莊子校詮·外篇

馬蹄第九

釋文：『舉事以名篇。』王氏集解引蘇輿云：『老子云：「無爲自化，淸靜自正。」通篇皆申此旨。而終始以馬作喩，亦莊子內篇所未有也。』錢纂箋引王夫之云：『引老子「無爲自正」之說而長言之。』案此篇論善治天下者，不失民性。

馬蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒【一】，齕草飮水，翹足而陸【二】，此馬之眞性也。雖有義臺路寢，无所用之【三】。及至伯樂，曰：『我善治馬。』燒之，剔之，刻之，雒之【四】，連之以羈馽【五】，編之以皁棧【六】，馬之死者十二三矣；飢之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而後有鞭筴之威【七】，而馬之死者已過半矣。陶者曰：『我善治埴【八】，圓者中規，方者中矩。』匠人曰：『我善治木，曲者中鉤，直者應繩。』夫埴、木之性，豈欲中規、矩、鉤、繩哉？然且世世稱之曰：『伯樂善治馬，而陶、匠善治埴、木。』此亦治天下者之過也【九】。吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德【一〇】。一而不黨，命曰天放【一一】。

【一】案御覽三五九、宋蔡夢弼杜工部草堂詩箋三一引禦並作御，古字通用。田子方篇：『列御寇爲伯昏无人射，』讓王篇：『列御寇蓋有道之士也，』列御寇篇：『列御寇之齊，』成疏御皆作禦，卽其比。

【二】釋文：『足，崔本作尾。司馬云：「陸，跳也。」字書作𩣱，𩣱，馬健也。』朱駿聲云：『翹，叚借爲趬，「翹足而陸，」謂舉足也。淮南脩務：「翹尾而走。」注：「舉也。」陸，叚借爲鼀。』茆泮林云：『「翹足而陸，」文選郭景純江賦注引足作尾，陸作踛。』郭慶藩云：『釋文，崔本作「翹尾，」引司馬云：「陸，跳也。字書作𩣱，馬健也。」今案足作尾，是也。文選江賦注引莊子正作尾，陸作踛。云：「踛音六。」廣韻：「踛，力竹切，翹踛也。」踛，依字當作䟸，說文：「䟸，曲脛也。讀若逵。」是踛卽䟸之異體。逵從辵坴，踛從足坴，古足、辵之字多互用，形相似也。據選注所引，知陸乃踛之譌。』章太炎云：『陸訓跳者，古只作𡴆，說文云：「鼀，其行𡴆𡴆。」又云：「夌，越也。從夂從𡴆。」𡴆亦跳也。』奚侗云：『郭慶藩引文選江賦注，證明「翹足而陸，」當作「翹尾而踛。」是也。淮南脩務訓亦云：「翹尾而走。」今本踛作陸，乃誤字。』案朱氏謂翹借爲趬，是也。說文：『趬，一曰舉足也。』陸非誤字，章說是。朱氏謂陸借爲鼀，蓋亦取『其行𡴆𡴆』之義。說文：『𡴆，菌𡴆，地𧅸，叢生田中。』菌𡴆冒地而出，涵跳越義。史記秦始皇本紀：『略取陸梁地。』言其地多山，垠鄂不平，義亦本於𡴆。因之，『陸梁』引申亦有跳義，漢書揚雄傳：『飛蒙茸而走陸梁。』晉灼注：『走者陸梁而跳也。』卽其證。踛乃後起字，古人引書，往往依正文改字。郭璞江賦：『夔㸸翹踛於夕陽。』文選注引司馬注陸作踛，疑因正文作踛而改之也。又釋文『司馬云：陸，跳也。』下『字書作𩣱，𩣱，馬健也。』七字，乃釋文語，郭氏併引爲司馬注，非也。

