明矣。】

疏虞注：「倚，立」，廣雅文。參，讀爲三，故云「參，三也」。天象謂在天八卦象，如出震見兑之類。三爻爲三才，故「謂分天象爲三才」。淮南子曰「耦以承奇」，故謂「以地兩之，立六畫之數」。伏羲既立八卦，知陰陽相竝俱生，故以乾坤爲六畫。乾數奇，初三五是也。坤數耦，二四六是也。乾鑿度曰「三畫而成乾，乾坤相竝俱生，因而重之，故六畫而成卦」，是謂「立六畫之數，故曰倚數也」。崔注：崔注上繫「大衍之數」，引此「參天兩地」，云參天者，謂從三始，順數而至五七九，不取于一也。兩地者，謂從二起，逆數而至十八六，不取于四也。此因天地數上，以配八卦而取其數也。蓋艮爲少陽其數三，故「起天三配艮而立三數」。坎爲中陽其數五，故「天五配坎而立五數」。震爲長陽其數七，故「天數七配震而立七數」。乾爲老陽其數九，故「天九配乾而立九數」。此從三，順配陽四卦，故曰「參天」。兑爲少陰其數二，故「地從二起，以地兩配兑而立二數」。離爲中陰其數十，故「以地十配離而立十數」。巽爲長陰其數八，故「以地八配巽而立八數」。坤爲老陰其數六，故「以地六配坤而立六數」。此從兩，逆配陰四卦，故曰「兩地」。其天一地四之數，在八卦之外，故虚而不用。故天地之數五十有五，虚一與四，止用五十而爲大衍也。案：李氏所釋，已悉大衍注中。案：參兩之説，先儒不一。馬融王肅云「五位相合，以陰從陽。天得三，合謂一三與五也。地得兩，合謂二與四也」。王弼云「參，奇也。兩，耦也。七九陽數，六八陰數」。鄭氏云「天地之數備于十，乃三之以天，兩之以地，而倚託大衍之數五十也」。必三之以天，兩之以地者，天三覆，地二載，欲極于數，庶得吉凶之審也。孔疏又引張氏云「以三中含兩，有一以包兩之義，明天有包地之德，陽有包陰之道。故天舉其多，地言其少也」。姑録以備攷云。

觀變於陰陽而立卦，【虞翻曰：謂「立天之道曰陰與陽」。「乾坤剛柔」，立本者。卦謂六爻。陽變成震坎艮，陰變成巽離兑，故「立卦」。六爻三變，三六十八，則有十八變而成卦，「八卦而小成」是也。繫曰「陽，一君二民。陰，二君一民」。不道乾坤者也。】

疏立卦本于陰陽，故引下文「立天之道曰陰與陽」以明之。繫下曰「剛柔者，立本者也」，謂立「乾剛坤柔」二卦，陰陽各六爻以爲之本也。卦謂六爻，三才无變也。陽變之坤，成震坎艮，爲陽卦。陰變之乾，成巽離兑，爲陰卦。故「觀變于陰陽而立卦」也。乾三索而得震坎艮，坤三索而得巽離兑，故「六爻三變」。三六十八，所云「十有八變而成卦」也。乾坤變爲六子，則「八卦而小成」也。「陽一君二民」，謂震坎艮，爲陽卦，皆一陽而二陰也。「陰二君一民」，謂巽離兑，爲陰卦，皆二陽而一陰也。乾坤立本，不在陰陽卦例，故「不道乾坤者也」。

發揮於剛柔而生爻，【虞翻曰：謂「立地之道曰柔與剛」。發，動。揮，變。變剛生柔爻，變柔生剛爻，以三爲六也。「因而重之，爻在其中」，故「生爻」。】

疏爻有剛柔，故引下文「立地之道曰柔與剛」以明之。乾坤未立，則曰陰陽。乾坤既定，則曰柔剛。陰陽配天，剛柔配地。道有變動故曰爻。故云「發，動。揮，變也」。「剛柔相推，變在其中」。剛變生柔爻，柔變生剛爻，謂九六相變也。重三畫以爲六爻，故云「以三爲六也」。「因而重之」，謂「八卦小成」觸類以長，成六十四卦。則爻變皆在其中，故「生爻」也。

和順於道德而理於義，【虞翻曰：謂「立人之道曰仁與義」。和順謂坤，道德謂乾。以乾通坤，謂之理義也。】

疏易兼三才，陰陽，天道也，剛柔，地道也，仁義，則人道也，故引下文「立人之道，曰仁與義」以明之。坤爲義，「義者，利之和」。坤，順也。故「和順謂坤」。乾爲道、爲德，故「道德謂乾」。以坤順乾，故曰「和順于道德」。乾鑿度曰「天動而施曰仁，地靜而理曰義」。坤六五「君子黄中通理」，故「以乾通坤，謂之理義也」。謂乾盈積善，坤陰順陽，牝乾出震者也。

