莊子補正·卷五中·外篇

天道第十三

〖釋文　以義名篇。〗

天道運而無所積，故萬物成；〖疏運，動也，轉也。積，滯也，蓄也。言天道運轉，覆育蒼生，照之以日月，潤之以雨露，鼓動陶鑄，曾無滯積，是以四序回轉，萬物生成也。　　釋文　無所積　積，謂滯積不通。〗帝道運而無所積，故天下歸；〖疏王者法天象地，運御羣品，散而不積，施化無方，所以六合同歸，八方款附。〗聖道運而無所積，故海內服。〖注此三者，皆恣物之性，而無所牽滯也。　　疏聖道者，玄聖素王之道也。隨應垂迹，制法立教，舟航有識，拯濟無窮，道合於天，德同於帝，出處不一，故有帝聖二道也。而運智救時，亦無滯蓄，（兹）［慈］造弘博，故海內服也。〗明於天，通於聖，六通四辟於帝王之德者，其自爲也，昧然無不靜者矣。〖注任其自爲，故雖六通四辟而無傷於靜也。　　疏六通，謂四方、上下也。四辟者，謂春、秋、冬、夏也。夫唯照天道之無爲，洞聖情之絕慮，通六合以生化，順四序以施爲，以此而總萬乘，可謂帝王之德也。任物自動，故曰自爲；晦迹韜光，其猶昧闇，動不傷寂，故無不靜也。〇碧虛子校引張君房本「自」下無「爲」字。〇典案：「其自也」不詞，張本非。　　釋文　六通　謂六氣，陰、陽、風、雨、晦、明。　四辟　毗赤反，謂四方開也。　眛　音妹。〗聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也；〖注善之乃靜，則有時而動也。　　疏夫聖人（以）［之］所以虛靜者，直［置］形同槁木，心若死灰，亦不知靜之故靜也。若以靜爲善美而有情於爲靜者，斯則有時而動矣。〗萬物無足以鐃心者，故靜也。〖注斯乃自得也。　　疏妙體二儀非有，萬境皆空，是以參變同塵而無喧撓，非由飭勵而得靜也。　　釋文　鐃心　乃孝反，又女交反。一音而小反。〗水靜則明燭鬚眉，平中準，大匠取法焉。〖疏夫水動則波流，止便澄靜，懸鑒洞照，與物無私，故能明燭鬚眉，清而中正，治諸邪枉，可爲準的，縱使工倕之巧，猶須倣水取平。故老經云：「上善若水。」此舉喻（言）［前］之義。　　釋文　中準　丁仲反。　大匠　或云：天子也。〗水靜猶明，而況精神！聖人之心靜乎！天地之鑑也，萬物之鏡也。〖注夫有其具而任其自爲，故所照無不洞明。　　疏夫聖人德合二儀，智周萬物，豈與夫無情之水同日論邪？水靜猶明燭鬚眉，況精神聖人之心靜乎！是以鑒天地之精微，鏡萬物之玄賾者，固其宜矣。此合譬也。〗

夫虛靜、恬淡、寂漠、無爲者，天地之平而道德之至也，〖注凡不平不至者，生於有爲。　　疏虛靜、恬淡、寂漠、無爲，四者異名同實者也。歎無爲之美，故具此四名，而天地以此爲平，道德用兹爲至也。〇「也」字舊敚。碧虛子校引張君房本「至」下有「也」字。〇典案：文選江文通雜體詩注引「至」下有「也」字。刻意篇「夫恬惔、寂寞、虛無、無爲，此天地之平，而道德之質也」，文義與此正同。今據張本增「也」字。　　釋文　淡　徒暫反。〗故帝王聖人休焉。〖注未嘗動也。　　疏息慮，故平至也。〗休則虛，虛則實，實者倫矣。〖注倫，理也。　　疏既休慮息心，乃與虛空合德。與虛空合德，則會於真實之道。真實之道，則自然之理也。〇碧虛子校引江南古藏本「倫」作「備」。〇典案：江南古藏本是也。「備」，古音鼻墨反（詳吳棫韻補），「實者備矣」與下「動則得矣」爲韻。荀子勸學篇「積善成德，而神明自得，聖心備焉」，淮南子原道篇「不在於人，而在於我身，身得則萬物備矣」，文子九守篇同，並以「得」、「備」爲韻，與此文一例。「備」以形近譌爲「倫」，既非其指，又失其韻。郭注：倫，理也。蓋不知「倫」爲誤字，望文生訓，不可從也。〗虛則靜，靜則動，動則得矣。〖注不失其所以動。　　疏理虛靜寂，寂而能動，斯得之矣。〗靜則無爲，無爲也則任事者責矣。〖注夫無爲也，則羣才萬品各任其事，而自當其責矣。故曰「巍巍乎舜、禹之有天下而不與焉」，此之謂也。　　疏任事，臣也，言臣下各有任職之事也。夫帝王任智，安靜無爲，則臣下職任，各司（憂）［攸］責。斯則主上無爲而臣下有事，故冕旒垂目而不與焉。　　釋文　巍巍　魚歸反。　不與　音預。〗無爲則俞俞，俞俞者憂患不能處，年壽長矣。〖注俞俞然，從容自得之貌。　　疏俞俞，從容和樂之貌也。夫有爲滯境，塵累所以攖其心；無爲自得，憂患不能處其慮。俞俞和樂，故年壽長矣。　　釋文　俞俞　羊朱反：廣雅云：喜也。又音喻。　從容　七容反。〗夫虛靜恬淡，寂漠無爲者，萬物之本也。〖注尋其本，皆在不爲中來。　　疏此四句萬物根源，故重舉前言，結成其（美）［義］也。〗明此以南鄉，堯之爲君也；明此以北面，舜之爲臣也。〖疏夫揖讓之美，無出唐、虞；君臣之盛，莫先堯、舜；故舉二君，以明四德，雖南面北面，而平至一焉。　　釋文　南鄉　許亮反。本亦作「嚮」。〗以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄聖素王之道也。〖注此皆無爲之至也。有其道，爲天下所歸，而無其爵者，所謂素王自貴也。　　疏用此無爲而處物上者，天子帝堯之德也；用此虛淡而居臣下者，玄聖素王之道也。夫有其道而無其爵者，所謂玄聖素王，自貴者也，即老君、尼父是也。　　釋文　素王　往況反。注同。〗以此退居而閒游，江海山林之士服；〖疏退居，謂晦迹隱處也。用此道而退居，故能游玩山水，從容閒樂，是以天下隱士，無不服從，即巢、許之流是也。　　釋文　而閒　音閑。〗以此進爲而撫世，則功大名顯而天下一也。〖注此又其次也。故退則巢、許之流，進則伊、望之倫也。夫無爲之體大矣，天下何所不無爲哉！故主上不爲冢宰之［所］任，則伊、呂靜而司尹矣；冢宰不爲百官之所執，則百官靜而御事矣；百官不爲萬民之所務，則萬民靜而安其業矣；萬民不易彼我之所能，則天下之彼我靜而自得矣。故自天子以下至於庶人，下及昆蟲，孰能有爲而成哉！是故彌無爲而彌尊也。　　疏進爲，謂顯迹出仕也。夫妙體無爲而同塵降迹者，故能撫蒼生於仁壽，宏至德於聖朝，著莫測之功名，顯阿衡之政績。是以天下大同，車書共軌，盡善盡美，其唯伊、望之倫乎！〗靜而聖，動而王，〖注時行則行，時止則止。〗無爲也而尊，〖注自然爲物所尊奉。　　疏其應靜也，玄聖素王之尊；其應動也，九五萬乘之貴；無爲也而尊，出則天子，處則素王。是知道之所在，孰敢不貴也！〗樸素而天下莫能與之爭美。〖注夫美配天者，唯樸素也。　　疏夫淳樸素質，無爲虛靜者，實萬物之根本也。故所尊貴，孰能與之爭美也！〗夫明白於天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；〖注天地以無爲爲德，故明其宗本，則與天地無逆也。　　疏夫靈府明靜，神照絜白，而德合於二儀者，固可以宗匠蒼生，根本萬有，冥合自然之道，與天和也。〗所以均調天下，與人和者也。〖注夫順天所以應人也，故天和至而人和盡也。　　疏均，平也。調，順也。且應感無心，方之影響，均平萬有，大順物情，而混迹同塵，故與人和也。〗與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。〖注天樂適則人樂足矣。　　疏俯同塵俗，且適人世之懽；仰合自然，方欣天道之樂也。　　釋文　　人樂　音洛，下同。〗