【三】釋文：『義，徐音儀，崔本同。一本作羲。崔云：「義臺，猶靈臺也。」路寢，路，正也，大也。崔云：「路寢，正室。」』茆泮林云：『史記魏世家索隱引司馬云：義臺，臺名。』郭氏集釋引兪樾曰：『義，徐音儀，當從之。周官肆師職鄭注曰：「故書儀爲義。」是義卽古儀字也。「儀臺」猶言「容臺，」淮南子覽冥篇：「容臺振而掩覆。」高注曰：「容臺，行禮容之臺。」儀與容異名同實，蓋是行禮儀之臺，故曰「儀臺」也。』章太炎云：『義、羲皆借爲巍，說文：「巍，高也。從嵬委聲。」委從禾聲，與義、羲從我者同部，故「巍巍」卽「峨峨」也。巍臺者，周禮有象巍，鄭司農云：「闕也。」釋宮：「觀謂之闕。」左氏僖五年傳：「遂登觀臺以望，而書雲物。」是巍闕有觀臺，故曰巍臺。兪先生以「儀臺」爲「容臺，」未塙。』奚侗云：「義叚爲峩，廣雅釋詁：「峨，高也。」義、峩聲同，故得通用。「峩臺路寢，」猶言「高臺大寢」耳。釋文引崔云「『義臺』猶『靈臺，』」兪樾又以爲「容臺，」竝失之迂。』案道藏成疏本、陳碧虛音義本義並作羲，藝文類聚九三、御覽八九六引並作儀，皆古字通用。史記魏世家索隱引郭象注：『義臺，靈臺也。』與崔注同，此非其義。『義臺路寢，』猶『高臺大寢』也。爾雅釋詁：『路，大也。』章謂『義、羲皆借爲巍，』奚謂『義叚爲峩。』其義一也。

【四】釋文：『司馬云：燒，謂燒鐵以爍之。剔，謂翦其毛。刻，謂削其甲。雒，謂羈雒其頭也。』郭氏集釋引王念孫曰：『司馬彪曰：「雒，謂羈絡其頭也。」案雒讀爲鉻（音落），字或作㓢，通作雒，又通作落。鉻之言落也，剔去毛鬣爪甲謂之鉻。說文曰：「鉻，𩮜也。」廣雅曰：「雒，剔也。」吳子治兵篇說畜馬之法云：「刻剔毛鬣，謹落四下。」此云「燒之，剔之，刻之，雒之，」語意略相似。司馬以鉻爲羈絡，非也。下文「連之以羈𮩸，」乃始言羈絡耳。』又郭嵩燾曰：『司馬云：「刻，謂削其甲。雒，謂羈雒其頭也。」是通雒爲絡。疑上四者專就馬身言之。下文羈、馽、皁、棧，始及銜勒之事。雒當爲烙，所謂火鍼曰烙也。杜甫詩：「細看六印帶官字。」六印亦卽火印。刻，謂鑿蹄。雒，謂印烙。燒之，剔之，以理其毛色。刻之，雒之，以存其表識。作絡者非也。』又兪樾曰：『司馬彪解「雒之」曰：「謂羈雒其頭也。」是以雒爲絡之叚字。然下文「連之以羈馽，」乃始言羈雒之事，此恐非也。雒，疑當爲烙，說文火部新附有烙字，曰：「灼也。」今官馬以火烙其皮毛爲識，卽其事矣。』案司馬以雒爲絡，陳碧虛闕誤引江南古藏本正作絡。御覽八九六、記纂淵海九八引並同。但此言『羈絡，』與下文『連之以羈馽，』義複，郭、兪並謂『雒當爲烙。』是也。作絡亦借爲烙，蘇軾書韓幹牧馬圖詩：『鞭箠刻烙傷天全。』卽本此文，字正作烙。藝文類聚九三引此作駱，亦借字。

【五】釋文：『羈，廣雅云：「勒也。」馽，徐丁立反，絆也。本或作馵，非也。司馬、向、崔本並作𦄼，崔云：絆前兩足也。』案藝文類聚九三、御覽八九六引馽並作絆，蓋引其義。道藏成疏本作𮩴，御覽三五九引同。𮩴乃馵之省，馵又馽之誤也。覆宋本作𮩸，𮩸乃馽之省，馽又𩡳之隸變也。說文：『𩡳，絆馬足也。从馬，口其足。」司馬、向、崔本馽並作𦄼，卷子本玉篇糸部、文選吳都賦注引並作䋶，䋶乃𦄼之省，說文：『𦄼，絆前兩足也。』卽崔注所本。

【六】釋文：『皁，櫪也。一云：「槽也。」崔云：「馬閑也。」棧，徐在簡反。編木作欞似牀曰棧，以禦濕也。」崔云：「木棚也。」』茆泮林云：『文選顏延年赭白馬賦注、潘安仁馬汧督誄注引司馬云：皁，櫪也。棧若櫺牀，施之溼地。』案敦煌唐寫本釋文作『棧，在簡反。司馬曰：皁，櫪也。編（原誤偏）木作櫺床曰棧，以御濕。』（櫺，或體作欞。）今本釋文注中未標明『司馬曰，』蓋誤脫也。

