莊子校詮·雜篇

外物第二十六

釋文：『以義名篇。』案此篇可發揮人閒世篇，但頗瑣碎。末章言、意問題，影響魏、晉學術思想至鉅。

外物不可必【一】，故龍逢誅，比干戮【二】，箕子狂，惡來死，桀、紂亡【三】。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流於江，萇弘死於蜀，藏其血三年而化爲碧【四】。人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲【五】。木與木相摩則然【六】，金與火相守則流【七】。陰陽錯行，則天地大絯【八】，於是乎有雷有霆。水中有火，乃焚大槐【九】。有甚憂兩陷而无所逃【一〇】，螴蜳不得成【一一】，心若縣於天地之閒【一二】，慰𣇻沉屯【一三】，利害相摩，生火甚多【一四】，衆人焚和，月固不勝火【一五】，於是乎有僓然而道盡【一六】。

【一】茆泮林云：『文選嵇叔夜養生論注引司馬云：物，事也。忠孝，內也，外事咸不信受也。』吳汝綸云：『此見呂覽必己篇。』案山木篇：『若夫萬物之情，人倫之傳則不然。合則離，成則毁，廉則挫，尊則虧，有爲則議，（虧、議二字，原互誤。）賢則謀，不肖則欺，胡可得而必乎哉！』亦所謂『外物不可必』也。

【二】案文選謝靈運擬魏太子鄴中集詩注引戮作僇，戮、僇正、假字。胠篋篇亦云：『昔者龍逢斬，比干剖。』呂氏春秋必己篇高注：『龍逢諫桀，而桀殺之。比干，紂之諸父也，諫紂，紂剖其心視之，故曰戮。』

【三】郭注：『喜惡之所致，俱不可必也。』案呂氏春秋高注：『箕子，紂之庶兄也，見紂之亂而佯狂也。惡來，飛廉之子，紂諛臣也，武王殺之。』

【四】成疏：『碧，玉也。』釋文：『「而化爲碧，」呂氏春秋「藏其血三年，化爲碧玉。」』茆泮林云：『御覽八百九引司馬云：萇弘忠而流，故其血不朽而化爲碧。』案古鈔卷子本兩于字並作乎，于猶乎也。呂氏春秋上于字作乎，御覽三七八引下于字作乎。胠篋篇云：『萇弘胣，子胥靡。』說文繫傳一引此藏作埋。舊鈔本文選左太沖吳都賦注引司馬云：『碧，石也。』說文：『碧，石之靑美者。』釋文引呂氏春秋『化爲碧玉，』玉字蓋意增，今本作『而爲碧，』而下蓋脫化字。高注：『伍子胥諫吳王夫差，不欲與越糴，夫差未信之，不從其言，以鴟夷置子胥而殺之於江也。萇弘，周敬王大夫，號知天道，欲城成周，支天之所壞，故衞奚知其不得沒也。及范吉射、荀寅叛其君，萇弘與知之。周劉氏、范氏世爲婚婣，萇弘乃事劉文公，故周人與范氏。晉人讓周，周爲之殺萇弘。不當其罪，故血三年而爲碧也。』干寶搜神記一一：『周靈王時，萇弘見殺，蜀人因藏其血，三年乃化而爲碧。』言周靈王時見殺，非也。胠篋篇釋文有說。

【五】釋文：『孝己，李云：「殷高宗之太子。」曾參，李云：「曾參至孝，爲父所憎，嘗見絕糧而後蘇。」』案呂氏春秋憂作疑。書鈔一二九、一三四並引尸子云：『孝己一夕五起，視衣之厚薄，枕之高卑，愛其親也已。』荀子大略篇：『孝己孝而親不愛。』世說新語言說篇注引帝王世紀曰：『殷高宗武丁有賢子孝己，其母早死，高宗惑後妻之言，放之至死，天下哀之。』說苑建本篇：『曾子芸瓜而誤斬其根，曾晳怒，援大杖擊之，曾子仆地，有頃蘇。』（亦見韓詩外傳八，文較略。又見家語六本篇。）淮南子齊俗篇：『詐僞萌興，非譽相紛，怨德並行，於是乃有曾參、孝己之美。』亦以孝己、曾參並稱。

【六】郭氏集釋引兪樾曰：『淮南子原道篇亦云：「兩木相摩而然。」然兩木相摩，未見其然。下句云：「金與火相守則流。」疑此句亦當作「木與火。」下文云：「水中有火，乃焚大槐，」又云：「利害相摩，生火甚多，衆人焚和，月固不勝火。」是此章多言火，蓋知此文之當爲「木與火」矣。蓋木、金二物皆畏火，故舉以爲言，見火之爲害大也。』奚侗云：『兪說非也。「木與木相摩則然，」此物理之易知者，如爲「木與火，」則不得云「相摩」矣。故淮南亦云：「兩木相摩而然，」豈可肊改！』錢纂箋引阮毓崧曰：『上古取火，先以硬棒在乾燥木塊上反復磨擦。至鑽木取火，仍以木棒爲之。』案古鈔卷子本提行，此不必提行。僞關尹子五鑑篇亦云：『兩木摩生火。』

【七】馬氏故引薛福成曰：『此泰西電學、化學之權輿。』車柱環云：『以火加熱於金屬，則熔爲液體，此爲物理學之初步，不能爲電學、化學之權輿。』案淮南子原道篇作『金火相守而流。』高注：『流，釋也。』廣雅釋詁三：『流，匕也。』王氏疏證：『匕，化通。』

【八】成疏：『陰陽錯亂，不順五行，故雷霆擊怒，驚駭萬物。』釋文：『絯音駭。』奚侗云：『釋文「絯音駭，」是卽借絯爲駭，說文：「駭，驚也。」漢書揚雄傳注：「駭，動也。」陰陽錯行，則天地大震動矣。』于省吾云：『釋文：「絯音駭。」奚侗云：「借絯爲駭，說文曰：駭，驚也。」按天地大驚，不辭甚矣。絯應讀作閡，上言「陰陽錯行，」然則「天地大閡，」謂天地大相隔閡也。猶易否所謂「天地不交」也。』案疏『驚駭萬物，』是成本絯作駭，或以駭說絯。御覽一三、八六九、事類賦三天部三注引絯皆作駭。在宥篇：『夫施及三王，而天下大駭矣。』天運篇：『是以天下大駭，儒、墨皆起。』字並作駭。奚氏謂此文『絯借爲駭，天地大驚，』卽天地大震動之意，與下句『於是乎有雷有霆，』義正相應。于氏謂『絯讀作閡，』天地大相隔閡，與下句『於是乎有雷有霆』何涉邪！蓋未深思耳。北堂書鈔一五二、御覽一三並引莊子云：『陰陽交爭爲雷。』淮南子天文篇：『陰陽相薄感而爲雷。』地形篇亦云：『陰陽相薄爲雷。』

【九】釋文：『司馬云：「水中有火，」謂電也。焚，謂霹靂時燒大樹也。。』馬氏故引唐順之曰：『造化變異則生火，人心擾攘則生火。』于鬯云：『水蓋木字形近而誤。木中有火，水中不能有火也。且惟木中有火，故曰「乃焚大槐，」若「水中有火，」則「乃焚大槐」句其何以協！古樹自焚，世閒所有，故知木中有火也。（下略。）』案水，謂雨也。（說文：『雨，水從雲下也。』今俗謂『落雨』爲『落水。』）此謂雨中有閃電，乃焚大槐也。事類賦八地部二注引莊子云：『老槐生火。』（又見淮南子氾論篇。）

【一〇】郭注：『陷於憂樂，左右无宜也。』成疏：『馳情於榮辱二塊，陷溺於憂樂二邊，無處逃形。』宣穎云：『兩陷，指下利害兩端，害固害也，利亦有利也，故憂兩陷而莫逃也。』案『有甚憂，』憂心如焚也。困於利害、榮辱、是非、得失等，皆所謂『兩陷』也。

【一一】成疏：『螴蜳，猶怵惕也。勞形怵慮，而卒無所成。』釋文：『螴，郭音陳。蜳，郭音惇。司馬云：螴蜳，讀曰忡融，言怖畏之氣，忡融兩溢，不安定也。』錢纂箋引王先謙曰：『人視外物過重，雖怵惕恐懼，卒無所成。』案唐寫本螴作蝀，疑因習見蝀，罕見螴而誤。司馬釋：『螴蜳』爲『不安定，』成疏訓爲『怵惕，』義並相近。『螴蜳，』承上『有甚憂』而言。下言『衆人焚和，』此文『不得成，』成亦和也。（成、和同義，德充符篇有說。）『螴蜳不得成，』謂怵惕不得和耳。

【一二】案日本古鈔本縣作懸，縣、懸正、俗字，其例習見。

【一三】郭注：『非淸夷平暢也。』成疏：『乖意則昬悶，遇境則沈溺。』釋文本𣇻作暋，云：『李音昬，又音泯。慰，鬱也。暋，悶也。』王念孫云：『廣雅：「頓、愍，亂也。」方言：「頓愍，惽也。」淮南子要略云：「終身顚頓乎混溟之中，而不知覺寤乎昭明之術。」是頓爲昬亂也。愍字或作暋，又作泯，其義竝同。康誥云：「天惟與我民彝大泯亂，」泯亦亂也。莊子：「慰暋沈屯，」屯與頓通，暋與愍通，合言之則頓愍，方言注云：「頓愍，猶頓悶也。」』（廣雅釋詁三疏證。）案釋文本、道藏成疏本、王元澤新傳本、林希逸口義本、羅勉道循本本、趙諫議本、元纂圖互注本、世德堂本𣇻皆作暋，𣇻與暋同。釋文『李音昬，』與成疏言『昬悶』合。古鈔卷子本、陳碧虛音義本並作愍，暋與愍通，如王說。

【一四】郭注：『內𤍠故也。』成疏：『夫利者必有害，蟬鵲是也。』案成疏云云，詳山木篇『莊周遊於雕陵之樊』章。彼文莊子所謂『物固相累，二類相召。』卽利害相召也。

【一五】郭注：『大而闇則多累，小而明則知分。』洪邁云：『予妄意莊子之旨，謂人心如月，湛然虛靜，而爲利害所薄，生火熾然以焚其和，則月不能勝之矣，非論其明闇也。』（容齋續筆七。）錢纂箋引宣穎曰：『月，喩人之淸明本性也。』案月，喩心性，洪、宣說是。火，喩欲也。

