莊子補正·卷十下·雜篇

列禦寇第三十二

〖釋文　以人名篇。或無「列」字。〗

列禦寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。〖疏伯昏，楚之賢士，號曰伯昏瞀人，隱者之徒也。禦寇既師壺子，又事伯昏，方欲適齊，行於化道，自驚行淺，中路而還，適逢瞀人，問其所以。　　釋文　瞀人　音茂，又音務。〗伯昏瞀人曰：「奚方而反？」〖疏方，道也。奚，何也。汝行何道？欲往何方？問其所由中塗反意也。　　釋文　奚方　李云：方，道也。〗曰：「吾驚焉。」〖疏自覺己非，驚懼而反，此略答前問意。　　釋文　吾驚焉　李云：見人感己，即遠驚也。〗曰：「惡乎驚？」〖疏重問禦寇，於何事迹而起驚心。　　釋文　惡乎　音烏。〗曰：「吾嘗食於十𩝫，〖注賣漿之家。　　釋文　十𩝫　子祥反。本亦作「漿」也。司馬云：「𩝫」讀曰「漿」，十家並賣漿也。〗而五𩝫先饋。」〖注言其敬己。　　疏饋，遺也。十漿，謂有十家賣漿飲也。列子因行渴，於逆旅十家賣飲，而五家先遺，覩其容觀，競起驚心，未能冥混，是以驚懼也。　　釋文　五𩝫先饋　饋，遺也，謂十家中五家先見遺。王云，皆先饋進於己。〗伯昏瞀人曰：「若是，則汝何爲驚已？」〖疏更問驚由，庶陳己失。〗曰：「夫內誠不解，〖注外自矜飾。　　疏自覺內心實智，未能懸解，爲物所敬，是以驚而歸。　　釋文　不解　音蟹。司馬音懈。〗形諜成光，〖注舉動便辟而成光儀也。〇孫詒讓曰：「諜」疑借爲「渫」。「內誠不解」，謂積誠於中；「形渫成光」，謂形宣渫於外爲光儀也。〇典案：文有僞敚。孫增「宣」字「儀」字釋之，亦未得其誼。　　釋文　形諜　徒協反。郭云：便辟也。說文云：閒也。　成光　司馬云：形諜於衷，成光華也。　便辟　婢亦反。〗以外鎮人心，〖注其內實不足以服物。　　疏諜，便辟貌也。鎮，服也。儀容便辟，動成光華，用此外形，鎮服人物。〗使人輕乎貴老，〖注若鎮物由乎內實，則使人貴老之情篤也。　　釋文　貴老　謂重禦寇過於老人。〗而𩐎其所患。〖注言以美形動物，則所患亂生也。　　疏𩐎，亂也。未能混俗同塵，而爲物標杓，使人敬貴於己，而輕老人，良恐禍患方亂生矣。　　釋文　而𩐎　子兮反，亂也。〗夫𩝫人特爲食羹之貨，無多餘之贏，其爲利也薄，其爲權也輕，而猶若是，〖注權輕利薄，可無求於人。　　釋文　爲食　音嗣。　贏　音盈。〗而況於萬乘之主乎？〖疏特，獨也。贏，利也。夫賣漿之人，獨有羹食爲貨，所盈之物，蓋亦不多。爲利既薄，權亦非重，尚能敬己，競走獻漿，況在君王，權高利厚，奔馳尊貴，不亦宜乎？〇「無」字舊敚。碧虛子校引江南李氏本、張君房本「多」上有「無」字。奚侗曰：「多餘」上敚「無」字。列子黃帝篇有「無」字，江南李氏本、張君房本竝作「無多餘之贏」。〇典案：下云「其爲利也薄」，正承「無多餘之贏」而言，當以有「無」字爲是。疏「所盈之物，蓋亦不多」，是成本亦有「無」字。　　釋文　萬乘　繩證反。〗身勞於國而知盡於事，彼將任我以事而效我以功，吾是以驚。」〖疏夫君人者，位總萬機，威跨四海，故躬疲倦於邦國，心盡慮於世事，則思賢若渴，以代己勞，必將任我以物務，而驗我以功績。徇外喪內，逐僞忘真。驚之所由，具陳如是也。　　釋文　　而效　如字。本又作「校」，古孝反。〗

伯昏瞀人曰：「善哉觀乎！〖疏汝能觀察己身，審知得喪，嘉其自覺，故歎善哉。〗女處已，人將保女矣！」〖注苟不遺形，則所在見保。保者，聚守之謂也。　　疏保，守也。汝安處己身，不能忘我，猶顯形德，爲物所歸，門人請益，聚守之矣。〇典案：「汝處已」，碧虛子校云：江南李氏本作「己」，音紀。舊作「已」，非。案：疏「汝安處己身」，是成本字亦作「己」。此當以「女處已」絕句，列子黃帝篇襲用此文，亦作「汝處已」。江南李氏本非，今不從。　　釋文　　保女　司馬云：保，附也。〗

無幾何而往，則戶外之屨滿矣。〖疏無幾何，謂無多時也。俄頃之間，伯昏往禦寇之所，適見脫屨戶外，跣足升堂，請益者多矣。　　釋文　無幾　居豈反。〗伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤，立有間，不言而出。〖疏敦，豎也。以杖柱頤，聽其言說，倚立間久，忘言而歸也。　　釋文　敦杖　音頓。司馬云：豎也。　蹙之　子六反。〗賓者以告列子，列子提屨跣而走，暨乎門，曰：「先生既來，曾不發藥乎？」〖疏賓者，謂通賓客人也。禦寇聞師久立，不言而歸，於是竦息慙惕，不暇納屨，跣足馳走，至門而（反）［及］。高人既來，庶蒙鍼艾，不嘗開發藥石，遺棄而還？誠心欽渴，有此固請也。〇典案：列子黃帝篇「跣」上有「徒」字，「曰」上有「問」字。　　釋文　　賓者　本亦作「儐」，同。必刃反。謂通客之人。　跣而　先典反。　暨乎　其器反。　發藥　如字。司馬本作「廢」，云：置也。〇典案：列子黃帝篇「發」作「廢」，與司馬本同。廢，置也。即用司馬注。〗