【七】釋文：『橛，司馬云：「銜也。」崔云：「鑣也。」飾，司馬云：「排銜也，謂加飾於馬鑣也。」』王念孫云：『說文：「齺，馬口中橜也。」漢書司馬相如傳張揖注曰：「橜，騑馬口長銜也。」史記索隱引周遷輿服志云：「鉤逆上者爲橜，橜在銜中，以鐵爲之，大如雞子。」與張說小異，而皆以爲馬口中橜。字或作橛，韓子姦劫弑臣篇：「無棰策之威，銜橛之備，雖造父不能以服馬。」鹽鐵論刑德篇：「猶無銜橛而禦捍馬也。」是銜、橛皆所以制馬。』茆泮林云：『文選潘安仁西征賦注引司馬云：橛，騑馬口中長銜也。』案一切經音義八四引『橛飾之患』作『銜橛之飾，』飾疑當作患。唐寫本釋文飾作餝，餝卽飾之異文。御覽八九六引作飭，飭與飾通，山木篇：『飾知以驚愚。』文選謝靈運遊赤石進帆海詩注引飾作飭，漁父篇：『飾禮樂。』釋文：『飾，本又作飭。』並其比。覆宋本鞭作便（成疏作鞭），蓋鞭之壞字。文選司馬相如上諫獵書注、一切經音義、御覽三五九、八九六、記纂淵海六一引筴皆作策，筴卽策之隸變，前已有說。荀子性惡篇亦云：『前必有銜轡之制，後有鞭策之威。』（治要引『前必』作『必前。』）

【八】釋文：『埴，徐時力反。崔云：「土也。」司馬云：「埴，土可以爲陶器。」尙書傳云：「土黏曰埴。」』案說文：『埴，黏土也。』唐寫本釋文作『埴，市力反。司馬曰：土之可以爲器。』大正藏論疏部百論疏卷下之上引司馬彪注作『埴者，土也，可以爲器者也。』

【九】宣穎云：『亦猶治天下者，矯民之性，而反謂之善治人也。』案亦猶如也，謂『此如治天下者之過也。』（裴學海古書虛字集釋三有『亦』猶『如也』之說，爲『如似』之義，但無直接例證。）如與猶同義，宣氏於亦下增猶字以釋之，不知亦自有猶義也。

【一〇】案陰符經疏卷下引『織而衣』上，更有『耕而食，織而衣，其德不離。』十字，文義似複。

【一一】成疏：『黨，偏也。命，名也。天，自然也。』王氏集解引宣云：『渾一無偏，任天自在。』案『天放，』疑『放天』之倒語，放，讀爲放效字，（廣雅釋詁三：放，效也。）『放天，』謂效法自然耳。渾一無偏，正是效法自然也。

故至德之世，其行塡塡，其視顚顚【一】。當是時也，山无蹊隧，澤无舟梁【二】；萬物羣生，連屬其鄕【三】；禽獸成羣，草木遂長【四】。是故禽獸可係羈而遊，鳥鵲之巢可攀援而闚【五】。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並【六】，惡乎知君子小人哉！同乎无知，其德不離；同乎无欲，是謂素樸【七】。素樸而民性得矣。及至聖人，蹩躄爲仁，踶跂爲義【八】，而天下始疑矣；澶漫爲樂，摘僻爲禮【九】，而天下始分矣。故純樸不殘，孰爲犧樽【一〇】！白玉不毁，孰爲珪璋【一一】！道德不廢，安取仁義【一二】！性情不離，安用禮樂【一三】！五色不亂，孰爲文采！五聲不亂，孰應六律！夫殘樸以爲器，工匠之罪也；毁道德以爲仁義，聖人之過也【一四】。

