周易集解纂疏


序卦曰:「物不可以終壯,故受之以晉。晉者,進也。」【崔憬曰:不可以終壯于陽盛,自取觸藩,當宜柔進而上行,受兹錫馬。】 【疏】物壯盛則必進,然壯而進,故「不可以終壯于陽盛」,自取「羝羊觸藩」之咎,宜「柔進而上行」,以受「錫馬蕃庶」之休,晉所以繼大壯也。説文曰「晉,進也」,日出萬物進,故曰「晉者,進也」。
坤下離上晉。康侯用錫馬蕃庶,晝日三接。【虞翻曰:觀四之五。晉,進也。坤爲「康」,康,安也。初動體屯,震爲「侯」,故曰「康侯」。震爲「馬」,坤爲「用」,故「用錫馬」。艮爲多,坤爲衆,故「繁庶」。離日在上,故「晝日」。三陰在下,故「三接」矣。】 【疏】從四陰二陽之例,晉自觀來,故云「觀四之五」也。四進居五,柔而上行,故彖曰「晉,進也」。「坤爲康」者,坤靜爲安,安故康。「康,安也」,釋詁文。爻例四爲諸侯,觀之六四「利用賓于王」。四之五皆失位,五之正,以四錫初,則初四易位。初動體屯,初至五象屯也。屯下體震,震爲侯,屯「利建侯」,故曰「康侯」。震爲馬,坤器爲用,故「用錫馬」。蕃,多也,庶,衆也,艮多節爲多,坤數衆爲衆,故稱「蕃庶」。雜卦曰「晉,晝也」,離日在地上,故云「晝日」。觀四之五,以離日接坤,坤三陰在下爲「三接」。三接,三享也。侯氏據周禮大行人言三接,詳見下文。又一説王接諸侯之禮,覲禮延升,一也。覲畢,致享,升,致命,二也。享畢,王勞之,升,成拜,三也。
彖曰:「晉,進也。明出地上,順而麗乎大明。【崔憬曰:渾天之義,日從地出而升于天,故曰「明出地上」。坤,臣道也。日,君德也。臣以功進,君以恩接,是以「順而麗乎大明」。雖以卦名晉而五爻爲主,故言「柔進而上行」也。】 【疏】晉書天文志曰「言天體者有三家。一曰周髀,二曰宣夜,三曰渾天。宣夜之學,絶無師法。周髀行數具存,驗之天狀,多所違失,故史官不用。唯渾天近得其情」。渾天儀曰「天地各成氣而立,載水而浮,日月星辰繞地下」。故云「日從地出而升于天」爲「明出地上」也。坤文言曰「臣道也」,故云「坤,臣道」。尸子曰「日五色,至陽之精,象君德也」,故云「日,君德也」。坤在下,故云「臣以功進」。離在上,故云「君以恩接」。説卦曰「坤,順也」,「離,麗也」,又曰「離也者,明也」,虞彼注云「離爲日爲火,故明」。坤麗乾爲離,乾藏坤爲坎,離日坎月,得天而能久照,皆天之明也。陽稱大,故乾爲大明。「縣象著明莫大乎日月」,故日月亦爲大明。觀五本乾,觀四之五,離麗乾,故「麗乎大明」。四進五,五爲卦主,故言「柔進而上行」。 柔進而上行,【蜀才曰:此本觀卦。案:九五降四,六四進五,是「柔進而上行」。】 【疏】此本觀五降四,觀四進五。四陰爲柔,故曰「柔進而上行」也。 是以康侯用錫馬蕃庶,【荀爽曰:陰進居五,處用事之位。陽中之陰,侯之象也。陰性安靜,故曰「康侯」。馬謂四也。五以下羣陰錫四也。坤爲衆,故曰「蕃庶」矣。】 【疏】觀以六四陰柔,進居于五,五爲卦主,故云「處用事之位」也。五陽位,于爻例爲天子。陰,臣象也。以陰處陽,爲「陽中之陰」,故云「侯之象也」。陰爲地道,其性安靜,故曰「康侯」。觀四進五,五即退四,故「馬謂四也」。「羣陰」謂坤五以坤陰錫四。蓋坤「利牝馬」爲馬。坤陰衆,故曰「蕃庶」。 晝日三接也。」【侯果曰:康,美也。四爲諸侯,五爲天子,坤爲衆,坎爲馬。天子至明于上,公侯謙順于下,美其治物有功,故蕃錫車馬,一晝三覿也。采菽刺幽王侮諸侯,詩曰「雖無與之,路車乘馬」。大行人職曰「諸公三饗三問三勞,諸侯三饗再問再勞,子男三饗一問一勞」,即天子三接諸侯之禮也。】 【疏】禮祭統「康周公」,注云「康猶襃大也」,故云「康,美也」。王弼亦云「美之名」是也。爻位四爲諸侯,五爲天子。坤陰爲衆,坎美脊爲馬。「天子至明于上」,謂離也。「公侯謙順于下」,謂坤也。美諸侯有治物之功,故「蕃錫車馬,一日三接也」。