田子方第二十一

〖釋文　以人名篇。〗

田子方侍坐於魏文侯，數稱谿工。〖疏姓田，名無擇，字子方，魏之賢人也，文侯師也。文侯是畢萬七世孫，武侯之父也。姓谿，名工，亦魏之賢人。　　釋文　田子方　李云；魏文侯師也，名無擇。〇典案：呂氏春秋重言篇「故聖人聽於無聲，視於無形，詹何、田子方、老耽是也」，高注：田子方學於子貢，尚賢仁而貴禮義，魏文侯友之。李以爲文侯師，未知何據。蓋傳聞異詞耳。　數稱　雙角反，又所主反。下同。　谿　音溪，又音兮。司馬本作「雞」。　工　李云：谿工，賢人也。〗文侯曰：「谿工，子之師邪？」子方曰：「非也，無擇之里人也。稱道數當，故無擇稱之。」〖疏谿工是子方鄉里人也，稱說言道，頻當於理，故無擇稱之，不是師。〗

文侯曰：「然則子無師邪？」子方曰：「有。」曰：「子之師誰邪？」子方曰：「東郭順子。」文侯曰：「然則夫子何故未嘗稱之？」〖疏居在郭東，因以爲氏，名順子，子方之師也。既是先生之師，何故不稱說之？〗子方曰：「其爲人也真，〖注無假也。　　疏所謂真道人也。〗人貌而天，〖注雖貌與人同，而獨任自然。　　疏雖復貌同人理，而心契自然也。〗虛緣而葆真，〖注虛而順物，故真不失。　　疏緣，順也。虛心順物而恒守真宗，動而常寂也。　　釋文　葆真　音保。本亦作「保」。〗清而容物。〖注夫清者患於大絜。今清而容物，與天同也。　　疏郭注云：「清者患於大絜，今清而容物，與天同也。」　　釋文　大絜　音泰。〇俞樾曰：郭注以「人貌而天」四字爲句，殆失其讀也，此當以「人貌而天虛」爲句。「人貌」、「天虛」，相對成義，「緣而保真」爲句，與「清而容物」相對成義。「虛」者，孔竅也。淮南子氾論篇「若循虛而出入」，高注曰：虛，孔竅也。訓孔竅，故亦訓心。俶真篇「虛室生白」，注曰：虛，心也。太玄斷初一曰「斷心滅斧」，失初一曰「刺虛滅刃」。「滅刃」與「滅斧」同，「刺虛」與「斷心」同，故毅初一曰「懷威滿虛」，猶言滿心也。說詳太玄經。此云「人貌而天虛」，即人貌而天心，言其貌則人，其心則天也。學者不達「虛」字之義，誤屬下讀，則「人貌而天」句文義不完，下兩句本相儷者，亦參差不齊矣。養生主篇「緣督以爲經」，釋文引李云：緣，順也。「緣而葆真」者，順而葆真也。上綴「虛」字，亦爲無義。〗物無道，正容以悟之，使人之意也消。〖注曠然清虛，正己而已，而物邪自消。　　疏世間無道之物，斜僻之人，東郭自正容儀，令其曉悟，使惑亂之意，自然消除也。　　釋文　物邪　似嗟反。〗無擇何足以稱之！」〖疏師之盛德，深玄若是，無擇庸鄙，何足稱揚也！〗

子方出，文侯儻然終日不言，召前立臣而語之曰：「遠矣，全德之君子！〖疏儻然，自失之貌。聞談順子之德，儻然靡據，自（然）失所謂，故終日不言。於是召前立侍之臣，與之語話，歎東郭子之道，深遠難知，諒全德之人，可以君子萬物也。　　釋文　儻然　敕蕩反。司馬云：失志貌。　而語　魚據反。〗始吾以聖知之言、仁義之行爲至矣，吾聞子方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言。〖注自覺其近。　　釋文　聖知　音智。　之行　下孟反。　形解　戶買反。　口鉗　其炎反。徐其嚴反。〗吾所學者，直土梗耳，〖注非真物也。　　疏我初昔修學，用先王聖智之言，周、孔仁義之行，爲窮理至極。今聞說子方之師，其道宏博，遂使吾形解散，不能動止，口舌鉗困，無可言語，自覺所學，土人而已，逢雨則壞，並非真物。土梗者，土人也。　　釋文　直　如字。本亦作「真」，下句同。元嘉本此作「真」，下句作「直」。〇典案：道藏白文本、注疏本並作「真」，下同。　土梗　更猛反。司馬云：土梗，土人也，遭雨則壞。〗夫魏真爲我累耳！」〖注知至貴者，以人爵爲累也。　　疏既聞真道，隳體坐忘，故知爵位壇土，適爲憂累耳。〗