曰：「已矣，吾固告汝曰人將保汝，果保汝矣。〖疏已，止也。我已於先固告汝，汝不能韜光晦迹，必爲物所歸依。今果見汝門人滿室，吾昔語汝，諒非虛言。宜止所請，無勞辭費。〗非汝能使人保汝，而汝不能使人無保汝也，〖注任平而化，則無感無求，無感無求，乃不相保。　　疏顯迹於外，故爲人保之；未能忘德，故不能無守也。〗而焉用之感豫出異也？〖注先物施惠，惠不因彼，豫出則異也。　　疏而，汝也。焉，何也。夫物我兩忘，亦何須物來感己？必有機來，感而後應，不勞預出異端，先物施惠。〇奚侗曰：列子黃帝篇作「而焉用之感也？感豫出異也」，此捝「也感」二字。「而」讀爲「汝」。之，是也。〇典案：奚說是也。　　釋文　而焉　於虔反。〗必且有感，搖而本才，又無謂也。〖注必將有感，則與本性動也。　　疏搖，動也。必固有感，迫而後起，率其本性，搖而應之，滅迹匿端，有何稱謂也？〇奚侗曰：郭注曰「必將有感，則與本性動也」，則郭本「才」亦作「性」。〇典案：「本才」無義。列子黃帝篇「才」作「身」。　　釋文　搖而本才　一本「才」作「性」。〇典案：道藏注疏本、白文本竝作「性」，與釋文一本合。　又無謂也　動搖本才，以致求者，又非道德之謂也。〗與汝遊者，又莫汝告也，彼所小言，盡人毒也。〖注細巧入人爲小言。　　疏共汝同遊，行解相類，唯事浮辯細巧之言佞媚於人，盡爲鴆毒，詎能用道以告汝也！　　釋文　小言　言不入道，故曰小言。　人毒　以其多患，故曰人毒。〗莫覺莫悟，何相孰也？〖疏孰，誰也。彼此迷塗，無能覺悟，何誰獨曉，以相告乎？　　釋文　莫覺莫悟何相孰也　彼不敢告汝，汝又不自覺，何期相孰哉？王云：小言爲毒，曾無告語也。孰，誰也。謂誰相親愛者。既無告語，此不相親愛之至也。〗巧者勞而知者憂，無能者無所求，飽食而敖遊，汎若不繫之舟，虛而敖遊者也。」〖注夫無其能者，唯聖人耳。過此以下，至於昆蟲，未有自忘其能而任衆人者也。　　疏夫物未嘗爲無用憂勞，而必以智巧困弊。唯聖人汎然無係，泊爾忘心，譬彼虛舟，任運逍遙。　　釋文　　而知　音智。　食而　一本作「飽食而」。　敖遊　本又作「遨」，五刀反。下同。〇典案：書鈔百三十七、百四十二、類聚二十七、御覽七百六十八引「敖」竝作「遨」，與釋文一本合。　汎若　芳劍反。〗

鄭人緩也呻吟裘氏之地。〖注呻吟，吟詠之謂。　　釋文　緩也　司馬云：緩，名也。　呻　音申，謂吟詠學問之聲也。崔云：呻，誦也。本或作「呻吟」。　裘氏　地名。崔云：裘，儒服也。　之地　崔本作「之地蛇」，云：地蛇者，山田荼種也。〗祇三年而緩爲儒，〖注祇，適也。　　疏呻吟，詠讀也。裘氏，地名也。祇，適也。鄭人名緩，於裘地學問，適經三年而成儒道。　　釋文　祇　音支。郭李云：適也。言適三年而成也。司馬云：巨移反，謂神祇祐之也。〗河潤九里，澤及三族，使其弟墨。〖疏三族，謂父、母、妻族也。能使弟成於墨教也。　　釋文　河潤九里　河從乾位來，乾，陽數九也。　使其弟墨　謂使緩弟翟成墨也。〗儒墨相與辯，其父助翟，〖注翟，緩弟名。　　疏翟，緩弟名也。儒則憲章文、武，祖述堯、舜，甚固吝，好多言。墨乃遵於禹道，勤儉好施。儒墨塗別，志尚不同，各執是非，互相爭辯。父黨小兒，遂助於翟矣。〇奚侗曰：「翟」當作「墨」。〇典案：奚說是也。〗十年而緩自殺。其父夢之曰：「使而子爲墨者，予也。闔胡嘗視其良，既爲秋柏之實矣。」〖注緩怨其父之助弟，故感激自殺，死而見夢，謂己既能自化爲儒，又化弟令墨。弟由己化，而不能順己，己以良師而便怨死，精誠之至，故爲秋柏之實。　　疏闔，何不也。秋柏，勁木也。父既助翟，而緩恨之，經由十年，感激自殺，仍見夢於父，以申怨言，云：使汝子爲墨者，我之功力也。何不看視我爲賢良之師，而更朋助弟？我怨恨之甚，化爲異物秋柏子實，生於墓上。亦有作「垠」字者，垠，冢也。云：汝何不看我冢上，已化爲秋柏之木而生實也？〇碧虛子校引文如海、成玄英、江南李氏本「胡」作□。馬敘倫曰：無者是。蓋有一本作「胡」者，讀者旁注「闔」下，傳寫誤入正文也。〇典案：馬說近塙。　　釋文　　闔胡嘗視其良　闔，語助也。胡，何也。良者，良人，斥緩也。言何不試視緩墓上，已化爲秋柏之實。「良」或作「埌」，音浪，冢也。〇俞樾曰：釋文曰「良者，良人，謂緩也」，此與下句之義不屬。又云，「『良』或作『埌』，冢也」，此說近之。「埌」猶「壙」也。「壙」、「埌」本叠韻字，應帝王篇「以處壙埌之野」是也，故「壙」亦得謂之「埌」。管子度地篇「郭外爲之土閬」，「閬」與「埌」同。外物篇「胞有重閬」，郭注曰：閬，空曠也。其義亦相近。　而見　賢遍反。　令墨　力呈反。〗