莊子曰：「吾師乎！吾師乎！𩐎萬物而不爲戾，〖注變而相雜，故曰𩐎。自𩐎耳，非吾師之暴戾。　　疏𩐎，碎也。戾，暴也。莊子以自然至道爲師，再稱之者，歎美其德。言我所師大道，亭毒生靈，假令𩐎萬物，亦無心暴怒，故素秋搖落而彫零者不怨。此明雖復斷（裁）［截］而非（義）［戾］也。　　釋文　𩐎　子兮反。　爲戾　力計反，暴也。〗澤及萬世而不爲仁，〖注仁者，兼愛之名耳。無愛，故無所稱仁。　　疏仁者，偏愛之迹也。言大道開闔天地，造化蒼生，（兹）［慈］澤無窮，而不偏愛，故不爲仁。〗長於上古而不爲壽，〖注壽者，期之遠耳。無期，故無所稱壽。　　疏豈但長於上古，抑乃象帝之先。既其不滅不生，復有何夭何壽也！郭注云：「壽者，期之遠耳。」　　釋文　長於　丁丈反。章末同。〗覆載天地、刻彫衆形而不爲巧，〖注巧者，爲之妙耳。［而物］皆自爾，故無所稱巧。　　疏乘二儀以覆載，取萬物以刻彫，而二儀以生化爲巧，萬物以自然爲用。生化既不假物，彫刻豈假他人？是以物各任能，人皆率性，則工拙之名，於斯滅矣。郭注云：「巧者，爲之妙耳。」〗此之謂天樂。〖注忘樂而樂足。　　疏所在任適，結成天樂。　　釋文　天樂　音洛。章內同。〗故曰：知天樂者，其生也天行，其死也物化。〖疏既知天樂非哀樂，即知生死無生死。故其生也，同天道之運行；其死也，混萬物之變化也。〗靜而與陰同德，動而與陽同波。〖疏妙本虛凝，將至陰均其寂泊；應迹同世，與太陽合其波流。〗故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。〖疏德合於天，故無天怨；行順於世，故無人非；我冥於物，故物不累我；我不負幽顯，有何鬼責也？〗故曰：其動也天，其靜也地，〖注動靜雖殊，無心一也。　　疏天地，以結動靜無心之義也。〗一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，〖注常無心，故王天下而不疲病。　　疏境智冥合，謂之爲一；物不能撓，謂之爲定。祇爲定於一心，故能王於萬國。既無鬼責，有何禍祟？動而常寂，故魂不疲勞。　　釋文　而王　往況反。注及下「王天」同。　祟　雖遂反，徐息類反。李云：禍也。〗一心定而萬服物。〖疏一心凝寂（者）［有］類死灰，而靜爲躁君，故萬物歸服。〗言以虛靜推於天地，通於萬物，此之謂天樂。〖注我心常靜，則萬物之心通矣。通則服，不通則叛。　　疏所以一心定而萬物服者，祇言用虛靜之智，推尋二儀之理，通達萬物之情，隨物變轉而未嘗不適，故謂之天樂也。〗天樂者，聖人之心，以畜天下也。」〖注聖人之心所以畜天下者奚爲哉？天樂而已。　　疏夫聖人之所以降迹同凡，合天地之至樂者，方欲畜養蒼生，亭毒羣品也。　　釋文　　畜天　許六反。注同。〗