【一六】釋文：『僓音頽。郭云：順也。』王氏集解引宣云：『於是乎頽然隳壞，天理盡而生機熄矣。』錢纂箋引王敔曰：『所受以生之道於是乎亡。』于省吾云：『釋文引郭云：「僓，順也。」按郭說非是。高山寺卷子本僓作{亻遺}，字應讀作匱，遺、匱古通，知北遊：「運量萬物而不匱，」闕誤引文、劉二本匱俱作遺。匱然，竭貌，正形容道盡之義。』案唐寫本僓亦作{亻遺}，{亻遺}乃僓之或體，猶隤或作𨽟也。僓借爲隤，說文：『隤，下隊也。』（隊，今字作墜。）廣雅釋詁一：『隤，壞也。』釋文『隤音頽，』頽（正作穨）與隤通。

〇以上第一章。外物傷和。

莊周家貧，故往貸粟於監河侯【一】。監河侯曰：『諾。我將得邑金【二】，將貸子三百金，可乎？』莊周忿然作色曰【三】：『周昨來，有中道而呼者【四】，周顧視，車轍中有鮒魚焉【五】。周問之曰：「鮒魚來！子何爲者邪【六】？」對曰：「我，東海之波臣也【七】。君豈有斗升之水而活我哉【八】？」周曰：「諾。我且南遊吳、越之王【九】，激西江之水而迎子，可乎【一〇】？」鮒魚忿然作色曰：「吾失我常與，我无所處【一一】，吾得斗升之水然活耳【一二】，君乃言此，曾不如索我於枯魚之肆【一三】！」』

【一】成疏：『監河侯，魏文侯也。』釋文：『監河侯，說苑作魏文侯。』案古鈔卷子本提行。說苑善說篇監河侯作魏文侯。抱朴子勤求篇：『莊周餓而求粟於河侯，以此知其不能齊死生也。』喩蔽篇：『莊周之書，以死生爲一，亦有請粟救饑。』夫不貸粟而餓死，此豈齊生死哉！甚矣葛洪之不知莊子也！又御覽八四〇引說苑佚文，載高平王遣使者從魏文侯貸粟事，與莊周貸粟事相類。

【二】成疏：『待我歲終得百姓租賦封邑之物。』案古鈔卷子本邑作色，旁注『一本作邑。』色、邑形近，又涉下『忿然作色』而誤也。各本皆作『邑金，』說苑善說篇作『邑粟。』

【三】車柱環云：『「忿然作色，」頗不類莊生。』案此言『忿然作色，』姑與下文言『鮒魚忿然作色』相應耳。

【四】案事類賦二九鱗介部二注引『有中道而呼者，』作『見道中有呼周者。』御覽八四〇引呼下亦有周字。初學記一八引呼下有我字。

【五】釋文：『鮒音附。廣雅云：鰿也。』案唐寫本無中字，藝文類聚三五、御覽六〇及四八五引並同。御覽八四〇引鮒上有一字。呂氏春秋貴直篇：『鮒入而鯢居，』高注：『鮒，小魚。』

【六】于鬯云：『此來爲語助辭，與大宗師篇『嗟來桑戶乎！』一例，王引之釋詞謂彼「嗟來」猶「嗟乎！」然則此猶云「鮒魚乎！子何爲者邪？」』

【七】釋文：『波臣，司馬云：謂波蕩之臣。』王念孫云：『波讀爲播，司馬彪云：「謂波蕩之臣，」「波蕩」卽「播蕩」也。（經義述聞一七，人閒世篇己引。）』案御覽六〇、錦繡萬花谷前集二四引『波臣』並作『波神，』恐非其舊。

【八】王引之云：『豈猶其也。秦策曰：「子常宣言代我相秦，豈有此乎？」齊策曰：「君豈受楚象牀哉？」燕策曰：「將軍豈有意乎？」史記范雎傳曰：「孺子豈有客習於相君者哉？」魏公子傳曰：「我豈有所失哉？」李斯傳曰：『丞相豈少我哉？」』（經傳釋詞五。）案古鈔卷子本、唐寫本『斗升』並作『升斗，』下同。白帖二九、御覽七七六及九三七、事類賦二九鱗介部、記纂淵海七〇及九九、事文類聚後集三四及別集二八、合璧事類續集五一、韻府羣玉一七引亦皆作『升斗，」藝文類聚三五、御覽三九七引下文同。下文成疏：『升斗之水，可以全生。』是成本原作『升斗，』今本誤倒。『而活我哉？』而猶以也。

【九】案元纂圖互注本、世德堂本我並誤哉。藝文類聚三五、御覽四八五、事文類聚別集二八、錦繡萬花谷前集二四引且皆作將，且猶將也。事類賦七地部二注、二九鱗介部二注引遊下並有說字，闕誤引張君房本作『游說。』游、遊古、今字。（初學記一八引遊亦作游。）遊卽遊說也，不必有說字。孟子盡心篇：『孟子謂宋句踐曰：子好遊乎？吾語子遊。』朱注：『遊，遊說也。』史記呂不韋傳：『不韋雖貧，請以千金爲子西游，』游，亦游說也。褚伯秀云：『王，應是土字誤。』御覽四八五引王正作土。但說苑善說篇已作『須我爲汝南見楚王，』則王必非誤字，蓋傳寫者不知遊卽遊說，乃改王爲土耳。

【一〇】成疏：『西江，蜀江也。蜀江從西來。』案初學記一八引激上有令字，迎作逆，記纂淵海九九引迎亦作逆，義同，說文：『逆，迎也。』白帖二九、事文類聚後集三四引激並作決，子並作汝。說苑作『決江、淮以漑汝。』

【一一】錢纂箋引林雲銘曰：『常與，謂水。』案與字可屬下讀，『與我无所處，』猶言『使我無所處』也。人閒世篇：『與之爲有方，則危吾身。』德充符篇：『死生亦大矣，而不得與之變。』刻意篇：『守而勿失，與神爲一。』三與字亦皆與使同義。

【一二】馬氏故：『王引之曰：「然猶則也。」其昶案，藝文類聚引作爲。』案藝文類聚三五、御覽四八五引然並作爲，爲亦猶則也。御覽九三七引然作可，疑淺人所改。

【一三】郭注：『此言當理无小，苟其不當，雖大何益！』成疏：『索，求。肆，市。』案史通外篇雜說下：『莊子述鮒魚之對，而辯類蘇、張，施於寓言則可，求諸實錄則否矣。』

〇以上第二章。喩理惟求當，可小則小。

任公子爲大鉤巨緇【一】，五十犗以爲餌【二】，蹲乎會稽【三】，投竿東海【四】，旦旦而釣，期年不得魚【五】，已而大魚食之，牽巨鉤錎沒而下【六】，驚揚而奮鬐【七】，白波若山，海水震蕩【八】，聲侔鬼神，憚赫千里【九】。任公子得若魚，離而腊之【一〇】，自制河以東【一一】，蒼梧已北【一二】，莫不厭若魚者【一三】。已而後世輇才諷說之徒【一四】，皆驚而相告也。夫揭竿累【一五】，趨灌瀆【一六】，守鯢鮒【一七】其於得大魚難矣。飾小說以干縣令【一八】，其於大達亦遠矣【一九】。是以未嘗聞任氏之風俗【二〇】，其不可與經於世亦遠矣【二一】。

【一】釋文：『李云：「任，國名。」鉤，本亦作釣。「巨緇，」司馬云：「大黑綸也。」』王念孫云：『鉤本作釣，釣卽鉤也，今本作鉤者，後人但知釣爲釣魚之釣，而不知其爲鉤之異名，故以意改之也。廣雅曰「：釣，鉤也。」「任公子爲大鉤巨緇，」釋文：「鉤，本亦作釣。」當以作釣者爲是。文選七啓注、傅咸贈何劭王濟詩注、謝靈運七里瀨詩注及太平御覽資產部十四引此，並作釣也。』（胠篋篇已引。）案御覽八三四（資產部一四）引『公子』下有『好釣巨魚』四字。記纂淵海八四、事文類聚前集三七引鉤亦作釣，謝靈運七里瀨詩注引此作鉤，不作釣，王氏失檢，岷之校釋亦失檢。下文『牽巨鉤，』韻府羣玉二引亦作釣。釋文引司馬云：『巨緇，大黑綸也。』文選七里瀨詩注、御覽八三四引緇並作綸，疑據司馬注改之。

【二】釋文：『犗，郭古邁反，云：「犍牛也。」徐音界。說文云：「騬牛也。」騬音繩。犍，紀言反。』郭氏集釋引盧文弨曰：『舊無牛字，據說文增。』案文選左太沖吳都賦注、傅咸贈何劭王濟詩注、御覽八三四引犗下皆有牛字。犗牛，卽去勢之牛，今所謂閹牛。玉海急就三注引釋文云：『犗，郭音卦，「犍牛也。」徐音界。說文云：「騬牛也。」』是所據釋文騬下本有牛字。

【三】成疏：『蹲，距也。距其山。』釋文：『蹲音存。會，古外切。會稽，山名，今爲郡也。』案山海經大荒東經注引蹲作踆，踆、蹲古、今字。古鈔卷子本無乎字，旁注：『一本有乎字。』唐寫本亦無乎字，文選吳都賦注、七里瀨詩注、七啓注、御覽八三四及九三五、事類賦二九鱗介部二注引此，皆無乎字。

【四】案古鈔卷子本無竿字，旁注：『一本有竿字。』御覽八三四、九三五引此亦並無竿字。有竿字文意較明。白帖二八、合璧事類別集六四引竿下並有於字。

【五】釋文：『期，本亦作朞，同。』案古鈔卷子本、道藏成疏本期並作朞，文選七里瀨詩注、七啓注、白帖二九、御覽九三五、事類賦二九鱗介部二注、合璧事類別集六四、韻府羣玉二引此皆同。

【六】成疏：『於是牽鉤陷沒。』釋文：『錎音陷，字林：猶陷字也。』案古鈔卷子本錎旁注：『一本作陷。』道藏王元澤新傳本、元纂圖互注本並作陷，與成疏合。文選七里瀨詩注、七啓注引此亦並作陷。

【七】釋文本驚作騖，云：『徐音務。一本作驚。』案徐音務，是徐邈本已作騖，古鈔卷子本、元纂圖互注本、世德堂本、道藏陳碧虛音義本、羅勉道循本本皆作騖，『騖揚，』謂馳騖激揚。驚蓋騖之形誤，知北遊篇郭注：『有往焉，則理未動而志已驚矣。』釋文：『驚，本亦作騖。』亦驚、騖相亂之例。