采菽,小雅篇名,序曰「刺幽王也。侮慢諸侯,諸侯來朝,不能錫命以禮,數徵會之,而无信義。君子見微而思古焉」。詩曰「君子來朝,何錫予之?雖無予之,路車乘馬」,引之以證康侯錫馬之義也。「大行人」,周禮秋官之職也。「諸公」即上公也。孔安國曲禮注「奉上謂之享」。大行人曰「廟中將幣,三享」,臣享君也。臣享君則君接臣,三享故三接也。據此是以三等之接,爲三享也。不知三享,即所謂受幣之一接,安得以當三接。若勞問則不接,旦侯伯子男之勞問并不三。惟據覲禮釋之,義尤確也,已具前案。以四麗五,柔進上行,以離接乾,是康侯用錫馬于王,晝日三接之象也。
象曰:「明出地上,晉。君子以自照明德。」【鄭玄曰:地雖生萬物,日出于上,其功乃著。故君子法之,而以明自照其德。虞翻曰:君子謂觀乾。乾爲德,坤爲自,離爲明。乾五動,以離日自照,故「以自照明德」也。】 【疏】鄭注:日出于地,進于天,以照地,故曰「明出地上,晉」。地有生物之功,必得「日以烜之」,長養乃著,故曰「日出地上,其功乃著」。君子以明自照其德,蓋法乎此也。虞注:觀九五曰「觀我生,君子无咎」。「君子謂觀乾」者,乾五也。乾可久爲德,坤成形爲自,離日爲明。乾五動則體離,以離日自照,故「以自照明德也」。俗本「照」作「昭」,孔疏引周氏等爲「照」,之召反。以爲自照己身,是也。
初六。晉如摧如,貞吉。罔孚,裕无咎。【虞翻曰:晉,進,摧,憂愁也。應在四,故「晉如」。失位,故「摧如」。動得位,故「貞吉」。應離爲罔,四坎稱孚,坤弱爲裕。欲四之五成巽,初受其命,故「无咎」也。】 【疏】「晉進」,本彖傳。以「摧」爲「憂愁」,義複。六二爻辭何妥注云「摧,退也」。初應在四,爻皆失位。初之四爲進,故「晉如」。四之初爲退,故「摧如」。動而得位,故「貞吉」,應在離下,離爲罔罟。四體坎爲孚,坤體柔弱爲裕。四雖孚而在罔,變則四在坤而裕。四之正成巽,巽爲命。初已變震,正位得應。初受其命,故「无咎」矣。
象曰:「晉如摧如,獨行正也。【虞翻曰:初動震爲行,初一稱「獨」也。】 【疏】初動爲震,震足爲行。初即一也,一即「獨」也。方言曰「一,蜀也,南楚謂之獨」。郭注「蜀,獨也」。故云「初一稱獨」。初變震得正,故曰「獨行正也」。 裕无咎,未受命也。」【虞翻曰:五未之巽,故「未受命也」。】 【疏】四之五體巽爲命,卦辭言錫,命錫自上。五未之正成巽,故初「未受命也」。
六二。晉如愁如,貞吉。【虞翻曰:震爲。應在坎上,故「愁如」。得位處中,故「貞吉」也。】 【疏】「震爲」下有脱文,當云「震爲行,故晉如」,謂初已變,二在震也。二應五,在坎上,坎爲加憂,説文「愁,憂也」,故「愁如」。二得位處中,故「貞吉」。又五失位,變之正,與二相應爲「貞吉」。 受茲介福,于其王母。【虞翻曰:乾爲介福,艮爲手,坤爲虚,故稱受。介,大也。謂五已正中,乾爲王,坤爲母,故「受兹介福,于其王母」。【疏】乾陽爲大善,爲福,故「爲介福」。互艮爲手,坤陰稱虚,手虚能受,故稱受。「介,大也」,本馬訓。五已變正爲乾,乾爲君,故爲王,坤爲母,故爲「王母」。二受五福,故「受兹介福,于其王母」也。
象曰:「受茲介福,以中正也。」【九家易曰:五動得正中,故二受大福矣。大福謂馬與蕃庶之物是也。】 【疏】五動成乾,得正得中,二與五應,故「受大福矣」。大福即卦辭「錫馬蕃庶」之類也。
六三。衆允悔亡。【虞翻曰:坤爲衆,允,信也,土性信,故「衆允」。三失正,與上易位則「悔亡」,故象曰「上行也」。此則成小過,小過故有飛鳥之象焉。臼杵之利,見碩鼠出入坎穴,蓋取諸此也。】 【疏】坤陰爲衆。「允,信也」,釋詁文。坤土爲信。故曰「衆允」。以六居三,失位當有悔。與上易位,各得其正,故「悔亡」。三之上,故象曰「上行也」。三上易位則成小過,小過自晉來,晉離爲雉,故有飛鳥之象。繫下言「臼杵之利取諸小過」。以晉三互艮爲鼠,坎爲穴,見四碩鼠出入坎穴,而制爲臼杵,葢取晉上之三成小過也。