夫帝王之德，以天地爲宗，以道德爲主，以無爲爲常。〖疏王者宗本於天地，故覆載無心；君主於道德，故生而不有。雖復千變萬化，而常自無爲。盛德如此，堯之爲君也。〗無爲也，則用天下而有餘；〖注有餘者，閒暇之謂也。〗有爲也，則爲天下用而不足。〖注不足者，汲汲然欲爲物用也。欲爲物用，故可得而臣也，及其爲臣，亦有餘也。　　疏不足者，汲汲之辭；有餘者，閒暇之謂。言君上無爲，智照寬曠，御用區宇，而閒暇有餘。臣下有爲，情慮狹劣，各有職司，爲君所用，匪懈在公，猶恐不足。是知無爲有事，勞逸殊塗。〗故古之人貴夫無爲也。上無爲也，下亦無爲也，是下與上同德，下與上同德則不臣；下有爲也，上亦有爲也，是上與下同道，上與下同道則不主。〖注夫工人無爲於刻木，而有爲於用斧；主上無爲於親事，而有爲於用臣。臣能親事，主能用臣，斧能刻木，而工能用斧，各當其能，則天理自然，非有爲也。若乃主代臣事，則非主矣；臣秉主用，則非臣矣。故各司其任，則上下咸得，而無爲之理至矣。　　疏無爲者，君德也；有爲者，臣道也。若上下無爲，則臣僭君德；上下有爲，則君濫臣道。君濫臣道，則非主矣；臣僭君德，豈曰臣哉？於是上下相混，君臣冒亂，既乖天然，必招危禍。故無爲之言，不可不察。無爲，君也。古之人貴夫無爲。郭注此文，甚有辭理。〇典案：「是下與上同德」、「是上與下同道」，治要引「德」下「道」下並有「也」字。〗上必無爲而用天下，下必有爲爲天下用，此不易之道也。〖注無爲之言，不可不察也。夫用天下者，亦有用之爲耳。然自得此爲，率性而動，故謂之無爲也。今之爲天下用者，亦自得耳。但居下者親事，故雖舜、禹爲臣，猶稱有爲。故對上下，則君靜而臣動；比古今，則堯、舜無爲而湯、武有事。然各用其性而天機玄發，則古今上下無爲，誰有爲也？　　疏夫處上爲君，則必須無爲任物，用天下之才能；居下爲臣，亦當親事有爲，稱所司之職任，則天下化矣。斯乃百王不易之道。〗故古之王天下者，知雖落天地，不自慮也；〖疏謂三皇、五帝淳古之君也，知照明達，籠落二儀，而垂拱無爲，委之臣下，知者爲謀，故不自慮也。〇典案：「落」，御覽四百六十四引作「絡」。「天地」，御覽七十六引作「天下」。淮南子俶真篇「智終天地」，即本此文，「終」蓋「絡」字之壞。說詳淮南鴻烈集解。　　釋文　知雖　音智。下「愚知」同。〗辯雖彫萬物，不自說也；〖疏宏辯如流，彫飾萬物，而付之司牧，終不自言也。　　釋文　自說　音悅。〗能雖窮海內，不自爲也。〖注夫在上者，患於不能無爲，而代人臣之所司，使咎繇不得行其明斷，后稷不得施其播殖，則羣才失其任，而主上困於役矣。故冕旒垂目而付之天下，天下皆得其自爲，斯乃無爲而無不爲者也，故上下皆無爲矣。但上之無爲則用下，下之無爲則自用也。　　疏藝術才能，冠乎海內，任之良佐，而不與焉，夫何爲焉哉？玄默而已。故老經云：「是謂用人之力。」　　釋文　咎　音羔。　繇　音遙。　明斷　丁亂反。〗天不產而萬物化，地不長而萬物育，〖注所謂自爾。　　疏天無情於生產，而萬物化生；地無心於長成，而萬物成育。故郭注云「所謂自然也」。〗帝王無爲而天下功。〖注功自彼成。　　疏王者同兩儀之含育，順四序以施生，任萬物之自爲，故天下之功成矣。〇王念孫曰：案如郭解，則「功」下須加「成」字，而其義始明，不知「功」即「成」也，言無爲而天下成也（中庸曰「無爲而成」）。爾雅曰：功，成也。大戴禮盛德篇曰「能成德法者爲有功」。周官稾人「乃入功於司弓矢及繕人」，鄭注曰：功，成也。管子五輔篇曰「大夫任官辯事，官長任事守職，士脩身功材」，「功材」，謂成材也。荀子富國篇曰「百姓之力待之而後功」，謂待之而後成也。「萬物化」、「萬物育」、「天下功」相對爲文，是「功」爲「成」也。〇典案：王校是也。治要引「功」下有「成」字，疑涉注衍。〗故曰，莫神於天，莫富於地，莫大於帝王。〖疏夫日月明晦，雲雷風雨，而蔭覆不測，故莫神於天；囊括川原，包容岳瀆，運載無窮，故莫富於地；位居九五，威跨萬乘，日月照臨，一人總統，功德之大，莫先王者。故老經云：「域中四大，王居其一焉。」〗

故曰，帝王之德配天地。〖注同乎天地之無爲也。　　疏配，合也。言聖人之德，合天地之無爲。〗此乘天地，馳萬物，而用人羣之道也。〖疏達覆載之無主，是以乘馭兩儀；循變化之往來，故能驅馳萬物；任黔黎之才，用人羣之道也。〇典案：御覽七十六引「羣」作「君」。〗本在於上，末在於下；〖疏本，道德也。末，仁義也。言道德淳樸，治之根本，行於上古；仁義澆薄，治之末藝，行於下代。故云本在於上，末在於下也。　　釋文　本在於上末在於下　李云：本，天道；末，人道也。〗要在於主，詳在於臣。〖疏要，簡省也。詳，繁多也。主道逸而簡要，臣道勞而繁冗。繁冗，故有爲而奉上；簡要，故無爲而御下也。〗三軍五兵之運，德之末也；〖疏五兵者，一弓，二殳，三矛，四戈，五戟也。運，動也。夫聖明之世，則偃武修文；逮德下衰，則偃文修武。偃文修武，則五兵動亂；偃武修文，則四民安業。德之本末，自此可知也。〗賞罰利害，五刑之辟，教之末也；〖疏賞者，軒冕榮華，故利也。罰者，誅殘戮辱，故害也。辟，法也。五刑者，一劓，二墨，三刖，四宮，五大辟。夫道喪德衰，浮僞日甚，故設刑辟，以被黎元。既虧理本，適爲教末也。　　釋文　之辟　毗赤反。〗禮法度數，形名比詳，治之末也；〖疏禮法者，五禮之法也。數者，計算。度［者］，丈尺。形者，容儀。名者，字諱。比者，校當。詳者，定審。用此等法，以養蒼生，治乖淳古，故爲治末也。〇典案：「形」，碧虛子校引張君房本作「刑」，下同。治要引並作「刑」，與張本合。「形」、「刑」古亦通用。　　釋文　比詳　毗志反。下同。一音如字，云：比，較。詳，審。　治之　直吏反。下「治之至」、注「至治之道」同。〗鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也；〖疏樂者，和也。羽者，鳥羽。旄者，獸毛。言采鳥獸之羽毛，以飾其器也。夫帝王之所以作樂者，欲上調陰陽，下和時俗也。古人聞樂，即知國之興亡，治世亂世，其音各異。是知大樂與天地同和，非羽毛鐘鼓者也。自三代以下，澆浪荐興，賞鄭、衛之淫聲，棄雲、韶之雅韻，遂使羽毛文采，盛飾容儀，既非咸池之本，適是濮水之末。〗哭泣衰絰，隆殺之服，哀之末也。〖疏絰者，實也。衰，摧也。上曰（衰）［服］，下曰裳。在首在腰，二俱有絰。隆殺者，言禮有斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五等，哭泣衣裳，各有差降。此是教迹外儀，非情發於衷，故哀之末也。〇典案：治要引「隆」作「降」，古「隆」、「降」亦通用。　　釋文　衰　音崔。　絰　田結反。　隆殺　所界反。〗此五末者，須精神之運，心術之動。然後從之者也。〖注夫精神心術者，五末之本也。任自然而運動，則五事之末不振而自舉也。　　疏術，能也。心之所能，謂之心術也。精神心術者，五末之本也。言此之五末，必須精神心智，率性而動，然後從於五事，即非矜矯者也。〗