【八】案古鈔卷子本震旁注：『一本作振。』御覽八三四引此亦作振，振、震古通，山木篇：『振動悼慄，』一切經音義二〇引振作震，卽其比。（彼文有說。）

【九】釋文：『「憚赫千里，」言千里皆懼。』王念孫云：『憚者，盛威之名。盛威謂之憚，故威亦謂之憚，賈子解縣篇曰：「陛下威憚大信，」是也。（信與伸同。）盛威謂之憚，故盛怒亦謂之憚，大雅桑柔篇：「逢天僤怒，」是也。僤與憚同。』（戰國策秦策雜志。）王先謙云：『赫亦怒也，皆以魚言。』案『憚赫』並就魚言，非就人言，釋文謂『千里皆懼，』未審。古鈔卷子本憚旁注：『一本作怛。』怛、憚古通，周禮考工記矢人：『雖有疾風亦弗之能憚矣。』鄭注：『故書憚或作怛。』卽其比。

【一〇】釋文：『若魚，司馬云：「大魚名若，海神也。」或云：「若魚，猶言此魚。」離音昔。』案『若魚』猶『此魚，』或說是。下文『若魚，』文選吳都賦注引作『此魚。』離，謂分解。廣雅釋言：『離，𠛰也。』說文：『𠛰，分解也。』釋文：『腊音昔。』昔，籒文作腊。說文：『昔，乾肉也，从殘肉，日以晞之。腊，籒文从肉。』

【一一】釋文：『制，諸設反，依字應作浙，漢書音義音逝。河亦江也，北人名水皆曰河。司馬云：浙江，今在會稽錢塘。』王念孫云：『制者，文選張協雜詩注引李奇漢書注云：「制，折也。」論語爲政篇：「片言可以折獄者，」魯讀折爲制。莊子庚桑楚篇：「夫尋常之溝，巨魚無所還其體，而鯢鰌之制，」釋文：「廣雅：『制，折也。』謂小魚得曲折也。」折、制古同聲。故制有折義。史記項羽紀：「渡浙江，」索隱云：「浙江，在今錢塘，蓋其流曲折，莊子所謂制河，卽其水也。」』（廣雅釋詁一疏證。）案唐寫本無自字，御覽八三四引同。道藏成疏本、王元澤新傳本、褚伯秀義海纂微本制皆作淛，文選七里瀨詩注、白帖二九、記纂淵海八四、事文類聚前集三七、合璧事類前集五二及別集六四引此皆同。御覽八三四及九三五、事類賦二九鱗介部二注引制皆作浙，淛與浙同，作制是故書。制河卽浙江，釋文：『河亦江也。』山木篇：『方舟而濟於河，』淮南子詮言篇河作江，亦其證。王氏引論語爲政篇，乃顏淵篇之誤。引史記索隱『所謂制河，』制本作淛。

【一二】成疏：『蒼梧，山名，在嶺南，舜葬之所。』案古鈔卷子本、唐寫本並作『倉梧以北。』倉、蒼古通，已與以同。文選七里瀨詩注、御覽八三四及九三五、事類賦鱗介部二注引已亦皆作以。

【一三】案御覽九三五引莫作無，義同。古鈔卷子本、唐寫本厭並作饜，文選七里瀨詩注引同。文選吳都賦注引作{猒-曰+甘}，{猒-曰+甘}、厭正、假字。饜，俗字。

【一四】成疏：『末代季葉，才智輕浮，諷誦詞說，不敦玄道，聞得大魚，驚而相語。輕字有作輇字者，詮，量也。』釋文：『輇音權。李云：「輇，量人也。」本或作軨，軨，小也。本又或作輕。』朱駿聲云：『輇，叚借爲銓，李注：「輇，量人也。」軨，叚借爲零，釋文：「軨，小也。」』案唐寫本輇作軨。疏：『才智輕浮，』是成本輇作輕，事文類聚前集三七引亦作輕。作輇義長，卷子本玉篇車部引司馬注：『輇，轉也。』銓當借爲銓，如朱說，說文：『銓，衡也。』漢書王莽傳：『考量以銓，』應劭注：『銓，權衡也。』

【一五】釋文：『累，本亦作纍。司馬云：綸也。』章太炎云：『累本纍之俗省，當從別本。說文：「纍，一曰，大索也。」故司馬訓綸。』案卷子本玉篇糸部亦引司馬注：『累，綸也。』

【一六】釋文本趨作趣，云：『本又作趨。灌瀆，司馬云：漑灌之瀆。』案古鈔卷子本趨旁注：『一本作趣。』與釋文本合。趣、趨古通，道藏王元澤新傳本、元纂圖互注本、世德堂本亦皆作趣，白帖二九、六書故二〇引並同。（秦觀寄陳季常詩：『一鉤五十犗，始具任公釣，揭竿趣灌瀆，與爾不同調。』本莊子，趨亦作趣。）御覽九三七引瀆作竇、瀆、竇正、假字，說文：『瀆，溝也。』

【一七】釋文：『鮒音附，又音蒲。本亦作蒲。李云：鯢鮒，皆小魚也。』朱駿聲云：『鯢，叚借爲鮞，李注：鯢，小魚也。』案古鈔卷子本鮒作蒲，旁注：『一本作鮒。』合璧事類前集五二引作附。蒲、附並借爲鮒。

【一八】成疏：『干，求也。縣，高也。求高名令問。字作縣字，古懸字多不著心。』馬氏故：『馬永卿曰：「莊子與梁惠王同時，是時已有縣令，見史記年表。」』朱亦棟曰：『猶左傳之縣尹。』案禮記中庸：『必得其名，』鄭注：『名，令聞也。』則令猶名也。釋『縣令』爲『高名，』亦是一解。

【一九】成疏：『必不能大通於至道。』案『大達』猶『大通，』成疏是。

【二〇】褚伯秀云：『俗字冗文。』案『風俗』猶『風習，』劉子風俗篇：『俗者，習也。』

【二一】王念孫云：『淮南子人閒篇：「則有以任於世矣，」任當爲徑，徑，行也。（見本經篇注、及僖二十五年左傳注。）文子微明篇作「卽有以經於世矣。」經、徑古字通，經亦行也。莊子曰：「不可與經於世。」』（淮南雜志。）案『不可與經於世，』猶言『不可以行於世。』與猶以也，淮南子、文子並作以。經、徑古通，釋名釋典藝：『經，徑也。』鶡冠子世兵篇：『行不徑請，』陸注：『徑，或作經。』並其證。

〇以上第三章。喩道在能通，可大則大。

儒以詩、禮發冢【一】，大儒臚傳曰【二】：『東方作矣，事之何若【三】？』小儒曰【四】：『未解裙襦，口中有珠。詩固有之曰：「靑靑之麥，生於陵陂【五】。生不布施【六】，死何含珠爲【七】！」接其鬢【八】，壓其顪，儒以金椎控其頤【九】，徐別其頰【一〇】，无傷口中珠【一一】！』

【一】案小爾雅廣詁：『以，用也。』此謂儒用詩、禮而盜墓也。古鈔卷子本冢作{冢/土}，俗字也。

【二】釋文：『臚，力於反，一音盧。蘇林注漢書云：「上傳語告下曰臚。」向云：『從上語下曰臚傳。」』段玉裁云：『臚，讀爲「敷奏以言」之敷。』朱駿聲亦云：『臚，叚借爲敷。爾雅釋言：「臚，敍也。」史記六國表：「臚於郊祀，」索隱：「陳也。」晉語：「風聽臚言於市，」注：「傳也。」』

【三】釋文：『「東方作矣，」司馬云：「謂日出也。」』案『事之何若？』之猶已也，謂事已何如也。史記伯夷傳：『命之衰矣，』樂毅傳：『其憂患之盡矣，」兩之字亦並與已同義。

【四】成疏：小儒，弟子也。

【五】釋文：『「靑靑之麥，」司馬云：「此逸詩，刺死人也。」』案藝文類聚八四及八五、御覽八〇三、事類賦九寶貨部一注引『生於陵陂，』皆作『生陵之陂。』御覽五四九引陂作阪，八三八引作坂，坂與阪同，阪蓋陂之形誤。此是逸詩，陂與下文施、爲爲韻，陂誤爲阪，因復有作坂者耳。

【六】案御覽八〇三引施作德，非其舊也。此是韻文，作德則失其韻矣。

【七】案御覽八〇三、事類賦九寶貨部一注引何下並有用字。

【八】成疏：『接，撮也。擪，按也。』釋文本擪作壓，云：『本亦作擪，同。字林云：「擪，一手按也。」顪，許穢反。司馬云：「頤下毛也。」』王念孫云：『擪之言壓也，說文：「擪，一指按也。」楚辭九辯：「自壓按而學誦，」壓，一作厭。韓子外儲說右篇云：「田連、成竅，天下善鼓琴者也，然而田連鼓上、成竅擫下，而不能成曲，共故也。」淮南子說林訓云：「使伹吹竽，使氐壓竅，雖中節而不可聽。」泰族訓云：「所以貴扁鵲者，貴其擪息脈血，知病之所從生也。」擪、擫、壓、厭竝通。』（廣雅釋詁三疏證，又見淮南說林篇雜志。）朱駿聲云：『壓，叚借爲擪。』案道藏王元澤新傳本、元纂圖互注本、世德堂本擪皆作壓，與釋文本合。

【九】郭氏集釋引王念孫曰：『「儒以金椎控其頤，」藝文類聚寶玉部引此儒作而，是也。而，汝也。自「未解裙襦」以下，皆小儒荅大儒之詞。言汝以金椎控其頤，徐別其頰，無傷其口中之珠也。而、儒聲相近，上文又多儒字，故而誤爲儒。』錢纂箋引劉文典曰：『御覽七六三引儒作徐。』案王氏據藝文類聚校儒爲而之誤，是也。惟而乃承上之詞，不當訓汝。自『接其鬢』以下，頗似大儒命小儒之詞，非小儒荅大儒之詞。御覽七六三引此作『徐以金椎控其頤，」而略下『徐別其頰』句，因以下句徐字易此句儒字，非所據本儒作徐也。又唐寫本儒作濡，从亻从氵，草書往往相亂，濡亦當作而。控借爲𢼒，說文：『𢼒，擊也。』

【一〇】案隱元年穀梁傳楊疏引此疊徐字。

【一一】郭注：『詩、禮者，先王之陳迹也。苟非其人，道不虛行，故夫儒者乃有用之爲姦，則迹不足恃也。』成疏：『田恆資仁義以竊齊，儒生誦詩、禮以發冢，由是觀之，聖迹不足賴。』錢纂箋引陸長庚曰：『此喩世儒無實得，而剽竊古人爲事。』