【一】釋文：『塡塡，質重貌。崔云：「重遲也。」淮南作「莫莫。」顚顚，崔云：「專一也。」淮南作「瞑瞑。」』案淮南子覽冥篇：『其行蹎蹎（高注：蹎讀塡寘之塡），其視瞑瞑。』釋文引『蹎蹎』作『莫莫，』莫蓋眞之形誤，（莫、眞隸書形近，往往相亂。）眞又蹎之壞字也。『蹎蹎』與『塡塡』同，謂其行重遲也。『瞑瞑』當作『瞋瞋，』（冥、眞隸書形亦近，往往相亂。）莊子作『顚顚，』顚亦借爲瞋，秋水篇：『晝出瞋目而不見丘山。』瞋，釋文引一本作瞑，淮南子主術篇作顚，作瞑者誤字，作顚者借字，與此可互證。『其視瞋瞋，』謂其視專一也。（說互詳淮南子斠證續補。）荀子非十二子篇：『瞑瞑然。』楊注：『瞑瞑，視不審之貌。』『視不審』與『專一』義正相反，其爲誤明矣。又唐寫本釋文『質重貌』上有『李頤曰』三字。

【二】釋文：『蹊，李云：「徑也。』隧，崔云：「道也。」』錢纂箋引陸長庚曰：『卽老子所謂「民至老死不相往來。」』案鶡冠子備知篇：『德之盛，山無徑迹，澤無橋梁，不相往來，舟車不通。』可移注此文。

【三】釋文：『王云：旣无國異家殊，故其鄕連屬。』

【四】案『遂長』猶『成長。』禮記月令：『百事乃遂。』鄭注：『遂猶成也。』

【五】郭注：『與物无害，故物馴也。』成疏：『鳥鵲巢窠可攀援而窺望也。』釋文：『援，廣雅云：牽也，引也。』案御覽九二八引鳥作烏，淮南子氾論篇：『烏鵲之巢而俯而探也，禽獸可羈而從也。（高注：從猶牽也。）』卽本此文，鳥亦作烏。荀子哀公篇、文中子王道篇亦並云：『烏鵲之巢可俯而窺也。』禮記禮運：『鳥、獸之卵、胎皆可俯而闚也。』鶡冠子備知篇：『鳥鵲之巢可俯而窺也，麋鹿羣居可從而係也。』文子上禮篇：『飛鳥之巢可俯而探也，走獸可係而從也。』則皆作鳥。成疏『鳥鵲巢窠可攀援而窺望也。』是成本闚作窺，與荀子、鶡冠子、文中子同，古字通用。御覽九二一及九二八、事類賦一九禽部二注引此亦並作窺。

【六】案族猶羣也，逸周書程典篇：『工不族居。』孔注：『族，謂羣也。』

【七】錢穆云：『老子曰：常使民無知無欲。』案同，字亦作侗，山木篇：『侗乎其无識。』釋文：『侗乎，无知貌。』本字當作童昏之童，駢拇篇有說。淮南子本經篇：『憺然無欲，而民自樸。』

【八】成疏：『蹩躠，用力之貌。』釋文：『蹩，步結反。向、崔本作弊，音同。躠，本又作薛，悉結反。向、崔本作殺，音同。踶，直氏反，向同。崔音緹。跂，丘氏反。崔音技。李云：蹩躠、踶跂，皆用心爲仁義之貌。』吳承仕云：類篇、集韵並云：踶跂，用心力皃。崔譔說。」與今本釋文不相應。』劉師培云：『「踶跂」當作「踶趹，」形之訛也。說文曰：「赽，踶也。」赽、趹字同。赽、趹爲疾馳之貌，若云奔趨赴義耳。淮南修務訓云：「墨子跌蹏而馳千里。」高注云：「疾行也。」跌亦趹譌，見王念孫雜志。蹏、踶古通，「踶趹，」「趹蹏，」厥義靡二。釋文引李注云：「蹩躠、踶跂，皆用心爲仁義之皃。」非信詁也。下云「分背相踶，」踶亦疾馳。漢書武紀云：「馬或奔踶而致千里。」「奔踶」聯語，誼足互昭。釋文引李注訓蹋，說亦失之。下文又云：「而民乃始踶跂好知。」跂字亦當作趹，謂民人馳騖外知也。若訓踶爲蹋，則弗詞矣。』錢穆云：『「蹩𨇨」猶言「盤㪚，」跛行貌。踶躗、踐蹋，必先舉足，跂亦企舉義，乃急行貌。』案釋文，蹩，向、崔本作弊。躠，本又作薛，向、崔本作殺。弊乃借字。薛、殺一聲之轉，躠乃俗字。馬蹄篇孫詒讓有說。李注『蹩躠、踶跂，皆用心爲仁義之貌。』心下疑脫力字。說文：『蹩，踶也。一曰：跛也。』錦繡萬花谷別集三〇引此文，並有注云：『蹩躠，旋行貌。一曰：跛也。踶，蹋也。跂，腳跟不著地。』旋行或跛行，與用力之義相因。『蹩躠』與『踶跂，』當爲互文，李注併釋之，是也。劉氏謂『踶跂』當作『踶趹，』取奔趨之義；錢不改字，釋爲急行貌，並與『蹩躠』爲用力之義乖舛矣。至於下文『怒則分背相踶。』釋文引李云：『踶，蹋也。』是也。謂馬怒時則分背以蹄相擊也。劉氏謂『踶亦急馳，』尤乖於事理矣。