夫造物者之報人也，不報其人，而報其人之天。〖注自此以下，莊子辭也。夫積習之功爲報，報其性，不報其爲也。然則學習之功，成性而已，豈爲之哉？　　疏造物者，自然之洪鑪也，而造物者無物也，能造化萬物，故謂之造物也。夫物之智能，禀乎造化，非由從師而學成也。故假於學習，輔道自然，報其天性，不報人功也。是知翟有墨性，不從緩得，緩言我教，不亦繆乎？〗彼故使彼。〖注彼有彼性，故使習彼。　　疏彼翟（先）者［先］有墨性，故成墨，若率性素無，學終不成也，豈唯墨翟，庶物皆然。〗夫人以己爲有以異於人以賤其親，〖注言緩自美其儒，謂己能有積學之功，不知其性之自然也。夫有功以賤物者，不避其親也，無其身以平（往）［性］者，貴賤不失其倫也。　　疏言緩自恃於己有學植之功，異於常人，故輕賤其親，而汝於父也。人之迷滯，而至於斯乎！〗齊人之井飲者相捽也，故曰今之世皆緩也。〖注夫穿井所以通泉，吟詠所以通性。無泉則無所穿，無性則無所詠，而世皆忘其泉性之自然，徒識穿詠之末功，因欲矜而有之，不亦妄乎？　　疏夫土下有泉，人各有性，天也；穿之成井，學以成術者，人也。嗟乎！世人迷妄之甚，徒知穿學之末事，不悟泉性之自然，而矜之以爲己功者，故世皆緩之流也。齊人穿鑿得井，行李汲而飲之，井主護水，捽頭而休，莊生聞之，故引爲諭。　　釋文　相捽　才骨反。言穿井之人，爲己有造泉之功而捽飲者，不知泉之天然也。喻緩不知翟天然之墨而忿之。捽，一音子晦反。〗自是，有德者以不知也，而況有道者乎？〖注觀緩之繆，以爲學父，故能任其自爾，而知故無爲其間也。　　疏觀緩之迷，以爲己誠有德之人，從是之後，忘知任物，不復自矜，況體道之人，豈視其功耶？　　釋文　不知　音智，注同。〇俞樾曰：「自是」二字絕句。若緩之自美其儒，是自是也。有德者已不知有此，有道者更無論矣，故曰「有德者以不知也，而況有道者乎！」「以」讀爲「已」，郭注所說，殊未明了。　學父　本或作「久」。〗古者謂之遁天之刑。〖注仍自然之能，以爲己功者，逃天者也，故刑戮及之。　　疏不知物性自爾，矜爲己功者，逃遁天然之理也。既乖造化，故刑戮及之。　　釋文　　仍自　而證反。本又作「認」，同。〗

聖人安其所安，不安其所不安；〖注夫聖人無安無不安，順百姓之心也。　　疏安，任也。任羣生之性，不引物從己，性之無者，不強安之，故所以爲聖人也。〗衆人安其所不安，不安其所安。〖注所安相與異，故所以爲衆人也。　　疏學己所不能，安其所不安也。不安其素分，不安其所安也。〗莊子曰：「知道易，勿言難。〖疏玄道窅冥，言像斯絕，運知則易，忘言實難。　　釋文　道易　以豉反。〗知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也。〖疏妙悟玄道，無法可言，故詣於自然之境。雖知至極，而猶存言辯，斯未離於人倫矣。〗古之人，天而不人。」〖注知雖落天地，未嘗開言以引物也，應其至分而已。　　疏（復）［往］古真人，知道之士，天然淳素，無復人情。〇碧虛子校引張君房本「古之」下有「至」字。〇典案：張本是也。莊子每言「古之至人」，下文「彼至人者，歸精神乎無始」，亦言「至人」。　　釋文　　知雖　音智。　應其　如字。當也。〗