〇以上第四章。聖迹不足恃。

老萊子之弟子出薪【一】，遇仲尼，反以告曰【二】：『有人於彼，脩下而趨下【三】，末僂而後耳【四】，視若營四海【五】，不知其誰氏之子【六】。』老萊子曰：『是丘也，召而來。』仲尼至。曰：『丘！去汝躬矜與汝容知，斯爲君子矣【七】。』仲尼揖而退，蹙然改容而問曰：『業可得進乎【八】？』老萊子曰：『夫不忍一世之傷，而驁萬世之患【九】，抑固窶邪？亡其略弗及邪【一〇】？惠以歡爲驁，終身之醜【一一】，中民之行進焉耳【一二】，相引以名，相結以隱【一三】。與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽【一四】。反无非傷也，動无非邪也【一五】。聖人躊躇以興事，以每成功【一六】。奈何哉其載焉終矜爾【一七】！』

【一】成疏：『老萊子，楚之賢人，隱者也。「出取薪」者，采樵也。』釋文：『出薪，出採薪也。』案古鈔卷子本出下有取字，與成疏合。陳碧虛音義引江南古藏本出下有拾字，云：『本又作「出採薪。」』闕誤引張君房本出下亦有拾字。淮南子道應篇：『卒有出薪者，』與此作『出薪』同。出下有取或拾、採諸字，蓋皆非此文之舊也。

【二】成疏：『歸告其師。』案御覽三六三引告下有之字，『反以告之，』卽歸告其師也。

【三】郭注：『長上而促下也。』釋文：『趨音促。李云：下短也。』案御覽三六三引趨作趣，趣亦讀爲促。

【四】郭注：『耳卻近後而上僂。』釋文：『末僂，李云：末上，謂頭前也。又謂背膂也。後耳，司馬云：「耳卻後。」孫詒讓云：『郭注及李頤前一義竝訓末爲上，逸周書武順篇云：「元首曰末，」上，卽謂首也。李後一義則訓末爲「背膂，」淮南子墬形篇：「其人面末僂脩頸，（面上疑有挩文。）」高注云：「末猶脊也。」李後義與高誘正同。考說文人部云：「僂，尩也。周公韈僂，或言背僂。」末、韈聲近字通。（荀子禮論篇「絲末，」末，卽禮記曲禮及詩大雅韓奕之幭，是其例也。）依許義，蓋「韈僂、」「背僂」義同，言之異耳。（白虎通義聖人篇亦云：周公背僂。）是漢人舊詁皆以「末僂」爲背脊，李後義爲長。』案淮南子墬形篇：『其人面末僂脩頸，』兪氏平議云：『高注曰：「末猶脊也。」然則「末僂」者，謂其脊句僂也。末上不當有面字。（下略。）』岷疑面上脫小字、淮南子斠證有說。

【五】郭注：『視之儡然，似營他人事者。』劉師培云：『營，卽營周之營，謂匝徧也。郭注云：「似營他人事者，」立說迂曲。』

【六】案文中子事君篇：『子遊河間之渚，河上丈人曰：何居乎，斯人也？心若醉六經，目若營四海，何居乎，斯人也？』蓋模擬此節之文。

【七】郭注：『謂仲尼能遺形去知，故以爲君子。』釋文：『躬矜，爲身矜脩善行。知音智。容智，謂飾智爲容好。』案山木篇太公任謂孔子『飾知以驚愚，脩身以明汙。』卽所謂『躬矜、容知』也。史記老子傳，老子敎孔子『良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。』與老萊子敎孔子語詳略雖異，而用意相似。

【八】郭注：『設問之，令老萊明其不可進。』釋文：『「業可得進乎？」問可行仁義於世乎？』宣穎云：『業，學。』奚侗云：『蹙與蹴通，說見大宗師篇。禮哀公問：「孔子蹴然，」鄭注：「蹴然，敬貌。」業，謂學業，蓋孔子請業於老萊子也。漁父篇：「孔子再拜而起，曰：請因受業而卒學大道。」其義與此略同。郭注、釋文云云，說皆非是。』案蹙與蹴通，本字作𣢰，𣢰然，心口不安之貌，大宗師篇有說。心口不安與敬貌義亦相因。古鈔卷子本蹙作威，威蓋戚之誤，戚亦借爲𣢰。孔子問『業可得進乎？』下文老萊子云云，卽明孔子不可進也。然則郭注『設問之，令老萊明其不可進。』亦未爲非。

【九】郭注：『一世爲之，則其迹萬世爲患，故不可輕也。』成疏：『夫聖智仁義救一時之傷，後執爲姦，成萬世之禍。恃聖迹而驕謷，則陳恆之徒是也。亦有作騖音者，云，使萬代驅騖不息，亦是奔馳之義也。』釋文：『驁，本亦作敖，同，下同。下或作騖。』朱駿聲云：『驁，叚借爲嫯。』奚侗云：『釋文：「驁，或作騖。」當從之。騖借爲務，「務萬世之患，」猶言以萬世之患爲事也。易繫辭傳：「故能成天下之務，」虞注：「務，事也。」爾雅釋詁：「騖、務，強也。」務、騖聲義竝同，故相借。下文「惠以歡爲驁，」同。』錢纂箋引馬其昶曰：『呂覽注：驁，亦輕也。』案郭注說驁爲輕，呂氏春秋下賢篇：『士驁爵祿者固輕其主，』高注：『驁亦輕也。』（卽馬說所本。）與此文驁字同義。『驁萬世之患，』謂輕萬世之患也。驁訓輕，則借爲嫯，朱說是。說文：『嫯，侮㑥也。』（段注本。）與輕義符。疏『恃聖迹而驕謷，』是成本驁作謷，釋文『驁，本亦作敖。』謷、敖亦並借爲嫯。疏『亦有作騖音者，』『騖音』疑『騖字』之誤。道藏褚伯秀義海纂微本驁作騖。釋文謂『下或作騖，』謂下『惠以歡爲驁，』驁或作騖，非謂此文或作騖也。此文作驁訓輕，義較長，下文亦然。騖疑驁之形誤。（校釋從奚說，以作騖爲是，未審。）

【一〇】郭注：『直任之，則民性不窶而皆自有，略無弗及之事也。』成疏：『失於本性，故窮窶；忽略生崖，故不及於眞道。』釋文：『窶，其矩反。』王念孫云：『亡，讀如無，或言亡，或言「亡其，」皆轉語詞也。呂氏春秋審爲篇曰：「君將攫之乎？亡其不與？」愛類篇曰：「必得宋乃攻之乎？亡其不得宋且不義猶攻之乎？」韓策曰：「聽子之謁而廢子之道乎？又亡其行子之術而廢子之謁乎？」是凡言「亡其」者，皆轉語詞也。』（史記范雎蔡澤傳雜志，又見經傳釋詞十。）郭氏集釋引郭嵩燾曰：『其心無所蓄備也。無所蓄備之謂窶，其智略又弗及也。郭注云云，似失莊子本意。』（節引。）奚侗云：『爾雅釋言：窶，貧也。』案古鈔卷子本窶作寠，（郭注同。）寠、窶正、俗字。抑與『亡其』並轉語詞，義並與或同。窶謂貧窮，卽不足之義，此蓋謂孔子『或本不足邪？或智略未及邪？』

【一一】郭注：『惠之而歡者，无惠則醜矣。然惠不可長，故一惠終身醜也。』成疏：『夫以施惠爲歡者，惠不可徧，故謷慢者多矣。』馬其昶云：『左傳注：惠，發聲也。』章太炎云：『惠爲發聲詞，左氏襄二十六年傳：「寺人惠牆伊戾，」服虔曰：「惠、伊皆發聲。」是古語有以惠爲發聲者也。』奚侗云：『章說是也。歡與懽同，爾雅釋訓：「灌灌、愮愮，憂無告也。」釋文：「灌，本或作懽。」是懽與灌通用。驁當爲務，說已見前。「以歡爲騖，」猶言以無所告訴之憂爲務，申言上文「騖萬世之患」之義。』于省吾云：『注讀惠如字，非是。章炳麟謂「惠爲發聲詞，」亦非。惠應讀作謂，書盤庚：「爾謂朕曷震動萬民以遷，」漢石經謂作惠。晏子春秋諫下第十八：「故節于身謂于民，」言節于身惠于民也。呂氏春秋開春論：「而天下皆來謂矣，」「來謂」卽「來惠。」均其例證。釋文：「驁，或作騖。」按作騖者是也。上文引老萊子曰「夫不忍一世之傷，而驁萬世之患。」是但爲一時之樂也。「抑固窶邪？亡其略弗及邪？」二句係跌宕之筆。「謂以歡爲騖，終身之醜。」係承「夫不忍一世之傷」二句而申述之也。』案惠，發聲詞，馬、章說是。以猶乃也。驁字承上『驁萬世之患』而言。成疏驁作謷，上文釋文謂此驁本亦作敖，驁、謷、敖並嫯之借字，如上文說。醜猶恥也。此謂孔子乃喜爲輕萬世之患，是終身之恥也，上文釋文謂此文驁或作騖，奚、于二氏並以作騖爲是，於義不長。

【一二】郭注：『言其易進，則不可妄爲之。』成疏：『夫上智下愚，其性難改，中庸之人，易爲進退。』案闕誤引張君房本、成玄英本進上並有易字，注『言其易進，』蓋郭本原有易字。釋名釋言語：『進，引也。』蓋孔子『以歡爲驁，』易引進中人之行也。

【一三】郭注『隱，括。進之謂也。』釋文：『李云：「隱，病患也。雖相引以名聲，是相結以病患。」』郭氏集釋引兪樾曰：『李云「隱，病患也。」然病患非所以相結。郭注曰：「隱，括。進之謂也。」然隱括所以正曲木，亦非所以相結也，隱當訓爲私，呂氏春秋圜道篇：「分定則下不相隱，」高注曰：「隱，私也。」文選赭白馬賦：「恩隱周渥，」李善引國語注曰：「隱，私也。」「相結以隱，」謂相結以恩私，舊說皆非。』案古鈔卷子本引作弘，旁注：『一本作引。』作引義長。引，字亦作𢎢，（廣韻上聲十六軫云：引、𢎢同。）弘蓋𢎢之誤。此謂相引以聲名，相結以恩私也。（此卽『中民之行。』）

【一四】郭注：『閉者，閉塞之也。』（『之也』二字據古鈔卷子本及唐寫本補。）釋文：『閉，一本文、注並作門。』錢穆云：『語又見齊物篇。』案古鈔卷子本文、注閉並作門，譽作興，旁注譽字。門亦有閉義，白虎通五祀論：『門，以閉藏自固也。』卽其證。興疑與之形誤，與、譽古通，禮記射義：『則燕則譽，』鄭注：『譽，或爲與。』卽其比。大宗師篇亦云：『與其譽堯而非桀，不如兩忘而化其道。』齊物論篇無此文。