【九】釋文：『澶，向、崔本作但。漫，向、崔本作曼。李云：「澶漫，猶縱逸也。」崔云：「但曼，」淫衍也。辟，本或作僻。李云：「糾擿邪辟而爲禮也。」崔云：「擿辟多節。』郭氏集釋引盧文弨曰：『今本作僻。』又郭嵩燾曰：『釋文引李曰：『糾擿邪辟而爲禮也。」崔云：「擿辟多節。」「擿辟」當作「摘擗，」王逸注楚詞：「擗，析也。」摘者，摘取之。擗者，分之。謂其煩碎也。』馬氏故引朱駿聲曰：『𠪮仄之意也。』案『但曼』與『澶漫』同，『縱逸』與『淫衍』義亦相通。後漢書仲長統傳：『澶漫彌流，無所底極。』注：『澶漫，猶縱逸也。』抱朴子詰鮑篇：『澶漫於淫荒之域。』亦淫衍也。釋文本僻作辟，唐寫本釋文作僻，與今各本同。辟、僻古通。朱氏所謂『𠪮仄』者，取衺僻之義，說文：『𠪮，仄也。」

【一〇】成疏：『純樸，全木也。』釋文：『犧尊，尊，或作樽。司馬云：「畫犧牛、象以飾樽也。」王肅云：「刻爲牛頭。」鄭玄云：「畫鳳凰羽飾尊，婆娑然也。」』郭氏集釋引盧文弨曰：『今本作樽，俗。』案樽，郭氏集釋、王氏集解、馬氏故皆從釋文本改作尊，（成疏：『犧樽，酒器。』集釋亦改爲尊。）淮南子俶眞篇：『百圍之木，斬而爲犧尊，鏤之以剞𠜾，雜之以靑黃，華藻鎛鮮，龍蛇虎豹，曲成文章。』高注：『犧尊，猶疏鏤之尊。』王念孫云：『犧者，牲之總名，六畜之所公共。』（詳廣雅釋器疏證。）然則犧樽所飾之形多矣。

【一一】釋文：『珪璋，李云：皆器名也。銳上方下曰珪，半珪曰璋。』案記纂淵海六二引珪作圭。說文：『剡上爲圭，半圭爲璋。珪，古文圭。』

【一二】成疏：『老經云：大道廢，有仁義。』

【一三】成疏：『禮以檢迹，樂以和心。情苟不㪚，安用和心！性苟不離，何勞檢迹！』釋文本『性情』作『情性。』郭氏集釋引盧文弨曰：『今本「情性」作「性情。」』案成疏先釋情，後釋性，是所據正文亦作『情性。』繕性篇：『无以反其性情而復其初。』疏：『欲反其恬惔之情性，復其自然之本初，其可得乎！』是成本『性情』亦作『情性。』先秦至齊、梁古籍，往往多言『情性，』罕言『性情。』其作『性情』者，大都傳鈔誤倒。

【一四】馬氏故引焦竑曰：『穅粃瓦礫，道無不載，獨棄絕仁義禮樂，明乎非蒙莊之意矣。彼其自言有之：「遠而不可不居者，義也。節而不可不積者，禮也。」學者知其一說，不知其又有一說也。』案意林引兩『以爲』並作『以成。』重道德，輕仁義禮樂，莊子固有此意。惟此言『毁道德以爲仁義，聖人之過。』自是學莊之徒過激之辭。至如在宥篇所謂『遠而不可不居者，義也；節而不可不積者，禮也。』乃類儒家之說。雖不可不知，當非莊子自言矣。

夫馬，陸居則食草飮水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶【一】，馬知已此矣【二】。夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪闉扼鷙曼詭銜竊轡【三】。故馬之知而能至盜者【四】，伯樂之罪也。夫赫胥氏之時【五】，民居不知所爲，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊【六】，民能以此矣【七】。及至聖人，屈折禮樂，以匡天下之形；縣跂仁義【八】，以慰天下之心。而民乃始踶跂好知【九】，爭歸於利不可止也。此亦聖人之過也。