末學者古人有之，而非所以先也。〖注所以先者，本也。　　疏古之人，謂中古［之］人也。先，本也。五末之學，中古有之，事涉澆僞，終非根本也。〇典案：治要本引「古」下有「之」字。〗君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。〖疏夫尊卑先後，天地之行也。　　釋文　長先而少　詩照反。〗夫尊卑先後，天地之行也，故聖人取象焉。〖注言此先後雖是人事，然皆在至理中來，非聖人之所作也。　　疏天地之行者，謂春夏先，秋冬後，四時行也。夫天地雖大，尚有尊卑，況在人倫，而無先後？是以聖人象二儀之造化，觀四序之自然，故能篤君臣之大義，正父子之要道也。〗天尊，地卑，神明之位也；春夏先，秋冬後，四時之序也。〖疏天尊地卑，不刊之位也。春夏先，秋冬後，次序慤乎。舉此二條，足明萬物。〗萬物化作，萌區有狀；〖疏夫萬物變化，未始暫停，或起或伏，乍生乍死，千族萬種，色類不同，而萌兆區分，各有形狀。　　釋文　萌區　曲俱反。〗盛衰之殺，變化之流也。〖疏夫春夏盛長，秋冬衰殺，或變生作死，或化故成新，物理自然，非關措意，故隨流任物，而所造皆適。〗夫天地至神矣，而有尊卑先後之序，而況人道乎！〖注明夫尊卑先後之序，固有物之所不能無也。　　疏二儀生育，有不測之功，萬物之中，最爲神化，尚有尊卑先後，況人倫之道乎！〇典案：「矣」字舊敚，今依碧虛子校引張本增。〗宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。〖注言非但人倫所尚也。　　疏宗廟事重，必據昭穆，以嫡相承，故尚親也。朝廷以官爵爲尊卑，鄉黨以年齒爲次第，行事擇賢能用之，此理之必然，故云「大道之序」。　　釋文　朝廷　直遙反。〗語道而非其序者，非其道也；〖疏議論道理，而不知次第者，雖有語言，終非道語。既失其序，不堪治物也。〗語道而非其道者，安取道哉！〖注所以取道，爲［其］有序［也］。　　疏既不識次第，雖語非道，於何取道而行（理）之耶？〇「哉」字舊敚。碧虛子校云：「安取道」下文本有「哉」字。〇典案：文本是也。「語道而非其道者，安取道哉」，與上「語道而非其序者，非其道也」義正相應，無「哉」字則不相應矣。今依文本補。〗

是故古之明大道者，先明天而道德次之，〖注天者自然也。自然既明，則物得其道也。　　疏此重開大道次序之義。言古之明（開）大道之人，先明自然之理。爲自然是道德之本，故道德次之。〗道德已明而仁義次之，〖注物得其道，而和理自適也。　　疏先德後仁，先仁後義，故仁義次之。〗仁義已明而分守次之，〖注理適而不失其分也。　　疏既行兼愛之仁，又明裁非之義，次令各守其分，不相爭奪也。〗分守已明而形名次之，〖注得分而物物之名各當其形也。　　疏形，身也。各守其分，不相傾奪，次勸修身，致其名譽也。〗形名已明而因任次之，〖注無所復改。　　疏雖復勸令修身，以致名譽，而皆須因其素分，任其天然，不可矯性僞情，以要令聞也。〗因任已明而原省次之，〖注物各自任，則罪責除也。　　疏原者，恕免；省者，除廢。雖復因任其本性，而不無其僭過，故宜布之愷澤，宥免其辜也。　　釋文　原省　所景反。原，除。省，廢也。〗原省已明而是非次之，〖注各以得性爲是，失性爲非。　　疏雖復赦過宥罪，而人心漸薄，次須示其是非，以爲鑒誡也。〗是非已明而賞罰次之，〖注賞罰者，失得之報也。夫至治之道，本在於天而末極於斯。　　疏是非既明，臧否斯見，故賞善罰惡，以勗黎元也。〗賞罰已明，而愚知處宜，貴賤履位，〖注官各當其才也。　　疏用此賞罰，以次前序而爲治方者，智之明暗，安處各得其宜，才之高下，貴賤咸履其位也。〗仁賢不肖襲情，〖注各自行其所能之情。　　疏仁賢，智也。不肖，愚也。襲，用也。主上聖明，化導得所，雖復賢愚各異，而咸用本情。終不舍己効人，矜夸炫物也。〗必分其能，〖注無相易業。　　疏夫性性不同，物物各異，藝能固別，才用必分，使之如器，無不調適也。　　釋文　必分　方云反。〗必由其名。〖注名當其實，故由名而實不濫也。　　疏夫名以召實，而由實故名。若使實不當名，則名過其實。今明名實相稱，故云必由其名也。〗以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，〖疏以，用也。言用以前九法，可以爲臣事上，爲君畜下，外以治物，內以脩身也。〗知謀不用，必歸其天，此之謂大平，治之至也。〖疏至默無爲，委之羣下，塞聰閉智，歸之自然，可謂太平之君，至治之美也。　　釋文　　知謀　音智。　大平　音泰。〗