【一五】馬其昶云：『毁譽不忘，退則內自傷，動則入於邪。』案太過則反，不定爲動。此蓋謂毁譽太過，無不傷害。毁譽不定，無不差失也。

【一六】錢纂箋引王夫之曰：『躊躇興事，養生主所謂戒，人閒世所謂愼。』章太炎云：『小雅：「每懷靡及，」魯語說之曰：「懷和爲每懷。」鄭君讀和爲私。漢書賈誼傳。「品庶每生。」然則「每成功」者，猶求成功耳。每與謀聲義亦相近，古文謀作𠰔。』

【一七】馬氏故引吳汝綸曰：『淮南〔詮言〕云：「反性之本，在於去載，去載則虛。」與此文載字同。』案小爾雅廣言：『「載，行也。」古鈔卷子本、唐寫本並無終字，恐非。爾猶乎也。』『奈何哉其載焉終矜爾！』猶言『奈何哉其行焉終矜乎！』

〇以上第五章。去矜。

宋元君夜半而夢人被髮闚阿門【一】，曰：『予自宰路之淵，予爲淸江使河伯之所【二】，漁者余且得予【三】。』元君覺，使人占之，曰：『此神龜也【四】。』君曰：『漁者有余且乎？』左右曰：『有。』君曰：『令余且會朝【五】。』明日，余且朝。君曰：『漁何得【六】？』對曰：『且之網得白龜焉，其圓五尺【七】。』君曰：『獻若之龜。』龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑，卜之，曰：『殺龜以卜吉。』乃刳龜【八】，七十二鑽而无遺筴【九】。仲尼曰：『神龜能見夢於元君，而不能避余且之網；知能七十二鑽而无遺筴，不能避刳腸之患【一〇】。如是，則知有所困【一一】，神有所不及也。雖有至知，萬人謀之【一二】。魚不畏網而畏鵜鶘【一三】，去小知而大知明【一四】，去善而自善矣【一五】。嬰兒生无石師而能言，與能言者處也【一六】。』

【一】成疏：『阿，曲也，謂阿旁曲室之門。』釋文：『宋元君，李云：「元公也。」案元公名佐，平公之子。』案古鈔卷子本、唐寫本並提行。李注：『宋元君，元公也。』呂氏春秋君守篇、淮南子說山篇、史記褚少孫補龜策傳、論衡講瑞篇皆作宋元王。君、公、王，戰國時可通稱。如養生主篇，梁惠王亦稱文惠君。史記商君傳，商鞅稱秦孝公爲公、爲君，而趙良則稱孝公爲王也。（史記斠記龜策傳有說。）藝文類聚九六引夢下有有字，被作披，北山錄三合霸王第五注引被亦作披，披、被古通，知北遊篇：『齧缺問道乎被衣，』釋文：『被音披，本亦作披。』卽其比。文選郭景純江賦注、御覽三九九、事類賦六地部一注引而字皆在髮字下，闚皆作窺，窺、闚古通，御覽九三一、記纂淵海八七引闚亦並作窺。

【二】釋文：『宰路，李云：淵名，龜所居。』案文選江賦引『宰路之淵』作『罕露之泉。』罕疑宰之形誤，路、露古通，淵之作泉，乃唐人避高祖諱所改。御覽九三一、事類賦二八鱗介部一注引路亦並作露。文選江賦注、御覽引爲上並無予字，疑涉上予字而衍。

【三】釋文：『余音預，且，子餘反。姓余，名且也。』郭氏集釋引兪樾曰：『史記龜策傳作豫且。』案釋文『余音預，』文選江賦注、白帖二九、翻譯名義集二、北山錄三合霸王第五注、合璧事類別集六二引此余且皆作預且。藝文類聚七九及九六、御覽三九九及九三一、事類賦六地部一注引此皆作豫且，說苑正諫篇、淮南子說山篇高注亦並作豫且，豫、預正、俗字。

【四】案文選江賦注、藝文類聚九六、御覽三九九及九三一、事類賦六地部一及鱗介部一注引『使人占之，』皆作『召占夢者占之。』御覽三九九引曰上有『占夢者』三字。事類賦地部一注引曰上有『占者』二字，占下蓋脫夢字。

【五】成疏：『命，召也，召令赴朝。』案成疏本令蓋本作命，令猶命也。（周禮秋官遂士：『王令三公會其朝，』鄭注：『令猶命也。』）古鈔卷子本朝作𦩻，朝卽𦩻之隸省。（說文：𦩻，从倝，舟聲。）

【六】案御覽九三一、事類賦二八鱗介部一注引曰下並有若字。古鈔卷子本得下旁注乎字，蓋一本得下有乎字也。

【七】孫詒讓札迻所據本『其圓五尺，』其作箕，云：『箕、其同字。（說文箕部，箕，籒文作其。）圓，運之聲轉，山海西山經云：「是山也廣員百里，」國語越語云：「句踐之國廣運百里。」韋注云：「東西爲廣，南北爲從。」此以圓爲運，猶山海經以員爲運也。「其運五尺，」言龜大徑五尺，猶山木篇說異鵲云「翼廣七尺，目大運寸」矣。』案古鈔卷子本、唐寫本並無『焉其』二字，（古鈔卷子本龜下旁注焉字，蓋一本有焉字，與今本同。）圓並作員。史記龜策傳集解、藝文類聚七九及九六、事類賦二八鱗介部一注、韻府羣玉二引此亦皆無『焉其』二字。白帖二九、翻譯名義集二、御覽九三、合璧事類別集六三引此皆無『焉其圓』三字，圓字不當無。

【八】案文選江賦注、御覽三九九及九三一、事類賦二八鱗介部一注引龜下皆有『以卜』二字。藝文類聚九六引作『乃殺以卜。』白帖二九、翻譯名義集二、北山錄三合霸王第五注、合璧事類別集六三引皆作『乃刳之以卜。』文雖小異，咸有『以卜』二字。（事類賦六地部一注引作『元君得而刳之以卜，）乃約舉上文詞，亦有『以卜』二字。

【九】宣穎云：『每占必鑽龜，凡占七十二次皆驗也。』茆泮林云：『文選郭景純江賦注引司馬云：『鑽命卜，以所卜事而灼之。』案古鈔卷子本、唐寫本無二字，下同。（古鈔卷子本十下旁注二字，蓋一本有二字，與今本同。）文選江賦注、藝文類聚七九、白帖九及二九、翻譯名義集二、御覽三九九、事類賦六地部一注引此亦皆無二字，韻府羣玉六引下文同。諸書引筴字多作策，下同，策，隸變爲筴。

【一〇】奚侗云：『神下不應有龜字，蓋涉上文「神龜」而衍，神與知相對，下文『知有所困，神有所不及，』卽分詮此文。藝文類聚夢部、龜部引神下竝無龜字，可證。』案藝文類聚九六引仲尼下有『聞之』二字。奚氏謂『神下龜字涉上文「神龜」而衍，』是也。唐寫本正無龜字，古鈔卷子本原亦無龜字，後又改能爲龜，復於龜下右旁注能字，反失古本之舊矣。劉子言苑篇：『知能知人，不能自知；神能衞人，不能自衞。』卽本此文，亦以神、知對言。（淮南子說山篇：『神龜能見夢元王，而不能自出漁者之籠。』亦本此文，上文不言『神龜，』故此神下有龜字。）『不能避刳腸之患，』事類賦二八鱗介部一注引作『而不能免刳腸之禍。』記纂淵海九九引『不能』上亦有而字，與上文一律，當從之。古鈔卷子本『不能』上左旁注而字，蓋亦一本『不能』上有而字也。韻府羣玉四引患亦作禍。

【一一】釋文：『「知有所困，」一本作「知有所不同。」』案世德堂本釋文『知有所不同，』同作周，是也。同乃周之壞字。易繫辭：『知周乎萬物。』此則言知不周也。

【一二】案古鈔卷子本、唐寫本並提行，此不當提行。

【一三】郭注：『網无情，故得魚。』釋文：『鵜鶘，水鳥也，一名淘河。』案古鈔卷子本網作冈，旁注：『一作網。』唐寫本作罔。冈爲网之省，罔、網並或體。六帖九八引此無鶘字，劉子去情篇：『魚不畏網而畏鵜，』本此文，亦無鶘字。唐寫本鶘作胡，此鳥本單呼鵜，以其頷下胡大能抒水，（詳詩曹風候人『維鵜在梁』正義引陸璣疏。）故又名鵜胡。胡之作鶘，後人因鵜字从鳥而妄加鳥旁也。古鈔卷子本原亦作鵜胡，後又將胡字塗去而改爲鶘，反失古本之舊矣。御覽八三四引此文有注云：『網者公平無私，鵜鶘有欲得之心，故魚畏。』九二五引此注誤入正文，畏下更有『之明主行賞罰如網』八字，之字屬上絕句。

【一四】案唐寫本無而字。古鈔卷子本亦無而字，惟大上右旁注而字，蓋一本有而字，與今本同。

【一五】郭注：『去善則善无所慕，善无所慕，則善者不矯而自善也。』案古鈔卷子本、唐寫本並作『去而善而善矣。』『去而善，』猶上文『去汝躬矜與汝容知，』而猶汝也。古鈔卷子本『善矣』上左旁注『一本有自字，』與今本同，與郭注言『自善』亦合。劉子明謙篇：『忘其善而善自全，』與『去而善而自善』義同。

【一六】成疏：『嬰兒與父母同處，率其本性，自然能言。』釋文：『「石師，」又作「碩師。」』朱駿聲云：『石，叚借爲碩。漢書律曆志：「石者，大也。」』（章太炎亦謂石借爲碩。）馬氏故引王敔曰：『石、碩通。』案唐寫本作『碩師。』古鈔卷子本石旁亦注『一本作碩。』石與碩通，逍遙遊篇：『今子有五石之瓠，』大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔六〇引石作碩，亦其比。

〇以上第六章。去智。

惠子謂莊子曰【一】：『子言无用【二】。』莊子曰：『知无用而始可與言用矣【三】。夫地非不廣且大也【四】，人之所用容足耳。然則廁足而墊之致黃泉【五】，人尙有用乎？』惠子曰：『无用。』莊子曰：『然則无用之爲用也亦明矣【六】。』