【一】釋文：『靡，李云：「摩也。」一云：「愛也。」踶，李云：「踶，蹋也。」廣雅、字韻、聲類並同。通俗文云：「小蹋謂之踶。」』王念孫云：『靡與摩同，李頤曰：「靡，摩也。」靡字古讀若摩，故與摩通。說見唐韻正。漢書淮南衡山王傳贊：「臣下漸靡使然。」枚乘傳亦云：「漸靡使之然也。」「漸靡」卽「漸摩。」學記：「相觀而善謂之摩。」鄭注：「摩，相切磋也。」荀子性惡篇：「擇良友而友之，得賢師而事之，身日進於仁義而不自知也者，靡使然也。」靡卽摩字。』郭慶藩云：『靡讀爲摩，元戴侗六書故：「靡與摩通。」本書「凡交近則相摩以信。」亦讀靡爲摩。』王氏集解引宣云：『馬之踶必向後，故曰「分背。」』案靡，釋文：『一云：愛也。』乃摩之引申義。

【二】成疏：『馬之知解，適盡於此。』釋文：『知，李音智，下同。』宣穎云：『已，止。』王先謙云：『馬所知止此矣。李音智，非。』案知，王讀如本字，蓋從成疏。李音智，於義亦未爲非。

【三】成疏：『扼，叉馬頸木也。』釋文：『衡扼，衡，轅前橫木縛馬軛者也。扼，又馬頸者也。月題，司馬、崔云：「馬頟上當顱如月形者也。」介倪，李云：「介倪，猶睥睨也。」崔云：「介出俾倪也。」闉音因。李云：「闉，曲也。鷙，抵也。曼，突也。」崔云：「闉扼鷙曼，距扼頓遲也。」司馬云：「言曲頸於扼以抵突也。」一云：「鷙曼，旁出也。」銜，口中勒也。或云：「詭銜，吐出銜也。」竊轡，齧轡也。崔云：「詭銜竊轡，戾銜橛，盜鞎轡也。」』（郭氏集釋引盧文弨曰：『舊鞎譌艱，今改正。說文：車前革曰鞎。』）朱駿聲云：『介，叚借爲齘，「介倪，」按「齘輗」也。注「睥睨，」非是。闉，叚借爲遷，「闉扼，」按「移軛」也。鷙，叚借爲折，「鷙曼，」按「折䡬」也。司馬注「從旁出也；」李云「抵也。」不憭。詭，叚借爲恑。』孫詒讓云：『扼卽衡軶之軶，司馬說得之。此文倪也、扼也、曼也、銜也、轡也，皆言車馬被具之物，而馬介之、闉之、鷙之、詭之、竊之也。倪，卽輗之借字，說文車部云：「輗，大車耑持衡者也。」曼，卽周禮巾車之𧜀，儀禮旣夕及禮記玉藻之幦，詩大雅及禮記曲禮之幭，車覆笭也。曼从冒得聲，冒、𧜀一聲之轉。玉藻「羔幦，」逸周書器服篇作「羔冒，」是其證。』馬氏故引宣穎曰：扼同軛，橫木駕馬領曰衡軛。』案覆宋本扼作枙，扼、枙並軶之借字，隸變作軛。古詩『牽牛不負軛』是也。釋文『扼，又馬頸者也。』（王氏集解引同。）郭氏集釋改又爲叉，是也。成疏可證。朱氏謂介借爲齘，蓋取摩切義，說文：『齘，齒相切也。』段注：『謂上下齒緊相摩切也。』闉當借爲垔，說文：『垔，塞也。』鷙當作騺，騺有止義。說文：『騺，馬重皃也。』段注引此文鷙作騺，云：『今刻釋文譌从鳥，而集韵、類篇不誤。車之前重曰𨎌，馬重曰騺。其音義一也。廣雅：「𩧅、駤，止也。」駤卽騺。』朱氏借鷙爲折，不知其誤而強通之也。朱氏說曼爲䡬，說文：『䡬，衣車蓋也。』段注：『䡬之言幔也。』朱氏亦謂『實卽幔也。』故又謂『曼，叚借爲幔，李注「突也。」失之。』孫氏謂曼卽𧜀，𧜀爲幎之別體。朱氏謂詭借爲恑，說文：『恑，變也。』齊物論篇：『恢恑憰怪，』釋文引李云：『恑，戾也。』此文『詭銜，』崔釋爲『戾銜橛，』是也。惟『竊轡』則當釋爲『齧轡。』