朱泙漫學屠龍於支離益，單千金之家，三年技成，而無所用其巧。〖注事在於適，無貴於遠功。　　疏姓朱，名泙漫。姓支離，名益。殫，盡也。罄千金之產，學殺龍之術，伏膺三歲，其道方成，技雖巧妙，卒爲無用。屠龍之事，於世稍稀，欲明處涉人間，貴在適中，苟不當機，雖大無益也。〇典案：類聚九十八、白帖九十五、文選七命注、御覽八百二十八、九百二十九引「單」竝作「殫」，古字通用。　　釋文　朱泙　李音平。郭敷音反。徐敷耕反。〇郭慶藩曰：文選張景陽七命注引司馬云：泙，普彭反。釋文闕。　漫　末旦反，又末干反。司馬云：朱泙漫、支離益，皆人姓名。〇俞樾曰：支離，複姓，說在人間世篇。朱泙，亦複姓。廣韻十虞「朱」字注：「莊子有朱泙漫，郭注：朱泙，姓也。」今象注無此文。　屠　音徒。　單　音丹，盡也。　千金之家　如字。本亦作「賈」，又作「價」，皆音嫁。　三　絕句。崔云：用千金者三也。一本作「三年」，則上句至「家」絕。〗聖人以必不必，故無兵；〖注理雖必然，猶不必之，斯至順矣，兵其安有？　　疏達道之士，隨逐物情，理雖必然，猶不固執，故無交爭也。〗衆人以不必必之，故多兵；〖注理雖未必，抑而必之，各必其所見，則乖逆生也。　　疏庸庶之類，妄爲封執，理不必爾，而固必之，既忤物情，則多乖矣。〗順於兵，故行有求。〖注物各順性則足，足則無求。　　疏心有貪求，故任於執固之情也。　　釋文　慎於兵　「慎」或作「順」。〗兵，恃之則亡。〖注不得已而用之，以恬惔爲上者，未之亡也。　　疏不能大順羣命，而好乖逆物情者，則幾亡吾寳矣。　　釋文　恬　徒謙反。　惔　徒暫反。本亦作「淡」。〗小夫之知，不離苞苴、竿牘，〖注苞苴以遺，竿牘以問，遺問之具，小知所殉。　　疏小夫，猶匹夫也。苞苴，香草也。竿牘，竹簡也。夫搴芳草以相贈，折簡牘以相問者，斯蓋俗中細務，固非丈夫之所忍爲。　　釋文　之知　音智。注及下「爲知」同。　不離　力智反。　苞苴　子餘反。司馬云：苞苴，有苞裹也。　竿　音干。　牘　音獨。司馬云：謂竹簡爲書，以相問遺，脩意氣也。　以遺　唯季反。下同。〗敝精神乎蹇淺，〖注昏於小務，所得者淺。　　疏好爲遺問，徇於小務，可謂勞精神於跛蹇淺薄之事，不能遊虛涉遠矣。　　釋文　敝精神　郭婢世反。一音必世反。〗而欲兼濟道物，太一形虛。若是者，迷惑於宇宙，形累不知太初。〖注小夫之知而欲兼濟導物，經虛涉遠，志大神敝，形爲之累，則迷惑而失致也。　　疏以蹇淺之知，而欲兼濟羣物，導達羣生，望得虛空其形，合太一之玄道者，終不可也。此人迷於古今，形累於六合，何能照知太初之妙理耶？　　釋文　道物　音導。注同。〗彼至人者，歸精神乎無始，而甘冥乎無何有之鄉。〖疏無始，妙本也。無何有之鄉，道境也。至德之人，動而常寂，雖復兼濟道物，而神凝無始，故能和光混俗，而恒寢道鄉也。　　釋文　甘冥　如字。本亦作「瞑」。又音眠。〇俞樾曰：釋文「冥，如字」。又云「本亦作『瞑』，又音眠」，當從之。「瞑」「眠」，古今字。文選養生論「達旦不瞑」，李善注曰：瞑，古眠字。是也。「甘瞑」即「甘眠」。徐無鬼篇「孫叔敖甘寢秉羽，而郢人投兵」，司馬云：言叔敖願安寢恬臥，以養德於廟堂之上，折衝於千里之外。此云「甘瞑」，彼云「甘寢」，其義一也，並謂安寢恬臥也。釋文讀「冥」如字，失之。淮南子俶真篇曰「甘瞑於溷澖之域」，即本之此。〇典案：「甘冥」即「酣眠」。淮南子精神篇「甘瞑太宵之宅」。逍遙遊篇「何不樹之於無可有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無爲其側，逍遙乎寢卧其下」，「寢卧」亦即「酣眠」也。〗水流乎無形，發泄乎太清。〖注泊然無爲，而任其天行也。　　疏無以順物，如水流行，隨時適變，不守形迹，迹不離本，故雖應動，恒發泄於大清之極也。　　釋文　發泄　息列反。徐以世反。　泊然　步各反。〗悲哉乎，汝爲知在毫毛，〖注爲知所得者細。　　釋文　悲哉乎　一本作「悲哉悲哉」。　爲　于僞反。〗而不知大寧！〖注任性大寧而至。　　疏苞苴、竿牘，何異毫毛？如斯運智，深可悲歎。精神淺薄，詎知乎至寂之道耶！〗

宋人有曹商者，爲宋王使秦。其往也，得車數乘；王說之，益車百乘。〖疏姓曹，名商，宋人也。爲宋偃王使秦，應對得所，秦王愛之，遂賜車百乘。乘，駟馬也。　　釋文　宋王　司馬云：偃王也。　使秦　所吏反。　數　所主反。　乘　繩證反。下同。　王說　音悅。〗反於宋，見莊子，曰：「夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。」〖疏窘，急也。言貧窮困急，織履以自供，頸項枯槁而顦顇，頭面黃瘦而馘厲，當爾之際，是商之所短也。一使強秦，遂使秦王驚悟，遺車百乘者，是商之智數長也。以此自多，矜夸莊子也。　　釋文　　阨　於懈反。　窘　與隕反，又巨韻反。　槁　苦老反，又袪矯反。本亦作「矯」，居表反。　項　李云：槁項，羸瘦貌。司馬云：項槁立也。　黃馘　古獲反。徐況璧反。爾雅云：獲也。司馬云：謂面黃熟也。〇俞樾曰：馘者，俘馘也，非所施於此。「馘」疑「𤷇」之叚字。說文疒部，𤷇，頭痛也。「黃𤷇」，謂頭痛而色黃。〗

莊子曰：「秦王有病召醫，〖〇典案：古書多言「有疾」，罕言「有病」。類聚七十一、御覽七百七十三引「病」竝作「疾」，疑今本誤。〗破癰潰痤者，得車一乘，舐痔者，得車五乘，所治愈下，得車愈多。〖〇典案：御覽七百四十三引「得車愈多」，作「得乘愈多」。〗子豈治其痔邪，何得車之多也？子行矣！」〖注夫事下然後功高，功高然後祿重，故高遠恬淡者遺榮也。　　疏癕，癢熱毒腫也。痔，下漏病也。莊生風神俊悟，志尚清遠，既而縱此奇辯，以挫曹商。故郭注云「夫事下然後功高，功高然後祿重，高遠恬淡者遺榮也」。〇典案：文選廣絕交論引「治」作「療」。後漢書趙壹傳注引作「舐」。　　釋文　　秦王　司馬云：惠王也。　痤　徂禾反。　舐　字又作「𦧇」，食紙反。　痔　治紀反。　愈下　本亦作「俞」，同。〗