【一】案古鈔卷子本、唐寫本並提行。

【二】案逍遙遊篇惠施亦謂莊子曰：『今子之言，大而无用。』

【三】案而猶乃也。

【四】成疏：『夫六合之內，廣大無最於地。』案唐李谿廣廢莊論引夫上有今字。道藏成疏本、覆宋本夫並作天，天蓋夫之誤。疏『廣大無最於地，』僅就地而言，是成本夫字原不作天。南宋蜀本夫亦誤天，御覽三六引同。

【五】成疏：『墊，掘也。若使側足之外，掘至黃泉。』釋文：『廁音側。墊，丁念反。司馬、崔云：「下也。」本又作塹，七念反，掘也。致，至也。本亦作至。』馬氏故引馬永卿曰：『以足外無餘地也。』奚侗云：『釋文「廁音側，」是爲側之借字，謂傾側也。（漢書汲黯傳：「上踞廁視之，」注：「廁，牀邊側也。」張釋之傳：「上居外臥廁，」注：「廁，岸之邊側也。」竝是以廁爲側。）文選潘安仁秋興賦注引廁正作側。墊，當從釋文崔本作塹，說文：「塹，阬也。」』案古鈔卷子本廁作仄，旁注：『一本作側。』道藏成疏本、覆宋本並作側，（與成疏合。）李谿廣廢莊論、後漢書樊英傳注引並同。奚氏謂『廁爲側之借字，謂傾側。』則廁、側並仄之借字，說文：『仄，側傾也。』玉篇作『傾側也。』成疏『墊，掘也。』後漢書樊英傳引此文，亦云：『墊猶掘也。』釋文『墊，本又作塹。』左昭十七年傳：『環而塹之至泉。』與此塹字用法同。作墊、作塹，義得兩通。釋文『致，本亦作至。』與成疏合。廣廢莊論引此亦作至。

【六】洪邁云：『此義本起於老子「三十輻共一轂，當其無有車之用。」一章。（容齋續筆一二。帛書乙本老子『三十輻共一轂，』作『卅楅同一轂。』甲本僅存『卅』一字。）車柱環云：『此章可謂徐無鬼：「足之於地也淺。雖淺，恃其所不蹍而後善博也。」之敷衍。』案人閒世篇：『人皆知有用之用，而莫知无用之用也。』知北遊篇：『是用之者，假不用者也。』淮南子俶眞篇：『其用之也以不用，其不用也而後能用之。』

〇以上第七章。無用之用。

莊子曰【一】：『人有能遊，且得不遊乎？人而不能遊，且得遊乎【二】？夫流遁之志，決絕之行【三】，噫其非至知厚德之任與【四】！覆墜而不反【五】，火馳而不顧【六】。雖相與爲君臣，時也【七】，易世而无以相賤，故曰至人不留行焉【八】。夫尊古而卑今，學者之流也【九】。且以狶韋氏之流觀今之世【一〇】，夫孰能不波！唯至人乃能遊於世而不僻【一一】，順人而不失己【一二】。彼敎不學【一三】，承意不彼【一四】。』

【一】案古鈔卷子本、唐寫本並提行。

【二】成疏：『性之能者，不得不由性；性之無者，不可强涉。』案有、而互文，義並與如同。疏『不得不由性，』蓋說遊爲由，知北遊篇：『回敢問其遊。』成疏：『問其所由，』亦說遊爲由，與此同例。（古鈔卷子本『人有能遊』下旁注『一本有乎字。』蓋涉下乎字而衍。

【三】成疏：『流蕩逐物，逃遯不反；果決絕滅，因而不移。此之志、行。極愚極鄙。』案疏遁作遯，遯、遁正、假字。說文：『遯，逃也。』淮南子要略篇：『撙流遁之觀，』許注：『流遁，披散也。』『披散』與『放任』義近。『決絕』猶『斷絕，』禮記曲禮：『濡肉齒決，』鄭注：『決猶斷。』

【四】王念孫云：『噫讀爲抑，語詞也。抑字或作意，意、噫竝與抑同。』（詳駢拇篇。）案唐寫本噫作意，德作得，古鈔卷子本同，惟意旁注『一本作噫，』得旁注『一本作德，』與今本同。德、得古通。（詳山木篇。）其猶乃也，任猶用也，（呂氏春秋察今篇：『以此任物亦必悖矣。』高注：『任，用。』）『噫其非至知厚德之用，』猶言『抑乃非至知厚德之用』也。

【五】宣穎云：『決絕者。』案庚桑楚篇：『出而不反見其鬼，』郭注：『不反守其分內，則其死不久。』

【六】宣穎云：『流遁者。』案火當作北，字之誤也。『北馳』猶『背馳、』『舛馳。』天地篇有說。

【七】成疏：『如舜、禹應時相代爲君臣也。』案唐寫本無與字，古鈔卷子本同，惟相下旁注與字，今本皆有與字。本書『相與』連文之例甚多。徐无鬼篇：『藥也，其實堇也，桔梗也，雞壅也，豕零也，是時爲帝者也。』亦時相與爲君臣之義。

【八】成疏：『夫世有興廢，隨而行之，是故達人曾無留滯。』案唐寫本無曰字，古鈔卷子本同，惟故下旁注曰字。疏：『是故達人曾無留滯，』成本蓋亦無曰字。

【九】案流猶過也，失也，（家語觀周篇：『夫說者流於辯，』王注：『流猶過也，失也。』與下文『狶韋氏之流』異義。據此，則莊子之『重言十九，』乃不得已也。淮南子脩務篇亦云：『世俗之人，多尊古而賤今。』

【一〇】成疏：『狶韋，三皇以前帝號也。』案古鈔卷子本、唐寫本且上並有爲字，狶韋下並無氏字。『爲且，』複語，義猶必也。『爲且以狶韋氏觀今之世，』猶言『必以狶韋氏觀今之世』也。（史記項羽本紀：『今君起江東，楚蠭午之將皆爭附君者，以君世世楚將，爲能復立楚之後也。』御覽八三三引爲作必。卽爲、必同義之證。詳古書虛字新義〔九、爲〕條。且與必亦同義，裴學海古書虛字集釋八有例。）成疏狶韋下無氏字。大宗師篇：『狶韋氏得之以挈天地，』釋文引司馬注：『狶韋氏，上古帝王也。』

【一一】郭注：『隨時因物，乃平泯也。當時應務，所在皆正。』成疏：『誰能不波蕩而不失其性乎！』劉師培云：『波、僻並文，波蓋頗叚，書洪範曰：「人用側頗僻，」又曰：「無偏無頗，」頗、陂誼同。蓋自古觀今，不能無偏側也。下云：「聖人不僻，」謂世有偏側，聖人弗與隨。郭注釋上句云：「隨時因物，乃平泯也。」「平泯」文疑互倒，頗卽「泯平，」或郭氏所釋未訛也。成疏以「波蕩」爲詮，亦非郭旨。』案『夫孰能不波！』猶言『此何能不偏側乎！』成疏釋爲『誰能不波蕩而不失其性乎！』以波爲『波蕩，』乃望文生訓，故劉氏以爲非。惟劉氏稱下文『聖人不僻，』『聖人』乃『至人』之誤。唐寫本『至人』下無乃字，古鈔卷子本同，惟人下旁注乃字。

【一二】案秋水篇：『天在內，人在外，』知北遊篇：『外化而內不化，』山木篇：『形莫若緣，情莫若率，』皆『順人而不失己』之意也。

【一三】案順彼而敎，非由强學。所謂『順人。』【一四】案承彼之意，非卽如彼。所謂『不失己。』〇以上第八章。至人不滯迹。目徹爲明【一】，耳徹爲聰，鼻徹爲顫【二】，口徹爲甘，心徹爲知，知徹爲德【三】。凡道不欲壅【四】，壅則哽，哽而不止則跈，跈則衆害生【五】。物之有知者恃息【六】，其不殷，非天之罪【七】。天之穿之，日夜无降【八】，人則顧塞其竇【九】。胞有重閬【一〇】，心有天遊【一一】。室无空虛，則婦姑勃豀【一二】；心无天遊，則六鑿相攘【一三】。大林丘山之善於人也，亦神者不勝【一四】。德溢乎名【一五】，名溢乎暴【一六】，謀稽乎誸【一七】，知出乎爭【一八】，柴生乎守【一九】，官事果乎衆宜【二〇】。春雨日時【二一】，草木怒生，銚鎒於是乎始脩【二二】，草木之到植者過半，而不知其然【二三】。

【一】成疏：『徹，通也。』案古鈔卷子本、唐寫本並提行。

【二】成疏：『顫者，辛臭之事也。』宣穎云：『顫同羶。』于鬯云：『顫讀爲羶，說文羴部云：「羴，羊臭也。」或體爲羶。』奚侗云：『列子楊朱篇：「鼻之所欲向者椒蘭，而不得嗅者，謂之閼顫。」張湛注：「鼻通曰顫。」』錢纂箋引馬其昶曰：『顫讀曰馨，禮「燔燎羶薌，」注：「羶當爲馨，聲之誤也。」顫與羶同，見列子釋文。』案元纂圖互注本、世德堂本顫並誤鸇。集韻平聲三𠑗第二顫下云：『鼻徹爲顫，謂審於氣臭也。』

【三】成疏：『聰明不蕩於外，故爲德也。』王先謙云：『下知音智。』案智慧通則能自得也。

【四】案凡猶夫也，人閒世篇：『夫道不欲雜。』句法相同。列御寇篇：『凡人心險於山川，難於知天。』凡亦與夫同義。此義前人未發。（參看古書虛字新義〔九七、凡〕條。）

【五】郭注：『當通而塞，則理有不泄而相騰踐也。』釋文：『哽，塞也。跈，女展反。廣雅云：「履也，止也。」本或作蹍，同。』郭氏集釋引王念孫云：『案踐履與壅塞，二義不相比附。郭云「理有不泄而相騰踐，」所謂曲說者也。本或作蹍，亦非也。今案跈讀爲抮，抮，戾也。言哽塞而不止，則相乖戾，相乖戾則衆害生也。廣雅曰：「抮，盭也。」（盭與戾同。）方言曰：「軫，戾也。」郭璞曰：「相了戾也。」孟子告子篇：「紾兄之臂而奪之食，」趙岐曰：「紾，戾也。」此云「哽而不止，」則跈義並與抮同。』案古鈔卷子本跈並作跡，旁注『女展反，』則跡乃跈之形誤。釋文「跈，本或作蹍，同。」天下篇：『輪不輾地，』釋文：『蹍，本又作跈。』與此同例。惟此文蹍亦借爲抮，作蹍似不誤。唐寫本無害字，古鈔卷子本同，惟衆下旁注害字，有害字是，無害字則文意不明。