窮理盡性以至於命。【虞翻曰：以乾推坤，謂之「窮理」。以坤變乾，謂之「盡性」。性盡理窮，故「至于命」，巽爲命也。】

疏坤爲理，乾窮之，謂自復至夬，乾陽推陰，故云「以乾推坤，謂之窮理」。乾爲性，坤盡之，謂自姤至剥，坤陰消乾，故云「以坤變乾，謂之盡性」。性盡理窮，故「至于命」，謂以乾通坤，極姤生巽，巽申命，爲至命也。此亦「立人之道曰仁與義」之事也。

昔者聖人之作易也，【虞翻曰：重言「昔者」，明謂庖犧也。】

疏「謂庖犧」，謂非文王也。

將以順性命之理。【虞翻曰：謂「乾道變化，各正性命」，以陽順性，以陰順命。】

疏坤下伏乾爲性，乾下伏巽爲命。在陽稱變，乾二上之坤五。在陰稱化，坤五下之乾二。乾道統坤，陽變陰化，成既濟定，故「各正性命」。乾初爲性，故「以陽順性」。巽初爲命，故「以陰順命」。陰與陽、柔與剛、仁與義，原本于性命，所謂理也。下云「兼三才而兩之」，是「順性命之理」也。

是以立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。【崔憬曰：此明一卦立爻，有三才二體之義。故先明天道既立陰陽，地道又立剛柔，人道亦立仁義，以明之也。何則？在天雖剛，亦有柔德。在地雖柔，亦有剛德。故書曰「沈潛剛克，高明柔克」。人禀天地，豈可不兼仁義乎。所以易道兼之矣。】

疏此明一卦立爲六爻，六爻兼有三才，三才各有二體，爻立即道立矣。天道，陰陽也。地道，柔剛也。人道，仁義也。二體雖有專屬，一理自爲貫通。分言之，陰陽以象言，剛柔以形言。統言之，則天陽而地陰，天剛而地柔。地之剛柔，原于天之陰陽。故在天雖剛，亦有柔德。在地雖柔，亦有剛德。「沈潛剛克，高明柔克」，書洪範文。孔傳「沈潛謂地。雖柔亦有剛，能出金石。高明謂天。言天爲剛德，亦有柔克，不干四時」。引之以明天亦稱剛柔也。人禀天地陰陽剛柔之德，故有仁義。蓋天地人各有乾坤，易則合是六者，兼而有之，故能立三才之道矣。

兼三才而兩之，故易六畫而成卦。【虞翻曰：謂「參天兩地」，乾坤各三爻而成六畫之數也。】

疏即上「參天兩地」注云「分天象爲三才，以地兩之，立六畫之數」是也。蓋天地本有兼才之理，聖人以地兩三而成六畫，所謂「順性命之理」也。

分陰分陽，迭用柔剛，【虞翻曰：迭，遞也。分陰爲柔以象夜，分陽爲剛以象晝。「剛柔者，晝夜之象」。晝夜更用，故「迭用柔剛」矣。】

疏釋言「遞，迭也」，故云「迭，遞也」。言分陰陽爲柔剛，以象晝夜。蓋以剛柔有晝夜之象，分之則爲剛柔，迭之則爲晝夜，故引上繫文以明分迭用事之意。案：位有陰陽，爻有剛柔。位本一定，故曰「分陰分陽」。爻則屢遷，故曰「迭用柔剛」。

故易六畫而成章。【虞翻曰：章謂文理。乾三畫成天文，坤三畫成地理。】

疏「章謂文理」者，謂天文地理也。繫上曰「仰以觀于天文」，故「乾三畫成天文」。「俯以察于地理」，故「坤三畫成地理」。剛爻柔爻，迭用于陰陽六位之中，故文理相雜而成章。

天地定位，【虞翻曰：謂乾坤。五貴二賤，故「定位」也。】

疏天地，乾坤也。乾五位上爲貴，坤二位下爲賤，故定位也。此庖犧以六位之數，觀變立卦，則日月之象，乃成此列焉。位，六畫之位也。乾坤貞于二五，乾納甲、坤納乙，甲上乙下故定。在天則相得合木也。