魯哀公問乎顏闔曰：「吾以仲尼爲貞幹，國其有瘳乎？」〖疏言仲尼有忠貞幹濟之德，欲命爲卿相，魯邦亂病，庶瘳差矣。　　釋文　瘳　敕由反。〗曰：「殆哉圾乎仲尼！〖注圾，危也。夫至人以民靜爲安。今一爲貞幹，則遺高迹於萬世，令飾競於仁義，而彫畫其毛彩，百姓既危，至人亦無以爲安也。　　疏殆，近也。圾，危也。以貞幹迹率物，物既失性，仲尼何以安也？　　釋文　汲　魚及反，又五臘反，危也。　令飾　力呈反。下同。〗方且飾羽而畫，〖注凡言方且，皆謂後世將然，飾畫，非任真也。　　疏方將貞幹，輔相魯廷，萬代奔逐，修飾羽儀，喪其真性也。〗從事華辭，以支爲旨，〖注將令後世之從事者無實而意趣橫出也。　　疏聖迹既彰，令從政任事，情僞辭華，析派分流，爲意旨也。〗忍性以視民，而不知不信，〖注後世人君，將慕仲尼之遐軌，而遂忍性自矯僞以臨民，上下相習，遂不自知也。　　疏後代人君，慕仲尼遐軌，安忍情性，用之臨人，上下相習，矯僞黔黎，而不知已無信實也。以華僞之迹教云蒼生，禀承心靈，宰割真性，用此居人之上，何足稱哉？　　釋文　以視　音示。下同。〗受乎心，宰乎神，夫何足以上民？〖注今以上民，則後世百姓非直外形從之而已，乃以心神受而用之，不能復自得於心中也。　　疏後代百姓，非直外形從之，乃以心神受而用之，不能復自得之性，以此居民上，何足可安哉？　　釋文　能復　扶又反。〗彼宜女與？〖注彼，百姓也。女，哀公也。彼與女各自有所宜，相效則失真，此即今之見驗。　　疏彼，百姓也。女，哀公也。百姓與汝各有所宜，若將汝所宜與百姓，不可也。　　釋文　女與　音餘，又如字。下「頤與」同。　之見　賢遍反。〗予頤與？〖注效彼非所以養己也。　　疏予，我也。頤，養也。我與百姓怡養不同，譬如魚鳥，升沈各異。若以汝所養衛物，物我俱失也。〗誤而可矣。〖注正不可也。　　疏以貞幹之迹錯誤行之，正不可也。〗今使民離實學僞，非所以視民也，爲後世慮，不若休之。〖注明不謂當時也。　　疏離實性，學僞法，不可教示黎民，慮後世荒亂，不如休止也。〇典案：「視」、「示」古字通用。疏「不可教示黎民」，以「視」爲「示」，正得其誼。　　釋文　離實　力智反。〗難治也。」〖注治之則僞，故聖人不治也。　　疏捨己效物，聖人不治也。〗

施于人而不忘，非天布也。〖注布而識之，非芻狗萬物也。　　疏二儀布生萬物，豈責恩也？　　釋文　施於　始豉反。下注同。　而識　如字，又申志反。〗商賈不齒，〖注況士君子乎？　　疏夫能施求報，商客尚不齒理，況君子士人乎？　　釋文　商賈　音古。〗雖以事齒之，神者弗齒。〖注要能施惠，故於事不得不齒，以其不忘，故心神忽之，此百姓之大情也。　　疏施而不忘，未合天道。能施恩惠於物事，不得不齒，爲責求報，心神輕忽不錄，百姓之情也。事之者，性情也。〗爲外刑者，金與木也；〖注金，謂刀鋸斧鉞；木，謂捶楚桎梏。　　釋文　鋸　音據。　戉　音越。　捶　之蘂反。　桎　之實反。　梏　古毒反。〗爲內刑者，動與過也。〖注靜而當，則外內無刑。〗宵人之離外刑者，金木訊之；〖注不由明坦之塗者，謂之宵人。　　疏宵，闇夜也。離，罹也。訊，問也。闇惑之人，罹於憲網，身遭枷杻斧鉞之刑也。　　釋文　宵人　王云：非明正之徒，謂之宵夜之人也。〇俞樾曰：郭注曰「不由明坦之塗者，謂之宵人」，釋文引王注云：「非明正之徒，謂之宵夜之人也」，皆望文生義，未爲塙詁。「宵人」，猶小人也。禮記學記篇「宵雅肄三」，鄭注曰：「宵」之言小也。習小雅之三，謂鹿鳴、四牡、皇皇者華也。然則「宵人」爲「小人」，猶「宵雅」爲「小雅」矣。字亦作「肖」，方言曰：肖，小也。史記太史公自序「申呂肖矣」，徐廣曰：肖，音痟。痟，猶衰微，義亦相近。文選江文通雜體詩「宵人重恩光」，李善注引春秋演孔圖曰：宵人之世多飢寒。宋均曰：宵，猶小也。此說得之。　訙之　本又作「訊」，音信，問也。〗離內刑者，陰陽食之。〖注動而過分，則性氣傷於內，金木訊於外也。　　疏若不止分，則內結寒暑，陰陽殘食之也。〗夫免乎外內之刑者，唯真人能之。〖注自非真人，未有能止其分者，故必外內受刑，但不問大小耳。　　疏心若死灰，內不滑靈府，形同槁木，外不挂桎梏，唯真人哉！〗