象曰:「衆允之志,上行也。」【虞翻曰:坎爲志,三之上成震,故曰「上行也」。】 【疏】互坎爲志。三之上則體震,震爲行,故曰「上行也」。
九四。晉如碩鼠,貞厲。【九家易曰:碩鼠喻貪,謂四也。體離欲升,體坎欲降。游不度瀆,不出坎也。飛不上屋,不至上也。緣不極木,不出離也。穴不掩身,五坤薄也。走不先足,外震在下也。五伎皆劣,四爻當之,故曰「晉如碩鼠」也。】 【疏】互艮爲石、爲鼠。「碩」與「石」通,故爲「碩鼠」。詩魏風曰「碩鼠碩鼠,無食我黍」,序曰「貪而畏人若大鼠」。四本諸侯之位,以陽居陰而據坤田,有似碩鼠,故云「碩鼠喻貪,謂四也」。「碩」又與「鼫」通,故本亦作「鼫」。説文「鼫鼠,五伎鼠也」。體離爲火,火炎上,故欲升。互坎爲水,水潤下,故欲降。「游不度瀆」者,四在坎中,不出水,故云「不出坎也」。「飛不上屋」者,四離爲飛,互艮止之,故云「不至上也」。「緣不極木」者,離于木爲折上槀,四在離下,故云「不出離也」。「穴不掩身」者,五止坤陰一爻,四在五下,土氣不厚,故云「五坤薄也」。「走不先足」者,四之初爲震,外應内始成震足,四欲走而足在初,故云「外震在下也」。五伎皆劣,皆四爻當之,故曰「晉如碩鼠」。正居坎中則危,故曰「貞厲」。
象曰:「碩鼠貞厲,位不當也。」【翟玄曰:碩鼠晝伏夜行,貪猥无已,謂雖進承五,然潛據下陰,久居不正之地,故有危厲也。】 【疏】襄廿三年左傳「抑君似鼠,晝伏夜動」,故云「晝伏夜行」。離日爲晝,五離中,故伏于五。坎月爲夜,四坎中,故行于坎。當晉之時,貪猥无已,雖欲進而承上,然實潛而據下,以陽居陰,是「久居不正之位」。四多懼,故有危厲也。
六五。悔亡,矢得,勿恤。往吉无不利。【荀爽曰:五從坤動而來爲離,離者,射也,故曰「矢得」。陰居尊位,故有悔也。以中盛明,光照四海,故「悔亡」,「勿恤吉无不利」也。】 【疏】五從坤動來乾爲離。旅外爲離,六五曰「射雉一矢亡」,故云「離者,射也」。説卦曰「離爲戈兵」,故曰「矢得」。六陰居五尊位,不正宜有悔。然處中向明,光照四海,故「悔亡」。且失位互坎,坎憂爲恤,宜有恤。然離矢得中,故无恤。往變得正,故「吉无不利也」。
象曰:「矢得勿恤,往有慶也。」【虞翻曰:動之乾,乾爲慶也。「矢」古「誓」字,誓,信也。勿,无,恤,憂也。五變得正,坎象不見,故「誓得勿恤,往有慶也」。】 【疏】五動成乾,乾陽故「爲慶」。釋言「矢,誓也」。「矢」「誓」同音同物。書盤庚「出矢言」,詩衞風「永矢弗諼」,論語「夫子矢之」,「矢」皆訓「誓」,故知「矢爲古誓字」。曲禮曰「約信曰誓」,故云「誓,信也」。「勿」訓「无」,「恤」訓「憂」。五體互坎爲加憂,變得正,坎象不見,故「誓得勿恤」。五往成乾,故「往有慶也」。
上九。晉其角,【虞翻曰:五已變之乾爲首,位在首上稱「角」,故「晉其角」也。】 【疏】五已變正成乾,「乾爲首」,説卦文。位在首上而又陽剛,且爻例亦上爲角,故「晉其角也」。 惟用伐邑。厲吉无咎,貞吝。【虞翻曰:坤爲「邑」,動成震而體師象,坎爲心,故「惟用伐邑」。得位乘五,故「厲吉无咎」而「貞吝」矣。【疏】坤土,故「爲邑」。動而成震,自三至上體有師象,互坎亟心爲心,故「惟用伐邑」。惟,思也。謂五,五未正體師,已正體坎,言思欲伐邑,謂五使上之三伐坤也。下乘五,故「厲」。變得位,故「吉无咎」。上變得正,故「貞」。下乘五,故「吝」。又離爲甲胄、爲戈兵,故有伐邑之象。
象曰:「惟用伐邑,道未光也。」【荀爽曰:陽雖在上,動入冥豫,故「道未光也」。】 【疏】陽在離上,動則成豫,豫彖曰「利建侯行師」。行師侵伐,故「惟用伐邑」。豫上六曰「冥豫」,故「動入冥豫」。豫成離毁,冥則无光,故「道未光也」。
字數:3385,最後更新時間:2021-07-24