山澤通氣，【謂艮兑。「同氣相求」，故「通氣」。】

疏山澤，艮兑也。「同氣相求故通氣，蓋艮兑貞天位，艮納丙，兑納丁，丙五丁上，在天則相得合火也。

雷風相薄，【謂震巽。「同聲相應」，故「相薄」。】

疏雷風，謂震巽也。「同聲相應故相薄」，葢震巽貞地位，震納庚，巽納辛，庚初辛二，在天則相得合金也。

水火不相射，【謂坎離。射，厭也。水火相通，坎戊離巳，月三十日一會于壬，故「不相射」也。】

疏水火，謂坎離也。「射，厭也」，釋詁文。水火相克而實相通。坎納戊爲月，離納巳爲日。每月三十日，日月一合于壬，故不相厭射也。蓋坎離貞人位，坎納戊在三，離納巳在四，在天則相得會壬癸而成象于中爲土也。

八卦相錯。【錯摩，則「剛柔相摩，八卦相盪」也。】

疏「錯」猶「摩」也。「剛柔相摩」，則「八卦相盪」也。蓋八卦六位，一陰一陽，故相錯。逆上稱「錯」也。

數往者順，【謂坤消從午至亥。上下，故順也。】

疏此言陰消也。陰消始午爲姤，至亥成坤。坤消自午，右行至亥，從上而下，故曰順也。

知來者逆。【謂乾息從子至巳。下上，故逆也。】

疏此言陽息也。陽息始子爲復，至巳成乾。乾息自子，左行至巳，從下而上，故曰逆也。

是故易，逆數也。【易謂乾，故「逆數」。此上虞義。】

疏卦始于一陽，故「易謂乾」也。乾鑿度曰「易氣從下生」，鄭彼注云「易本无形，自微及著，氣從下生」。以下爻爲始，故曰「逆數也」。自「定位」以下，皆虞義也。愚案：乾坤初索震巽，再索坎離，三索艮兑，是「逆數也」。

雷以動之，【荀爽曰：謂建卯之月，震卦用事，天地和合，萬物萌動也。】

疏雷，震也。建卯之月，震位東方用事之時。春陽方盛，故「天地和合」。月令曰「雷乃發聲，蟄蟲咸動」，故曰「雷以動之」。

風以散之，【謂建巳之月，萬物上達，布散田野。】

疏風，巽也。巽居東南，建巳之月，與巽同位。説文「四月陽氣已出，萬物皆成文章」，故云「萬物上達」。釋天「南風謂之凱風」。萬物得凱風，「布散田野」，故曰「風以散之」。

雨以潤之，【謂建子之月，含育萌芽也。】

疏上坎爲雲，下坎爲雨，兩坎也。建子之月，坎位北方用事之時。月令曰「水泉動」，注云「水者，天一之陽所生」。陽生而動，言枯彫者漸滋發，故云「含育萌芽」，而曰「雨以潤之」也。

日以烜之，【謂建午之月，太陽欲長者也。】

疏日，離也。建午之月，離位南方用事之時。離爲日，日爲太陽之精，故云「太陽欲長者也」。京氏云「烜，乾也」。又周禮司烜氏「掌以夫遂，取明火于日」。故曰「日以烜之」。

艮以止之，【謂建丑之月，消息畢止也。】

疏艮居東北。建丑之月，與艮同位。艮，物之所成終而成始也，是消息畢止之時，故曰「艮以止之」。

兑以説之，【謂建酉之月，萬物成孰也。】

疏建酉之月，兑位西方用事之時。説文曰「酉，就也」。言就成孰也，故云「萬物成孰也」。兑者，萬物之所説，故曰「兑以説之」。

乾以君之，【謂建亥之月，乾坤合居，君臣位得也。此上荀義。】

疏乾居西北。建亥之月，與乾同位。消息卦坤成于亥，故云「乾坤合居」。乾爲君，坤臣道，故「君臣位得」，而曰「乾以君之」也。自「雷以動之」至此，皆荀義也。

坤以藏之。【九家易曰：謂建申之月，坤在乾下，包藏萬物也。乾坤交索，既生六子，各任其才，往生物也。又雷與風雨，變化不常，而日月相推，迭有來往，是以四卦以義言之。天地山澤，恆在者也，故直説名矣。孔穎達曰：此又重明八卦之功用也。上四舉象，下四舉卦者，王肅以爲互相備也。則明雷風與震巽同用，乾坤與天地同功也。】

疏九家注：坤位西南。建申之月，與坤同位。申于消息爲否，否坤在乾下，以乾包坤，故云「包藏萬物也」。乾坤既生六子，各任其才，往生萬物。初索震巽，再索坎離，三索艮兑，故先六子而終乾坤。乾但君之，坤但藏之，而无所事也。又雷日風雨變化，往來不定，故言其用。天地山澤，上下流峙有常，故言其體。言用故舉其義，言體故舉其名。孔注：「雷風」等言其用，「動散」等言其功