孔子曰：「凡人心險於山川，難於知天。天猶有春秋冬夏，旦暮之期，人者厚貌深情。〖疏人心難知，甚於山川，過於蒼昊。厚深之狀，列在下文。〇馬敘倫曰：「難於知天」，當依御覽三百七十六引作「難知於天」。〇典案：馬校是也。文選廣絕交論注引作「凡人之心，險於山川，難知於天」，與御覽引文正合。疏「人心難知，甚於山川」，以「難知」二字連文，是成所見本亦作「難知於天」也。〗故有貌愿而益，有長若不肖，〖疏愿，慤真也。不肖，不似也。人有形如慤真，而心益虛浮也；有心實長者，形如不肖也。　　釋文　愿　音願。廣雅云：謹慤也。〇俞樾曰：「益」當作「溢」，「溢」之言驕溢也。荀子不苟篇「以驕溢人」是也。謹愿與驕溢，義正相反。　有長　丁丈反。　若不肖　外如長者，內不似也。〗有順懁而達，〖疏懁，急也。形順躁急而心達理也。　　釋文　有順　王作「慎」。〇碧虛子校引江南古藏本「順」作「慎」。馬敘倫曰：「順」當依王本作「慎」。〇典案：馬說是。古書「順」、「慎」多互譌，唐人寫經「慎」皆作「順」。　懁　音環，又許沿反。徐音絹。三蒼云：急腹也。王云：研辨也。外慎研辨，常務質訥。〗有堅而縵，有緩而釬。〖注言人情貌之反有如此者。　　疏縵，緩也。釬，急也。自有形如堅固而實散縵，亦有外形寬緩，心內躁急也。　　釋文　縵　武半反，又武諫反。李云：內實堅，外如縵也。　釬　胡旦反，又音干。急也。一云：情貌相反。〇俞樾曰：「縵」者，「慢」之叚字。「釬」者，「悍」之叚字。堅強而又惰慢，紓緩而又桀悍，故爲情貌相反也。〗故其就義若渴者，其去義若熱。〖注但爲難知耳，未爲（殊）無迹。　　疏人有就仁義如渴思水，捨仁義若熱逃火，雖復難知，未爲無迹。［徵］驗具列下文也。〗故君子遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，〖疏遠使忠佞斯彰，咫步敬慢立明者也。〗煩使之而觀其能，〖疏煩極任使，察其（彼）［才］能。〗卒然問焉而觀其知，〖疏卒問近對，觀其愿智。　　釋文　卒然　寸忽反。　其知　音智。〗急與之期而觀其信，〖疏忽卒與期，觀信契也。〗委之以財而觀其仁，〖疏仁者不貪。〗告之以危而觀其節，〖疏告危亡，驗節操。〗醉之以酒而觀其側，雜之以處而觀其色。〖疏至人酒不能昏法則，男女參居，貞操不易。　　釋文　其側　側，不正也。一云：謂醉者喜傾側冠也。王云：側，謂凡爲不正也。「側」，或作「則」。〇俞樾曰：釋文曰「側，不正也。一云：謂醉者喜傾側冠也。王云：側，謂凡爲不正也」。然上文「觀其忠」、「觀其敬」云云，所觀者皆舉美德言之，此獨觀其不正，則不倫矣。諸說皆非也。其云「側」或作「則」，當從之。則者，法則也。國語周語曰「威儀有則」，既醉之後，威儀反反，威儀佖佖，是無則矣。故曰「醉之以酒，而觀其則」。周書官人篇作「醉之酒以觀其恭」，與此（意）［文］語意相近。大戴禮文王官人篇作「醉之以觀其不失也」，「不失」即謂不失法則也。〇典案：道藏南華真經章句音義本、注疏本、白文本字竝作「則」，與釋文或本合。〗九徵至，不肖人得矣。」〖注君子易觀，不肖難明。然視其所以，觀其所由，察其所安，搜之有塗，亦可知也。　　疏九事徵驗，小人君子，厚貌深情，必無所避。　　釋文　　易觀　以豉反。　搜之　所求反。〗

正考父一命而傴，再命而僂，三命而俯，循牆而走，孰敢不軌？〖注言人不敢以不軌之事侮之。　　疏考，成也。父，大也。有考成大德而履正道，故號正考父，則孔子十代祖，宋大夫也。士一命，大夫二命，卿三命也。傴曲循牆，並敬容極恭，卑退若此，誰敢將不軌之事而侮之也？〇馬敘倫曰：左傳載正考父鼎銘記曰：「一命而僂，再命而傴，三命而俯，循牆而走，莫余敢侮。」史記孔子世家載「莫余敢侮」作亦「莫敢余侮」，下更有「饘於是，粥於是，以糊余口」三句。〇典案：孔子家語觀周篇作「一命而僂，再命而傴，三命而俯，循牆而走，亦莫余敢侮」。注「言人不敢以不軌之事侮之」，是郭所見本亦有「莫余敢侮」句。　　釋文　正考父　音甫。宋湣公之玄孫，弗父何之曾孫。　而傴　紆矩反。　而僂　力矩反。　三命　公士一命，大夫再命，卿三命。〗如而夫者，一命而呂鉅，再命而於車上儛，三命而名諸父，孰協唐、許？〖注而夫，謂凡夫也。唐，謂堯也；許，謂許由也。言而夫與考父者，誰同於唐、許之事也？　　疏而夫，鄙夫也。諸父，伯叔也。凡夫篤競軒冕，一命則呂鉅夸華，再命則援綏作舞，三命善識自高，下呼伯叔之名。然考父謙夸各異，格量勝劣，誰同唐堯、許由無爲禪讓之風哉？　　釋文　而夫　郭云：凡夫也。　呂鉅　矯貌。　孰協唐許　協，同也。唐，唐堯；許，許由。皆崇讓者也。言考父與而夫，誰同於唐、許也？〗賊莫大乎德有心〖注有心於爲德，非真德也。夫真德者，忽然自得，而不知所以（德）［得］也。　　疏役智勞慮，有心爲德，此賊害之甚也。〗而心有睫，〖注率心爲德，猶之可耳，役心於眉睫之間，則僞已甚矣。〇典案：「睫」，道藏注疏本、白文本竝作「眼」。郭注「役心於眉睫之間，則僞已甚矣」，是所見本字正作「睫」。道藏本作「眼」者形近而誤，或淺人妄改之耳。　　釋文　睫　音接。〗及其有睫也而內視，內視而敗矣。〖注乃欲探射幽隱，以深爲事，則心與事俱敗矣。　　疏率心爲役，用心神於眼睫，緣慮逐境，不知休止，致危敗甚矣。　　釋文　　探射　食亦反。〗