【四】郭注：馬性不同，而齊求其用，故有力竭而態作者。』案郭注『力竭而態作，』是正文能本作態，釋文本、覆宋本並作態。成疏：『態，姦詐也。』能亦借爲態。

【五】釋文：『司馬云：「赫胥氏，上古帝王也。」一云：「有赫然之德，使民胥附，故曰赫胥。蓋炎帝也。」』郭氏集釋引兪樾曰：『釋文引司馬云「赫胥氏，上古帝王也。」此爲允當。又曰「一云：有赫然之德，使民胥附，故曰赫胥。蓋炎帝也。」此望文生訓，殊不足據。炎帝卽神農也。胠篋篇旣云赫胥氏，又云神農氏，其非一人明矣。赫胥，疑卽列子書所稱華胥氏。華與赫一聲之轉耳。廣雅釋器：「赫，赤也。」而古人名赤者多字華，羊舌赤字伯華，公西赤字子華是也。是華亦赤也。赤謂之赫，亦謂之華，可證赫胥之卽華胥矣。』

【六】案說文：『哺，哺咀也。』段注：『哺咀，蓋疊韵字。釋玄應引許淮南注曰：哺，口中嚼食也。』御覽三七一引莊子哺作餔，古字通用。抱朴子詰鮑篇亦作餔。書鈔一五、韻府羣玉一三引熙並作嘻，初學記九、事文類聚後集二〇、韻府羣玉二皆引作嬉，嘻、嬉二字說文所無，本字作娭，說文：『娭，戲也。』熙，借字。淮南子俶眞篇作『含哺而游，鼓腹而熙。』（高注：鼓，擊也。熙，戲也。）游、遊古、今字，熙、游二字互易，當從之。（墬形篇亦云：鼓其腹而熙。）熙與上文時、爲、之叶韻，今本此文遊、熙二字互錯，則失其韻矣。惟郭象莊子序云：『含哺而熙乎澹泊，鼓腹而游乎混芒。』卽本此文，是所見本已與今本同矣。（抱朴子詰鮑篇亦與今本此文同。）

【七】案此與上文『馬知已此矣』對言，以猶已也。道藏成疏本、林希逸口義本、褚伯秀義海纂微本、羅勉道循本本以皆作已，（宣解本、馬故本並同。）御覽七六引作止，已卽止也。

【八】成疏：『高縣仁義，令企慕以慰心靈。』釋文：『縣企。』郭氏集釋引盧文弨曰：『今本作跂。』茆泮林云：『文選傅長虞贈何劭王濟詩注引司馬云：『企，望也。』章太炎云：『跂，借爲庪。釋天：「祭山曰庪縣。」郭璞曰：「或庪或縣，置之於山。」與下「踶跂」字不同。』案一切經音義一百亦引司馬注云：『企，望也。』司馬本、釋文本跂並作企，古字通用。成疏言『企慕，』是所據本亦作企。惟以『縣企』分別釋之，則未審。上文『蹩躠爲仁，踶跂爲義，』蹩躠、踶跂，皆用心力爲仁義之貌。此言『縣跂仁義，』當與彼文同旨，亦謂用心力爲仁義也。所以不言『踶跂仁義』者，避與下文『踶跂好知』複耳。且舊本作『縣企，』尤可避與下文複矣。章謂『縣跂』與下文『踶跂』不同，而強以『庪縣』釋『縣跂，』文義甚晦。

【九】王念孫云：『古人多以「乃始」連文，在宥篇曰：「之八者乃始臠卷傖囊而亂天下也，而天下乃始尊之、惜之。」管子版法篇曰：「外之有徒，禍乃始牙。」荀子儒效篇：「狂惑戇陋之人，乃始率其羣徒，辯其談說，明其辟稱。」韓子外儲說右篇曰：「王自聽之，亂乃始生。」呂氏春秋禁塞篇曰：「雖欲幸而勝，禍乃始長。」淮南俶眞篇曰：「乃始昧昧楙楙，皆欲離其童蒙之心，而覺視於天地之間。」「乃始」猶「然後」也。』（淮南精神篇雜志。）

（一九八四年三月四日脫稿。）