【六】成疏：『氣息通而生理全。』案知北遊篇：『人之生，氣之聚也。聚則爲生，散則爲死。』

【七】郭注：『殷，當也。』王先謙云：『殷，正也。其或不正，非天之過，天之賦性無不中和也。』錢纂箋引馬其昶曰：『殷，盛也。』案爾雅釋言：『殷，中也。』廣雅釋詁一：『殷，正也。郭訓殷爲當，與中、正義符。馬氏訓殷爲盛，於義爲長。（易豫：『殷薦之上帝，』鄭注：『殷，盛也。』）此蓋謂知之不盛，非禀於天之過也。

【八】成疏：『降，止也。自然之理，穿通萬物，自晝及夜，未嘗止息。』郭氏集釋引郭嵩燾曰：『說文：穿，通也。』錢纂箋引馬其昶云：『廣雅，降與𡲣同，云：「減也。」天人氣息，日夜相通，未嘗有減。其不能殷盛者，人特以聲色自戕耳。』案古鈔卷子本、唐寫本『穿之』下並有也字。知北遊篇：『通天下一氣耳。』此謂天以氣息相通，日夜無減也。廣雅釋詁二：『𡲣，減也。』王氏疏證：『𡲣，通作降。』馬氏故所稱『降與𡲣同』句，非廣雅語也。卷子本玉篇阜部引司馬注：『降，帷也。』

【九】成疏：『竇，孔也。』案顧猶反也，（呂氏春秋離謂篇：『子以死爲顧可以見人乎？』高注：『顧，反。』）此謂人則反塞其知識之孔耳。

【一〇】郭注：『閬，空曠也。』釋文：『胞，腹中胎。閬音浪。』朱駿聲云：『胞，叚借爲包。釋文：腹中胎。』于鬯云：『胞當讀爲庖，養生主篇「庖丁，」陸釋云：「庖，本作胞。」庚桑楚篇「胞人，」釋云：「胞，本作庖。」然則「胞有重閬」者，謂「庖有重閬」也。說文广部云：「庖，廚也。」閬，或但作郎，周書作雒篇「重郎，」孔晁解云：「累屋也。」蓋卽今重簷之制也。屋有重簷，室自多空虛處。故下文云「室無空虛，則婦姑勃豀；心無天遊，則六鑿相攘。」「心無天遊，」明承上句「心有天遊」而言；則「室無空虛，」必承此「胞有重閬」而言。則「胞有重閬」之義愈明矣。庖室正婦姑所宜有事者。陸釋云：「胞，腹中胎。」腹中胎何以云「重閬」乎！』案胞與庖通，于說是。惟『重閬』就周書之『重郎』而言，則殊附會。閬當借爲㝗，說文：『㝗，㝩也。㝩，屋㝩㝗也。』（段注：『方言：㝩，空也。』）玉篇：『㝩，空虛也。』『庖有重㝗，』謂庖廚之間有較空曠之處也。一切經音義一六、三〇並引司馬注：『胞、腹內兒衣也。』卷二引作『胞者，腹肉衣也。』肉蓋內之誤。

【一一】王氏集解引宣云：『心必有閒處以適天機。』案謂遊心於自然也。

【一二】郭注：『爭處也。』釋文：『豀音奚。勃，爭也。豀，空也。司馬云：勃豀，反戾也。無空虛以容其私，則反戾共鬭爭也。』朱駿聲云：『勃，叚借爲悖，司馬注「反戾也。」釋文「爭也。」』案古鈔卷子本、唐寫本並無虛字。但有虛字較長，與下文『心无天遊，則六鑿相攘。』相耦。

【一三】郭注：『攘，逆也。』釋文：『「六鑿相攘，」司馬云：謂六情攘奪。』朱駿聲云：『攘，叚借爲孃，郭注：逆也。』茆泮林云：『荀子哀公篇注引司馬云：六情相攘奪。』案白虎通情性章：『喜、怒、哀、樂、愛、惡，謂六情。』蘇軾戲子由詩：『眼前勃豀何足道，處置六鑿須天遊。』本莊子。

【一四】宣穎云：『夫心有天遊，則方寸之內逍遙無際，何假淸曠之處而後適哉！今見丘林之曠而喜者，由平日胸次逼窄，神明不勝故也。』（王氏集解亦引宣說，有增損。）錢纂箋引馬其昶曰：『大林丘山，其境虛也。神不勝六鑿之擾，故覩淸曠之境而喜。』案闕誤引張君房本、文如海本『大林』並作『大棥，』（棥，原誤林，據楊愼所錄闕誤訂正。）棥卽樊之本字，則陽篇：『夏則休乎山樊，』樊亦棥之借字，彼文有說。善猶好也。（禮記曲禮『入國不馳』注：『馳善藺入也。』孔疏：『善猶好也。』）古鈔卷子本勝上旁注能字，勝下有也字。唐寫本勝下亦有也字。神不勝情，故好淸曠之境。

【一五】案人閒世篇：德蕩乎名。

【一六】馬氏故引宣穎曰：名之溢外，由於表暴。

【一七】郭注：『誸，急也，急而後考其謀。』釋文：『誸音賢，郭音玄。向本作弦，云：堅正也。』案稽有畱滯義，（說文：稽，畱止也。）向本誸作弦，誸與弦通，弦有急義，（郭注『，急也。』世德堂本誸作茲，茲蓋弦之誤。韓非子觀行篇：『董安于之心緩，故佩弦以自急。』文選任彥昇王文憲集序：『夷雅之體，無待韋弦。』李善注引韓非子此文，並云：『弦，弓弦，喩急也。』）『謀稽乎誸，』蓋謂計謀畱滯於急促也。急促則不能謀矣。

【一八】案人閒世篇亦云：『知出乎爭。』出猶溢也，廣雅釋詁一：『溢，出也。』

【一九】郭注：『柴，塞也。』（成疏同。）釋文：『柴，積也。』朱駿聲云：『柴，叚借爲㧘，詩車攻：「助我舉柴，」傳：「積也。」莊子：「柴生乎守，」注：「塞也。」』劉師培云：『閑內爲柴，猶云樊也，郭注詁塞，與成同失。』（詳天地篇『趣舍聲色以柴其內』條。）吳氏點勘『柴生乎守』連下官字爲句，馬氏故從之，云：『官，卽「官知止」之官。』錢纂箋又從馬氏故。案下句官字屬上絕句，是也。『柴生乎守官，事果乎衆宜，』相對爲文。官，卽養生主篇『官知止』之官，馬說是。此謂閑衞其內由於固守官智也。

【二〇】郭氏集釋引兪樾曰：『論語子路篇：「行必果，」皇侃義疏曰：「果，成也。」衆有所宜而後官事以成，故曰「官事果乎衆宜。」』馬氏故引方揚曰：『此六者，皆以物勝其神，以賊襲其虛者也。』案兪氏訓果爲成，是也。惟從舊注以『官事』連讀則非。『事果乎衆宜，』謂事成乎皆宜也。此六者，前四者蓋以物勝其神。後二者則否。方說似未諦。

【二一】錢纂箋引王先謙曰：『日疑曰之誤。』車柱環云：『「日時，」卽孟子告子上「日至之時」也。日非曰之誤。』

【二二】成疏：『銚，耜之類也。鎒，鋤也。』釋文：『銚，七遙反，削也，能有所穿削也。鎒，乃豆反。似鋤，田具也。』案說文：『銚，一曰，田器。』段注：『釋器、方言皆作𣂁，釋器曰：「𣂁謂之疀，」郭云：「卽古鍫臿字。」方言曰：「臿，燕之東北、朝鮮洌水之閒謂之𣂁，趙、魏之閒謂之喿。」銚、𣂁、喿三字同，卽今鍫字也。』鎒，亦作耨，胠篋篇：『耒耨之所刺，』釋文引李注：『耨，鋤也。』本字作槈，說文：『槈，薅器也。鎒，或從金。』段注：『蓐部曰：「薅，披去田艸也。」槈者，所以披去之器也。』

【二三】成疏：『植，生也。』釋文：『植，本亦作置。司馬云：鋤拔反之更生者曰到植。』郭氏集釋引盧文弨曰：『到，古倒字。』錢纂箋引方揚曰：『時至則生，銚鎒不能遏，其天遂也。』案古鈔卷子本到字原同，後補筆作倒，到、倒古、今字，盧說是。釋文『植，本亦作置。』置、植古通，繕性篇劉師培有說。說文繫傳二引此植作殖，殖、植古亦通，方言一二：『殖，生也。』淮南子原道篇：『秋風下霜，到生挫傷。』高注：『草木首地而生，故曰到生。』古鈔卷子本、唐寫本然下並有也字。

〇以上第九章。不壅神而縱情。

靜然可以補病【一】，眥𡟬可以休老，寧可以止遽【二】。雖然，若是，勞者之務也，非佚者之所未嘗過而問焉【三】。聖人之所以駴天下，神人未嘗過而問焉【四】；賢人所以駴世，聖人未嘗過而問焉【五】；君子所以駴國，賢人未嘗過而問焉；小人所以合時，君子未嘗過而問焉【六】。演門有親死者【七】，以善毁爵爲官師【八】，其黨人毁而死者半【九】。堯與許由天下，許由逃之【一〇】；湯與務光，務光怒之【一一】，紀他聞之，帥弟子而踆於窾水，諸侯弔之【一二】，三年，申徒狄因以踣河【一三】。荃者所以在魚，得魚而忘荃【一四】；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄【一五】；言者所以在意，得意而忘言【一六】。吾安得夫忘言之人而與之言哉【一七】！

【一】章太炎云：『然，或體作䕼，是古然音同難。此然字當借爲儺，詩衞風傳：儺，行有節度也。』奚侗云：『然係默字之誤，文選江文通雜體詩注引作「靜默，」當據改。』案宣解本然作默，云：『一作然，非。靜默則神氣來復，故可以補病也。』馬氏故、錢纂箋亦並改作默，與文選注引此文合，是也，管子戒篇：『靜然定生，聖也。』然亦默之誤，與此同例。章謂然借爲儺，所謂曲說強通者矣。