凶德有五，中德爲首。〖疏謂心、耳、眼、舌、鼻也。曰此五根，禍因此德，謂凶德也。五根禍主，中德爲（無）心也。〗何謂中德？中德也者，有以自好也而吡其所不爲者也。〖注吡，訾也。夫自是而非彼，則攻之者非一，故爲凶首也。若中無自好之情，則恣萬物之所是，所是各不自失，則天下皆思奉之矣。　　疏吡，訾也。用心中所好者自以爲是，不同己爲者訾而非之，以心中自是爲得，故曰中德。　　釋文　自好　呼報反。注同。　吡　匹爾反，又芳爾反。郭云：訾也。〇王念孫曰：「吡」與「諀」同。玉篇：諀，訾也。　訾也　子爾反。　皆思奉之矣　本或作「皆畢事也」。〗窮有八極，達有三必，形有六府。〖疏八極三必窮達，猶人身有六府也。列下文矣。〇奚侗曰：「形」爲「刑」誤。〇典案：「形」、「刑」古亦通用。〗美、髯、長、大、壯、麗、勇、敢，八者俱過人也，因以是窮。〖注窮於受役也。然天下未曾窮於所短，而恒以所長自困。　　疏美，恣媚也。髯，髭鬢也。長，高也。大，粗大也。壯，多力。麗，妍華。勇，猛。敢，果決也。蘊此八事，超過常人，受役既多，因以窮困也。　　釋文　美髯　人鹽反。　未曾　才能反。〗緣循、偃佒、困畏不若人，三者俱通達。〖注緣循，杖物而行者也。偃佒，不能俯執者也。困畏，怯弱者也。此三者既不以事見任，乃將接佐之，故必達也。　　疏循，順也。緣物順他，不能自立也。偃佒，仰首不能俯執也。困畏，困苦［怯］懼也。有此三事，不如恒人，所在通達也。　　釋文　偃佒　於丈反。本亦作「央」，同。偃佒，守分歸一也。　杖物　直亮反。〗知慧外通，〖注通外則以無崖傷其內也。　　疏自持智慧照物，外通塵境也。　　釋文　知慧　音智。〗勇動多怨，〖注怯而靜，乃厚其身耳。　　疏雄健躁擾，必招讎隙。　　釋文　乃厚其身耳　元嘉本「厚」作「後」。一本作「乃後恒無怨也」。〗仁義多責，六者所以相刑也。〖注天下皆望其愛，然愛之則有不周矣，故多責。　　疏仁義則不周，必有多責也。〇「六者所以相刑也」七字舊敚。碧虛子校引劉得一本有。奚侗曰：「仁義多責」下當據劉得一本補「六者所以相刑也」一句。今本奪去，則上文「刑有六府」一句無結語矣。〇典案：奚校是。今據劉得一本補。〗達生之情者傀，〖注傀然，大恬解之貌也。　　釋文　傀　郭、徐呼懷反。字林公回反，云：偉也。　恬解　音蟹。〗達於知者肖，〖注肖，釋散也。　　疏注云：肖，釋散也。傀，恬解也。達悟之崖，真性虛照，傀然縣解，無係戀也。　　釋文　於知　音智。　者肖　音消。郭云：釋散也。〇王念孫曰：郭象曰「傀然，大恬解之貌；肖，釋散也」。案郭以「傀」爲「大」，是也，以「肖」爲釋散則非。方言曰：肖，小也。（廣雅同）。「肖」與「傀」正相反，言任天則大，任智則小也。「肖」猶「宵」也。學記「宵雅肄三」，鄭注曰：「宵」之言「小」也。「宵」、「肖」古同聲，故漢書刑法志「肖」字通作「宵」，史記太史公自序「申呂肖矣」，徐廣曰：肖，音痟。痟，猶衰微，義亦相近也。〇郭慶藩曰：「肖」司馬作「胥」。文選謝靈運初（發）［去］郡詩注引司馬云：傀，讀曰瑰。瑰，大也。情在，故曰大也。胥，多智也。謝靈運齋中讀書詩注、江文通雜體詩注並引云：傀，大也。情在無，故曰大。釋文闕。〗達大命者隨，〖注泯然與化俱也。　　疏大命，大年。假如彭祖壽考，隨而順之，亦不厭其長久，以爲勞苦也。〗達小命者遭。〖注每在節上住乃悟也。　　疏小命，小年也。遭，遇也。如殤子促齡，所遇斯適，曾不介懷耳。〗