故書曰：「有形有名。」形名者，古人有之，而非所以先也。〖疏先，本也。言形名等法，蓋聖人之應迹耳。不得已而用之，非所以迹也。書者，道家之書，既遭秦世焚燒，今檢亦無的據。〗古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。〖注自先明天以下至形名而五，至賞罰而九，此自然先後之序也。　　疏夫爲治之體，必隨世污隆。世有澆淳，故治亦有寬急。是以五變九變，可舉可言。苟其不失次序，則是太平至治也。〗驟而語形名，不知其本也；〖疏驟，數也，速也。季世之人，不知倫序，數語形名，以爲治術，而未體九變以自然爲宗，但識其末，不知其本也。〗驟而語賞罰，不知其始也。〖疏速論賞罰，以此馭時，唯見枝條，未知根本。始，猶本也，互其名耳。〗倒道而言，迕道而說者，人之所治也，安能治人！〖注治人者必順序。　　疏迕，逆也。不識治方，不知次序，顛倒道理，迕逆物情，適可爲物所治，豈能治物也！　　釋文　迕道　音悟。司馬云：橫也。　而說　徐音悅，又如字。〗驟而語形名賞罰，此有知治之具，非知治之道者也；〖注治道先明天，不爲棄賞罰也，但當不失其先後之序耳。　　疏夫形名賞罰，此乃知治之具度，非知治之要道也。〇「者」、「也」二字舊敚。碧虛子校引江南古藏本有「者」、「也」二字，今據補。〗可用於天下，不足以用天下，此之謂辯士，一曲之人也。〖注夫用天下者，必大通順序之道。　　疏若以形名賞罰可施用於天下者，不足以用於天下也。斯乃苟飾華辭，浮游之士，一節曲見，偏執之人，未可以識通方，悟於大道者也。〗禮法數度，形名比詳，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。〖注寄此事於羣才，斯乃畜下也。　　疏重疊前語。古人有之，但寄羣才而不親預，故是臣下之術，非主上養民之道。總結一章之意，以明本末之旨歸也。〗

昔者舜問於堯曰：「天王之用心何如？」〖疏天王，猶天子也。舜問於堯爲帝王之法，若爲用心以合大道也。〗堯曰：「吾不敖無告，〖注無告者，所謂頑民也。　　疏敖，侮慢也。無告，謂頑愚之甚，無堪告示也。堯答舜云：「縱有頑愚之民，不堪告示，我亦殷勤教誨，不敖慢棄舍也。」故老經云：「不善者吾亦善之。」「敖」亦有作「教」字者，今不用也。　　釋文　不敖　五報反。〗不廢窮民，〖注恒加恩也。　　疏百姓之中，有貧窮者，每加拯恤，此心不替也。〗苦死者，嘉孺子而哀婦人，〖疏孺子，猶稚子也。哀，憐也。民有死者，輒悲苦而慰之；稚子小兒，婦人孤寡，並皆矜愍，善嘉養恤也。〗此吾所以用心已。」〖疏已，止也。總結以前，用答舜問。我之用心，止盡於此。〗舜曰：「美則美矣，而未大也。」〖疏用心爲治，美則美矣；其道狹劣，未足稱大。既領堯答，因發此譏。〗堯曰：「然則何如？」〖疏堯既被譏，因兹請益：治道之大，其術如何？〗舜曰：「天德而出寧，〖注與天合德，則雖出而靜也。　　疏化育之方，與玄天合德，迹雖顯著，心恒寧靜。〗日月照而四時行，若晝夜之有經，雲行而雨施矣。」〖注此皆不爲而自然也。　　疏經，常也。夫日月盛明，六合俱照；春秋涼暑，四序運行；晝夜昏明，雲行雨施，皆天地之大德，自然之常道者也。既無心於偏愛，豈有情於養育？帝王之道，其義亦然。　　釋文　雨施　始豉反。〗堯曰：「膠膠、擾擾乎！〖注自嫌有事。　　疏膠膠，擾擾，皆擾亂之貌也。領悟此言，自嫌多事；更相發起，聊此撝謙。　　釋文　膠膠　交卯反。司馬云：和也。　擾擾　而小反。司馬云：柔也。案如注意，膠膠擾擾，動亂之貌。〗子，天之合也；我，人之合也。」〖疏堯自謙光，推讓於舜，故言子之盛德，遠合上天；我之用心，近符人事。夫堯、舜二君，德無優劣，故寄此兩聖，以顯方治耳。〗

夫天地者，古之所大也，〖疏自此已下，莊生之辭也。夫天覆地載，生育羣品，域中四大，此當二焉。故引古證今，歎美其德。〗而黃帝、堯、舜之所共美也。〖疏唯天爲大，唯堯則之。故知軒、頊、唐、虞，皆以德合天地爲其美也。〗故古之王天下者奚爲哉？天地而已矣。〖疏言古之懷道帝王何爲者哉？蓋無心順物，德合二儀而已矣。　　釋文　　之王　往況反。〗

孔子西藏書於周室，子路謀曰：「由聞周之徵藏史有老聃者，免而歸居，夫子欲藏書，則試往因焉。」〖疏姓仲，名由，字子路，宣尼弟子也。宣尼覩周德已衰，不可匡輔，故將己所修之書，欲藏於周之府藏，庶爲將來君王治化之術，故與門人謀議，詳其可否。老君姓李，名聃，爲周徵藏史，猶今之秘書官。職典墳籍，見周室版蕩，所以解免其官，歸休靜處，故子路咨勸孔子，何不暫試過往，因而問焉？　　釋文　藏書　司馬云，藏其所著書也。〇典案：「則試往因焉」，御覽六百十八引作「則當試焉」。又引注云：藏其所著書於周者。與司馬注異。　徵藏　才浪反。司馬云：徵藏，藏名也。一云：徵，典也。　史　藏府之史。　老聃　吐甘反。或云：老聃是孔子時老子號也。　免而歸　言老子見周之末不復可匡，所以辭去也。〗孔子曰：「善。」