【二】郭注：『非不老也，非不遽也。』成疏：『翦齊髮鬢，滅狀貌也。衰老之容，以此而沐浴。遽，疾速也。夫心性悤迫者，安靜可以止之。』釋文：『眥，亦作揃，子淺反。三蒼云：「揃猶翦也。」玉篇云：「滅也。」𡟬，本亦作搣，音滅。』段玉裁云：『說文：「揃，搣也。」揃謂搣也，急就篇：「沐浴揃搣寡合同。」莊子：「眥搣可以休老，」本亦作「揃搣，」「揃搣』者，道家修養之法，故莊云「可以休老。」史游與沐浴、寡合同類，言寡合同，卽嗇精寡慾之說也。』又云：『說文：「㧘，一曰，搣頰旁也。」上文搣下云：「㧘也。」此㧘下云：「搣頰旁也。」是二篆爲轉注。搣頰旁可以休老，見莊子。莊子亦作「眥𡟬，』叚借字。』朱駿聲云：『莊子「眥搣可以休老，」蓋搫挲按摩之法，以休養理體者。急就篇：「沐浴揃搣寡合同，」顏注：「鬋拔眉髮，」則謂借爲剪，失之。』郭慶藩云：『蕭該漢書音義引司馬云：「眥，視也。」釋文闕。』于省吾云：『闕誤引張本休作沐，成疏：「衰老之容，以此而沐浴。」是成所見本休亦作沐。高山寺卷子本作「眥𡟬可以已沐，老寧可以已遽。」按上句爲「靜然可以補病，」是三句平列皆六字。人老則寧靜，故云「老寧，」「老寧」亦猶「老佚」，「老佚」詳齊物論篇。今本作「止遽，」與「已遽」同義。然止字與上已字不複，當以作止爲是。沐誤爲休，沐上落已字，又以「休老」連讀，其誤甚矣。』案唐寫本『眥𡟬』作『揃𡟬，』玉篇手部引同，與釋文所稱一本合。玉海急就篇三補註引𡟬亦作搣。古鈔卷子本『眥𡟬』旁注『𢶕滅，』𢶕蓋揃之誤。成疏『翦齊髮鬢，滅狀貌也。』蓋以翦說揃，滅說𡟬，似本急就篇顏注之義。唐寫本沐上有己字，『止遽』作『已遽，』與高山寺卷子本（卽岷所稱古鈔卷子本。）同』。惟沐上已字，蓋涉下『已遽』字而衍。郭象於『休老』下注云：『非不老也。』老字屬上絕句。成疏『衰老之容，以此而沐浴。』休雖作沐，仍以『沐老』連讀。于氏以老字屬下讀，謂『「老寧』猶「老佚，」「老佚」詳齊物論篇。』齊物論篇：『其厭也如緘，以言其老洫也。』『老洫』乃枯靜之意，（段玉裁有說。）非『老佚』之義。于氏旣誤解彼文，又欲移說此文，自不足信矣。此文作『休老』義較長，休與下句止或已同旨。休之作沐，蓋草書形近之誤，从亻、从氵之字，草書往往相亂。又案茆泮林司馬彪莊子注考逸所輯莊子逸語『多言而不眥，』蕭該漢書音義引司馬云：『眥，視也。』郭氏集釋移爲此文眥字之司馬注，殊不可通。

【三】郭注：『若是猶有勞，故佚者超然不顧。』王先謙云：『非字當衍。』于鬯云：『非字衍，郭注云云，明郭本無非字。』案古鈔卷子本『若是』下旁注『一本有者字。』嘗上無未字。『問焉』作『問也。』（也猶焉也。）唐寫本『若是』下有者字。審郭注『故佚者超然不顧，』卽『非佚者之所嘗過而問焉』之意。今本嘗上有未字，蓋涉下文『未嘗過而問焉』而衍。于氏蓋申王說，謂非字衍，其說近是而未得也。

【四】成疏：『駭，驚也。神者不測之號，聖者顯迹之名。』釋文：『駴，戶楷反。王云：「謂改百姓之視聽也。」徐音戒，謂上不問下也。』馬氏故引王夫之曰：『超其上則知其不屑。』案疏『駭，驚也。』是成本駴作駭，駴與駭同。（德充符篇：『又以惡駭天下，』釋文引崔本駭作駴，卽其比。）淮南子俶眞篇作『聖人之所以駭天下者，眞人未嘗過焉。』文子精誠、微明二篇，『神人』亦並作『眞人，』神言其用，眞言其體。王說駭爲改，徐音戒，駴、戒古亦通用，大宗師篇：『且彼有駭形而无捐心，』淮南子精神篇駭作戒，高注：『戒，或作革，革，改也。』駴之通戒，猶駭之通戒，戒又與革通，故有改義。

【五】案古鈔卷子本『賢人』下有之字，下文『小人所以合時，』『小人』下亦有之字，與上文『聖人之所以駭天下，』一律。據此，則下文『君子所以駭國，』『君子』下亦當有之字。淮南子作『賢人之所以矯世俗者，聖人未嘗觀焉。』文子精誠、微明二篇，『駴世』亦並作『矯世俗。』矯正與改革義亦相因。

【六】郭注：趨步各有分，高下各有等。

【七】成疏：『東門也，亦有作寅字者。』釋文：『演門，宋城門名。』案古鈔卷子本提行。演、亦作寅，古字通用。釋名釋天：『寅，演也。』

【八】宣穎云：『居喪毁瘠。』案左襄三十一年傳：『秋九月癸巳卒，毁也。』杜注：『哀過毁瘠，以致滅性。』官師，官之長也。國語晉語四：『官師之所材也，』楚語上：『位宁有官師之典，』韋注並云：『師，長也。』

【九】郭注：『慕賞而孝，去眞遠矣，斯尙賢之過也。』成疏：『〔黨人，〕鄕黨之人。』宣穎云：『襲官師之迹而加甚也。』案此追迹之患也。韓非子內儲說上亦載此事云：『宋崇門之巷人，服喪而毁，甚瘠，上以爲慈愛於親，舉以爲官師。明年，人之所以毁死者，歲十餘人。』抱朴子論仙篇：『宋君賞瘠孝，毁歿者比屋。』蓋直本韓非子。

【一〇】錢穆云：詳逍遙遊。

【一一】錢穆云：詳大宗師與讓王。

【一二】釋文：『他，徒何反。踆音存，字林云：「古蹲字。』司馬云：「恐其自沈，故弔之。」』宣穎云：『弔其苦也。他襲由、光之迹而加甚也。』案踆與竣通，國語齊語：『有司已有於事而竣，』韋注：『竣，退伏也。』本字作逡，爾雅釋言：『逡，退也。』郭注引外傳曰：『已復於事而逡。』卽齊語文也。

【一三】成疏：『狄聞斯事，慕其高名，遂赴長河自溺而死。』釋文：『踣，徐芳附反。字林云：「僵也。」李云：「頓也。」』宣穎云：『自投仆於河，狄又襲他之迹而愈甚也。』劉師培云：『踣、仆古通，李注訓頓，頓、仆誼同，赴、仆同聲叚借，匪取趨赴爲義也。乃成疏云：「遂赴長河自溺而死，」轉以往義釋「踣河。」』（詳刻意篇。）錢穆云：『紀他、申徒狄並見大宗師。』案說文：『踣，僵也。』段注：『踣與仆音義皆同。』廣雅釋詁四：『頓、仆，僵也。』申徒狄，又見盜跖篇。

【一四】成疏：『筌，魚笱也，以竹爲之，故字從竹。亦有從草者，意蓀筌也，香草也，可以餌魚。』釋文：『荃，七全反，崔音孫，香草也，可以餌魚。或云：「積柴水中，使魚依而食焉。」一云：「魚笱也。」』朱駿聲云：『離騷：「荃不揆余之中情兮，」注：「香艸也。」莊子：「荃者所以在魚，得魚而忘荃。」釋文：「香草也。又魚笱也。」字亦作筌，吳都賦：「荃䱍䲛，」劉注：『捕魚器，今之斗回也。』案道藏各本、趙諫議本、覆宋本荃皆作筌，文選左太沖吳都賦注、嵇叔夜贈秀才入軍詩注、何劭贈張華詩注、盧子諒贈劉琨詩注、王𥳑棲頭陀寺碑文注、一切經音義四一、八〇、九〇、九五、九七，白帖二九、初學記一八及二二、六書故二三、鶡冠子天權篇注、草堂詩箋三〇、御覽八三四、記纂淵海六一及九九引此咸同。一切經音義八八引司馬云：『筌，捕魚具也。』（釋文闕。）釋文『荃，香草也。一云：魚笱也。』旣訓香草，又訓魚笱，則荃、筌古或爲一字，作荃是故書。古鈔卷子本原作荃，後又改爲筌，『在魚』下有也字。文選吳都賦注、贈秀才入軍詩注、贈張華詩注、贈劉琨詩注引『在魚』皆作『得魚，』魚下亦皆有也字。頭陀寺碑文注引『在魚』亦作『得魚，』在猶得也。管子弟子職篇：『所求雖不在，必以命反。』明朱東光本在作得，亦在、得同誼之證。（古書虛字新義〔六六、在〕條有說。）一切經音義四一、初學記二二引『在魚』並作『取魚，』記纂淵海六一引作『伺魚。』抱朴子尙博篇云：『荃可以棄，而魚未獲則不得無荃。』（又成疏『意蓀筌也。』王孝魚校筌爲荃，是也。『蓀荃，』複語，謂從草者，疑是蓀荃也。意猶疑也。）

【一五】釋文：『蹄，兔𦊰也，又云：兔弶也，係其腳，故曰蹄也。𦊰，音古縣反。弶，音巨亮反。』案古鈔卷子本兔作菟，『在菟』下有也字，兔、菟正、俗字。御覽九〇七引『在兔』作『獲兔，』事類賦二三獸部四注引作『取兔，』兔下亦並有也字。記纂淵海九八引『在兔』亦作『取兔，』六一引作『伺兔。』釋文：『蹄，兔𦊰也。又云：兔弶也。』𦊰與繯同，說文：『繯，网也。』王筠句讀：『卽國策所謂「係蹄」也。聲類：「繯，以繩係取獸也。」』廣韻去聲漾第四十一云：『弶，張取獸也。』張下疑脫弓字

。【一六】案古鈔卷子本『在兔』下有也字，文選贈秀才入軍詩注、贈劉琨詩注、頭陀寺碑文注、陶淵明雜詩注、御覽三九〇引亦皆有也字。列子仲尼篇：『得意者無言。』無猶忘也。得意乃可以忘言，意未得而忘言，非愚昧卽狂妄也。當思寓言篇所謂『終身不言，未嘗不言。』

【一七】成疏：『夫忘言得理，目擊道存，其人實稀，故有斯難也。』馬其昶云：『以惠子之可與言，猶有「子言無用」之疑，他何望哉！』

〇以上第一〇章。自得者不追迹。

（一九八五年十二月十九日脫稿。）