人有見宋王者，錫車十乘，以其十乘驕穉莊子。〖疏錫，與也。穉，後也。宋襄王時，有庸瑣之人游宋，妄說宋王，錫車十乘，用此驕炫，排莊周於己後，自矜物先也。　　釋文　十乘　繩證反。下同。　驕稺　直吏反，又池夷反。李云：自驕而稺莊子也。〗莊子曰：「河上有家貧，恃緯蕭而食者，〖〇典案：類聚八十四、御覽四百八十五、七百、八百三引「貧」下竝有「窮」字。〗其子沒於淵，得千金之珠。〖〇典案：御覽九百二十九引「珠」下有「歸與其父」四字。〗其父謂其子曰：『取石來鍛之！〖〇典案：御覽九百二十九引「鍛之」作「鍛破也」。〗夫千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頷下，子能得珠者，〖〇典案：御覽四百八十五引「子能得珠者」作「汝得之」。〗必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉？』〖疏葦，蘆也。蕭，蒿也。家貧，織蘆蒿爲薄，賣以供食。鍛，椎也。驪，黑龍也，頷下有千金之珠也。（璧）［譬］譏得車之人也。〇典案：御覽九百二十九引「使」上有「如」字，「寤」作「梧」。馬敘倫曰：「微」當依御覽九百二十九引作「徼」。說文曰：憿，幸也。案：馬說是也。　　釋文　緯蕭　如字。緯，織也。蕭，荻蒿也。織蕭以爲畚而賣之。本或作「葦」，音同。〇郭慶藩曰：文選顏延年陶徵士誄注引司馬云：蕭，蒿也，織蒿爲薄。北堂書鈔簾部、太平御覽七百並引云：蕭，蒿也。織緝蒿爲薄簾也。御覽九百九十七又引云：蕭，蒿也，緯，織也。織蒿爲箔。釋文闕。　鍛之　丁亂反。謂槌破之。　九重　直龍反。　驪龍　力馳反。驪龍，黑龍也。　頷下　戶感反。〗今宋國之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也；子能得車者，必遭其睡也。使宋王而寤，子爲𩐈粉夫！」〖注夫取富貴，必順乎民望也，若挾奇說，乘天衢，以嬰人主之心者，明主之所不受也。故如有所譽，必有所試，於斯民不違，僉曰舉之，以合萬夫之望者，此三代所以直道而行之也。　　疏懷忠貞以感人主者，必［有］非常之賞。而用左道，使其說佞媚君王，僥倖於富貴者，故有驕穉之容。亦何異遭驪龍睡得珠耶？餘詳注意。　　釋文　　𩐈　子兮反。　粉夫　音符。　若挾　戶牒反。　僉曰　七潛反。〗

或聘於莊子，〖疏寓言，不明聘人姓氏族，故言「或」也。〗莊子應其使曰：「子見夫犧牛乎？〖疏犧，養也。君王預前三月養牛祭宗廟，曰犧也。〇典案：「見」上當有「不」字。御覽八百十五引人「不」字，史記本傳同。　　釋文　其使　所吏反。〗衣以文繡，食以芻叔，及其牽而入於大廟，雖欲爲孤犢，其可得乎？」〖注樂生者畏犧而辭聘，髑髏聞生而矉𥉷，此死生之情異，而各自當也。　　疏芻，草也。菽，豆也。犧養豐（瞻）［贍］，臨祭日求爲孤犢，不可得也。況祿食之人，例多夭折，嘉遁之士，方足全生。莊子清高，笑彼名利。〇典案：史記本傳「犢」作「豚」。　　釋文　　衣以　於既反。　食以　音嗣。　芻叔　初俱反。芻，草也。叔，大豆也。〇典案：文選幽通賦注引作「蒭菽」。　大廟　音太。　髑　音獨。　髏　音樓。　矉　毗人反。　𥉷　子六反。〗

莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：「吾以天地爲棺槨，以日月爲連璧，星辰爲珠璣，萬物爲齎送，吾葬具豈不備邪？何以加此！」〖疏莊子妙達玄道，逆旅形骸，故棺槨天地，鑪冶兩儀，珠璣星辰，變化三景，資送備矣。門人厚葬，深乖造物也。　　釋文　珠璣　音祈，又音機。一音其既反。　齎　音資。本或作「濟」，子詣反。〇典案：御覽五百五十五引作「齊」。〗弟子曰：「吾恐烏鳶之食夫子也。」莊子曰：「在上爲烏鳶食，在下爲螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！」〖疏鳶，鴟也。門人荷師主深恩也，將欲厚葬，避其烏鳶，豈知厚葬還遭螻蟻。情好所奪，偏私之也。　　釋文　　鳶　以全反。〇典案：御覽五百五十五引作「䳒」。　螻　音樓。　蟻　魚綺反。〗

以不平平，其平也不平；〖注以一家之平平萬物，未若任萬物之自平也。　　疏無情與奪，委任均平，此真平也。若運情慮，均平萬物，（若）［方］欲起心，已不平矣。〗以不徵徵，其徵也不徵。〖注徵，應也。不因萬物之自應，而欲以其所見應之，則必有不合矣。　　疏聖人無心，有感則應，此真應也。若有心應物，不能應也。徵，應也。〗明者唯爲之使，〖注夫執其所見，受使多矣，安能使物哉？　　疏自炫其明，情應於務，爲物驅使，何能役人也？〗神者徵之。〖注唯任神然後能至順，故無往不應也。　　疏神者無心，寂然不動，能無不應也。〗夫明之不勝神也久矣，〖注明之所及，不過於形骸也，至順則無遠近幽深，皆各自得。　　疏明則有心應務，爲物驅役；神乃無心，應感無方。有心不及無心，存應不及忘應，格量可知也。〗而愚者恃其所見入於人，其功外也，不亦悲乎！〖注夫至順則用發於彼，而以藏於物。若恃其所見，執其自是，雖欲入人，其功外矣。　　疏夫忘懷應物者，爲而不恃，功成不居。愚惑之徒，自執其用，叨人功績，歸入己身，雖欲矜伐，其功外矣。迷（忘）［妄］如此，深可悲哉！〗