往見老聃，而老聃不許，〖疏老子知欲藏之書，是先聖之已陳芻狗，不可久留，恐亂後人，故云不許。〇典案：「孔子曰善，往見老聃」，御覽六百十八引作「孔子至老聃之門」。〗於是繙十二經以說。〖疏孔子刪詩、書，定禮、樂，修春秋，贊易道，此六經也。又加六緯，合爲十二經也。委曲敷演，故繙覆說之。　　釋文　繙　敷袁反，徐又音盤，又音煩。司馬［云］：煩，冤也。〇典案：御覽六百十八引注云：繙，堆聚之貌。　十二經　說者云：詩、書、禮、樂、易、春秋六經，又加六緯，合爲十二經也。一說云：易上、下經並十翼爲十二。又一云：春秋十二公經也。　以說　如字，又始銳反。絕句。〗老聃中其說，曰：「大謾，願聞其要。」〖疏中其說者，許其有理也。大謾者，嫌其繁謾太多，請簡要之術也。　　釋文　老聃中　丁仲反。　其說　如字。絕句。　曰大　音泰。徐敕佐反。　謾　末旦反，郭武諫反。〗孔子曰：「要在仁義。」〖疏經有十二，乃得繁盈；切要而論，莫先仁義也。〗

老聃曰：「請問仁義，人之性邪？」〖疏問：「此仁義率性不乎？」〗孔子曰：「然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又將奚爲矣？」〖疏然，猶如此。言仁義是人之天性也。賢人君子，若不仁則名行不成，不義則生道不立。故知仁義是人之真性，又將何爲是疑之也耶？〗

老聃曰：「請問何謂仁義？」〖疏前言仁義是人之真性，今之重問，請解所由也。〗孔子曰：「中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也。」〖注此常人之所謂仁義者也，故寄孔、老以正之。　　疏愷，樂也。忠誠之心，願物安樂，慈愛平等，兼濟無私，允合人情，可爲世教也。　　釋文　　中心物　本亦作「勿」。　愷　開待反。司馬云：樂也。〗

老聃曰：「意，幾乎後言！夫兼愛，不亦迂乎！〖注夫至仁者，無愛而直前也。　　疏意，不平之聲也。幾，近也。迂，曲也。後發之言，近乎浮僞，故興意歎，以（長）［表］不平。夫至人推理直前，無心思慮，而汝存情兼愛，不乃私曲乎？　　釋文　曰意　於其反。司馬云：不平聲也。下同。　幾乎　音機。司馬本作「頎」，云：頎，長也，後言長也。　迂乎　音于。〗無私焉，乃私也。〖注世所謂無私者，釋己而愛人。夫愛人者，欲人之愛己，此乃甚私，非忘公而公也。　　疏夫兼愛於人，欲人之愛己也，此乃甚私，何公之有耶？〗夫子若欲使天下無失其牧乎？〖疏牧，養也。欲使天下蒼生咸得本性者，莫若上下各各守分，自全恬養，則大治矣。「牧」有本作「放」字者，言君王但放任羣生，則天下太平也。　　釋文　牧乎　司馬云：牧，養也。〗則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，〖疏夫天地覆載，日月照臨，星辰羅列，此並自然之理也，非關人事。豈唯三種，萬物悉然，但當任之，莫不備足，何勞措意，妄爲矜矯也！〗禽獸固有羣矣，樹木固有立矣。〖注皆已自足。　　疏有識禽獸，無情草木，各得生立，各有羣分，豈資仁義，方獲如此？〗夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣；〖注不待於兼愛也。　　疏循，順也。放任己德而逍遙行世，順於天道而趨步人間，人間至極妙行，莫過於此也。　　釋文　放德　方往反。〗又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉？〖注無由得之。　　疏偈偈，勵力貌也。揭，擔負也。亡子，逃人也。言孔丘勉勵身心，擔負仁義，强行於世，以教蒼生，何異乎打擊大鼓而求覓亡子？是以鼓聲愈大，而亡者愈離，仁義彌彰，而去道彌遠，故無由得之。　　釋文　偈偈　居謁反，又巨謁反。或云：用力之貌。　揭仁　其謁反，又音桀。〗意，夫子亂人之性也！」〖注事至而愛，當義而止，斯忘仁義者也，常念之則亂真矣。　　疏亡子不獲，罪在鳴鼓；真性不明，過由仁義；故發噫歎，總結之也。〗

士成綺見老子而問曰：「吾聞夫子聖人也，吾固不辭遠道而來願見，百舍重趼而不敢息。〖疏姓士，字成綺，不知何許人。舍，逆旅也。趼，腳生泡漿創也。成綺素聞老子有神聖之德，故不辭艱苦，慕義遠來，百經旅舍，一不敢息，塗路既遙，足生重趼。　　釋文　士成綺　如字，又魚紙反。士成綺，人姓名也。　願見　賢遍反。下同。　百舍　司馬云：百日止宿也。　重　直龍反。　趼　古顯反。司馬云：胝也。胝，音陟其反。許慎云：足指約中斷傷爲趼。〗今吾觀子，非聖人也。鼠壤有餘蔬，〖注言其不惜物也。　　疏昔時藉甚，謂是至人；今日親觀，知無聖德。見其鼠穴土中有餘殘蔬菜，嫌其穢惡，故發此譏也。　　釋文　餘蔬　所居反，又音所。司馬云：蔬，讀曰糈。糈，粒也。鼠壤內有遺餘之粒，穢惡過甚也。一云：如鼠之堆壤，餘益蔬外也。〗而棄妹之者，不仁也，〖注無近恩，故曰棄。　　疏妹，猶昧也。闇昧之徒，應須誘進，棄而不教，豈曰仁慈也？　　釋文　棄妹　一本作「妹之老」。　不仁　釋名云：妹，末也。謂末學之徒，須慈誘之，乃見棄薄，不仁之甚也。〗生熟不盡於前，〖注至足，故恒有餘。　　疏生，謂粟帛。熟，謂飲食。充足之外，不復概懷，所以飲食資財，目前狼藉。且大聖寬弘而不拘小節，士成庸瑣，以此爲非。細碎之間，格量真聖，可謂以螺酌海，焉測淺深也。　　釋文　生熟　司馬云：生，膾也。一云：生熟，謂好惡也。〗而積斂無崖。」〖注萬物歸懷，來者受之，不小立界畔也。　　疏既有聖德，爲物所歸，故供給聚斂，略無涯（峙）［岸］，浩然無心，積散任物也。　　釋文　而積　子亦反。李子賜反。　斂　力檢反。李狸豔反。〗老子漠然不應。〖注不以其言概意。　　疏塵垢之言，豈曾入耳？漠然虛淡，何足介懷！〗

士成綺明日復見，曰：「昔者吾有刺於子，今吾心正卻矣，何故也？」〖注自怪刺譏之心，所以懷也。　　疏卻，空也，息也。昨日初來，妄生譏刺，今時思省，方覺己非。所以引過責躬，深懷慚竦。心之空矣，不識何耶。　　釋文　　復見　扶又反。　有刺　（于）［千］賜反。　正卻　去逆反。或云：息也。〗

老子曰：「夫巧知神聖之人，吾自以爲脫焉。〖注脫，過去也。　　疏夫巧智神聖之人者，蓋是迹，非所以迹也。汝言我欲（於）［爲］聖人乎？我於此久以免脫，汝何爲乃謂我是聖非聖耶？老君欲抑成綺之譏心，故示以息迹歸本也。郭注云：脫，過去也，謂我於聖，已得過免而去也。　　釋文　夫巧　苦教反，又如字。　知　音智。　爲脫　徒活反。注同。〗昔者子呼我牛也，而謂之牛；呼我馬也，而謂之馬。〖注隨物所名。〗苟有其實，人與之名而弗受，〖注有實，故不以毀譽經心也。　　釋文　毀譽　音餘，下同。〗再受其殃。〖注一毀一譽，若受之於心，則名實俱累，斯所以再受其殃也。　　疏昨日汝喚我作牛，我即從汝喚作牛；喚我作馬，我亦從汝喚作馬，我終不拒。且有牛馬之實，是一名也。人與之名，諱而不受，是再殃也。譏刺之言，未甚牛馬，是尚不諱，而況非乎？〗吾服也恒服，〖注服者，容行之謂也。不以毀譽自殃，故能不變其容。　　疏郭注云：「服者，容行之謂也。」老君體道大聖，故能制服身心，行行容受；呼牛呼馬，唯物是從。此乃恒常，非由措意也。　　釋文　容行　如字。〗吾非以服有服。」〖注有爲爲之，則不能恒服。　　疏言我率性任真，自然容受，非關有心用意，方得而然。必也用心，便成矯性，既其有作，豈曰無爲？〗

士成綺鴈行避影，履行遂進而問：「修身若何？」〖疏成綺自知失言，身心慙愧，於是鴈行斜步，側身避影，隨逐老子之後，不敢履躡其迹，仍徐進問，請修身之道如何。〗

老子曰：「而容崖然，〖注進趨不安之貌。　　疏而，汝也。言汝莊飾容貌，夸駭於人，自爲崖岸，不能舒適。〗而目衝然，〖注衝出之貌。　　疏心既不安，目亦馳動，故左盼右睇，睢盱充詘也。〗而顙頯然，〖注高露發美之貌。　　疏顙額高亢，顯露華飾，持此容儀，矜敖於物。　　釋文　顙頯　上息黨反，下去軌反。本又作「顯」，如字。司馬本作「䫥」。〗而口闞然，〖注虓豁之貌。　　疏郭注云：「虓豁之貌也。」謂志性强梁，言語雄猛，夸張虓豁，使人可畏也。　　釋文　闞　郭許覽反，又火斬反，又火暫反。　虓　火交反。　豁　火括反。〗而狀義然，〖注踶跂自持之貌。　　疏義，宜也。踶跂驕豪，實乖典禮，而修飾容狀，自然合宜也。　　釋文　踶　直氏反。　跂　去氏反。〗似繫馬而止也。〖注志在奔馳。　　疏形雖矜莊，而心性諠躁，猶如逸馬被繫，意存奔走。〗動而持，〖注不能自舒放也。　　疏馳情逐境，觸物而動，不能任適，每（事）［自］拘持。〗發也機，〖注趨捨速也。　　疏機，弩牙也。攀緣之心，遇境而發，其發猛速，有類弩牙。〗察而審，〖注明是非也。　　疏不能虛遣，違順兩忘，而明察是非，域心審定。〗知巧而覩於泰，〖注泰者，多於本性之謂也。巧於見泰，則拙於抱朴。　　疏泰，多也。不能忘巧忘知，觀無爲之一理，而詐知詐巧，見有爲之多事。〗凡以爲不信。〖注凡此十事，以爲不信性命而蕩夫毀譽，皆非修身之道也。　　疏信，實也。言此十事，皆是虛詐之行，非真實之德也。〗邊竟有人焉，其名爲竊。」〖注亦如汝所行，非正人也。　　疏竊，賊也。邊蕃境域，忽有一人，不憚憲章，但行竊盜。內則損傷風化，外則阻隔蕃情，蠹政害物，莫斯之甚。成綺之行，其猥亦然，舉動睢盱，猶如此賊也。　　釋文　邊竟　音境。　有人焉其名爲竊　邊垂之人，不聞知禮樂之正，縱有言語，偶會墳典，皆是竊盜所得，其道何足語哉？司馬云：言遠方嘗有是人。〗

夫子曰：「夫道，於大不終，於小不遺，故萬物備。〖疏莊周師老君，故呼爲夫子也。終，窮也。二儀雖大，猶在道中，不能窮道之量；秋毫雖小，待之成體，此則於小不遺。既其能小能大，故知備在萬物。〗廣廣乎其無不容也，淵淵乎其不可測也。〖疏既大無不包，細無不入，貫穿萬物，囊括二儀，故廣廣歎其寬博，淵乎美其深遠。〇典案：「淵」字舊不重，今依碧虛子校引江南古藏本補。「淵淵乎」與上「廣廣乎」句法一律。〗形德仁義，神之末也，非至人孰能定之？〖疏夫形德仁義者，精神之末迹耳，非所以迹也。救物之弊，不得已而用之。自非至聖神人，誰能定其粗妙耶？〗夫至人有世，不亦大乎！而不足以爲之累。〖注用世，故不患其大也。　　疏聖人威跨萬乘，王有世界，位居九五，不亦大乎！而姑射、汾陽，忘物忘己，即動即寂，何四海之能累乎？〗天下奮棅，而不與之偕，〖注靜而順之。〔疏〕　　棅，權也。偕，居也。社稷顛覆，宇內崩離，趨世之人，奮動權棅，必靜而自守，不與並逐也。　　釋文　奮棅　音柄。司馬云：威權也。李丑倫反。一本作「棟」。〗審乎無假，而不與利遷，〖注任真而直往也。　　疏志性安靜，委命任真，榮位既不關情，財利豈能遷動也。〗極物之真，能守其本，〖疏夫聖人靈鑒洞徹，窮理盡性，斯極物之真者也。而應感無方，動不傷寂，能守其本。〗故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也。〖疏雖復握圖御，總統羣方，而忘外二儀，遺棄萬物，是以爲既無爲，事既無事，心閑神王，何困弊之有？〗通乎道，合乎德，〖疏淡泊㝢之心，通乎至道；虛忘之智，合乎上德。斯乃境智相會，能（斯）［所］冥符也。〗退仁義，〖注進道德也。〗賓禮樂，〖注以情性爲主也。　　疏退仁義之澆薄，進道德之淳和，擯禮樂之浮華，主無爲之虛淡。〇俞樾曰：「賓」當讀爲「擯」，謂擯斥禮樂也。與上句「退仁義」一律。郭注曰「以性情爲主也」，則以本字讀之，其義轉迂。達生篇曰「賓於鄉里，逐於州部」，此即假「賓」爲「擯」之證。〗至人之心有所定矣。」〖注定於無爲也。　　疏恬淡無爲，而用不乖寂，定矣。〗

世之所貴道者，書也，〖疏道者，言說；書者，文字。世俗之人，識見浮淺，或託語以通心，或因書以表意，持（許）［誦］往來，以爲貴重，不知無足可言也。〗書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，〖疏所以致書，貴宣於語，所以宣語，貴表於意也。〗意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，〖疏隨，從也。意之所出，從道而來，道既非色非聲，故不可以言傳說。　　釋文　言傳　丈專反。後同。〗而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，爲其貴非其貴也。〖注其貴恒在意言之表。　　疏夫書以載言，言以傳意，而末世之人，心靈暗塞，遂貴言重書，不能忘言求理。故雖貴之，我猶不足貴者，爲言書糟粕，非可貴之物也，故郭注云：「其貴恒在意言之表。」　　釋文　爲其　于僞反。〗故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。悲夫，世人以形色名聲爲足以得彼之情！夫形色名聲果不足以得彼之情，〖注得彼［之］情，唯忘言遺書者耳。　　疏夫目之所見，莫過形色；耳之所聽，唯在名聲。而世俗之人，不達至理，謂名言聲色，盡道情實。豈知玄極，視聽莫偕。愚惑如此，深可悲歎。郭注云：「得彼之情，唯忘言遺書者耳。」〗則知者不言，言者不知，而世豈識之哉！〖注此絕學去知之意也。　　疏知道者忘言，貴德者不知，而聾俗愚迷，豈能識悟？唯當達者，方體之矣。　　釋文　　知　者如字。下同。或並音智。　去尚　起呂反。〗

桓公讀書於堂上，輪扁斲輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：「敢問，公之所讀者何言邪？」〖疏桓公，齊桓公也。輪，車輪也。扁，匠人名也。斲，雕斫也。釋，放也。齊君翫讀，輪扁打車，貴賤不同，事業各異，乃釋放其具，方事質疑。欲明至道深玄，不可傳（集）［說］，故寄桓公、匠者，略顯忘言之致也。〇典案：書鈔一百、一百四十一、御覽四百五十九、七百六十三引「桓公」上並有「齊」字。又御覽六百十六引「敢問公之所讀者何言邪」作「敢問公所讀之書何言也」。　　釋文　桓公　李云：齊桓公也，名小白。　輪扁　音篇，又符殄反。司馬云：斲輪人也，名扁。　斲　陟角反。　椎　直追反。　而上　時掌反。〗公曰：「聖人之言也。」〖疏所謂憲章文、武，祖述堯、舜，是聖人之言。〗曰：「聖人在乎？」〖疏又問：聖人見在以不？〗公曰：「已死矣。」〖疏答曰：聖人雖死，厥教尚存焉。〗曰：「然則君之所讀者，古人之糟魄已夫。」〖疏（夫）酒滓曰糟，漬糟曰粕。夫醇酎比乎道德，糟粕方之仁義，已陳芻狗，曾何足云！〇典案：「君」當爲「公」字之誤也。此承上文「敢問公之所讀者何言邪」而言。書鈔百、御覽六百十六引「君」並作「公」，是其證。　　釋文　　糟　音遭。李云：酒滓也。　魄　普各反。司馬云：爛食曰魄。一云：糟爛爲魄。本又作「粕」，音同。許慎云：粕，已漉麤糟也。或普白反，謂魂魄也。　已夫　音符。絕句。或如字。〗

桓公曰：「寡人讀書，輪人安得議乎？有說則可，無說則死。」〖疏貴賤禮隔，不可輕言，庸委之夫，輒敢議論？說若有理，方可免辜，如其無辭，必獲死罪。〗

輪扁曰：「臣也以臣之事觀之。斲輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。〖疏甘，緩也。苦，急也。數，術也。夫斲輪失所，則［不］牢固，若使得宜，則口不能言也。況之理教，其義亦然。〇典案：「而應於心」，御覽七百七十五引作「應之於心」。　　釋文　甘　如字，又音酣。司馬云：甘者，緩也。苦者，急也。　有數　李云：色注反，數術也。〗臣不能以喻臣之子，〖〇典案：「喻」，淮南子道應篇作「教」。御覽七百七十五引作「傳」。〗臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斲輪。〖注此言物各有性，教學之無益也。　　疏喻，曉也。輪扁之術，不能示其子，輪扁之子，亦不能禀受其教，是以行年至老，不免斤斧之勞。故知物各有性，不可倣效。〇典案：文選文賦注引注「教」作「效」。御覽六百十六引注作「古人物各有信，學教之無益也」。〗古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫。」〖注當古之事，已滅於古矣，雖或傳之，豈能使古在今哉？古不在今，今事已變，故絕學任性，與時變化，而後至焉。　　疏夫聖人制法，利物隨時。時既不停，法亦隨變。是以古人古法，淪殘於前；今法今人，自興於後，無容執古聖迹，行乎今世，故知所讀之書，定是糟粕也。〇典案：御覽六百十六、七百七十五引「也」並作「者」。又七百十五引注作「今古不同，變化異時，故宜絕學維之」。　　釋文　　人與　如字，又一音餘。　可傳　直專反。注同。〗