溫伯雪子適齊，舍於魯。魯人有請見之者，溫伯雪子曰：「不可。吾聞中國之君子，明乎禮義而陋於知人心，吾不欲見也。」〖疏姓溫，名伯，字雪子，楚之懷道人也。中國，魯國也。陋，拙也。自楚往齊，途經於魯，止於主人之舍。魯人是孔子門人，聞溫伯雪賢人，請欲相見。溫伯不許，云：我聞中國之人，明於禮義聖迹，而拙於知人心，是故不欲見也。　　釋文　溫伯雪子　李云：南國賢人也。〗至於齊，反舍於魯，是人也又請見。〖疏溫伯至齊，反還舍魯，是前之人，復欲請見。〗溫伯雪子曰：「往也蘄見我，今也又蘄見我，是必有以振我也。」〖疏蘄，求也。振，動也。昔我往齊，求見於我，我今還魯，復來求見，必當別有所以，故欲感動我來。　　釋文　　蘄　音祈。〗

出而見客，入而歎。明日見客，又入而歎。其僕曰：「每見之客也，必入而歎，何耶？」〖疏前後見客，頻自嗟嘆，溫伯僕隸，怪而問之也。〗曰：「吾固告子矣：『中國之民，明乎禮義而陋乎知人心。』昔之見我者，進退一成規，一成矩，從容一若龍，一若虎，〖注槃辟其步，逶蛇其迹。　　疏擎跪揖讓，前卻方圓，逶迤若龍，槃辟如虎。　　釋文　從容　七容反。　槃辟　婢亦反。　遺　如字。本又作「逶」，於危反。　蛇　以支反。〗其諫我也似子，其道我也似父，〖注禮義之弊，有斯飾也。　　釋文　其道　音導。〇典案：碧虛子校引江南古藏本「道」作「導」。疏「訓導我也，似父之教子」，是成本字亦作「導」。〗是以歎也。」〖疏匡諫我也，如子之事父；訓導我也，似父之教子。夫遠近尊卑，自有情義，既非天性，何事殷勤？是知聖迹之弊，遂有斯矯，是以歎之也。〗

仲尼見之而不言。〖注已知其心矣。〗子路曰：「吾子欲見溫伯雪子久矣，見之而不言，何邪？」〖疏二人得意，所以忘言。仲由怪之，是故起問焉。〇典案：子路對孔子言，當稱夫子。呂氏春秋精論篇「吾子」作「夫子」，當從之。又：「子路」作「子貢」。〗仲尼曰：「若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。」〖注目裁往，意已達，無所容其德音也。　　疏擊，動也。夫體悟之人，忘言得理，目裁運動，而玄道存焉，無勞更事辭費，容其聲說也。　　釋文　　夫人　音符。　目擊而道存矣　司馬云：見其目動，而神實已著也。擊，動也。郭云：目裁往，意已達。〗

顏淵問於仲尼曰：「夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣。」夫子曰：「回，何謂邪？」曰：「夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趨，亦趨也；夫子辯，亦辯也；夫子馳，亦馳也；夫子言道，回亦言道也。及奔逸絕塵，而回瞠若乎後者，夫子不言而信，不比而周，無器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。」〖疏奔逸絕塵，急走也。瞠，直目貌也。滅塵迅速，不可追趂，故直視而在後也。器，爵位也。夫子不言而爲人所信，未曾親比而與物周旋，實無人君之位，而民足蹈乎前而衆聚也，不知所然而然，直置而已矣，所謂奔逸絕塵也。　　釋文　　奔逸　司馬（又）本作「徹」。　瞠　敕庚反，又（尹）［丑］郎反。字林云：直視貌。一音杜哽反，又敕孟反。〇郭慶藩曰：後漢書逸民傳注、文選范蔚宗逸民傳論注並引司馬云：言不可及也。釋文闕。　不比而周　毗志反。　滔乎前　吐刀反。謂無人君之器，滔聚其前也。又杜高反。〗

仲尼曰：「惡，可不察與！夫哀莫大於心死，而人死亦次之。〖注夫心以死爲死，乃更（速）［哀］其死。其死之速，由哀以自喪也。無哀則已，有哀則心死者，乃哀之大也。　　疏夫不比而周，不言而信，蓋由虛心順物，豈徒然哉！何可不忘懷鑒照，夷心審察耶？夫情之累者，莫過心之變易，變易生滅，深可哀傷，而以生死，哀之次也。　　釋文　惡可　音烏。　察與　音餘。下「哀與」同。　自喪　息浪反。下章同。〗日出東方而入於西極，萬物莫不比方。〖注皆可見也。　　疏夫夜暗晝明，東出西入，亦由人入幽出顯，死去生來。故知人之死生，譬天之晝夜，以斯寓比，亦何惜哉？〗有目有趾者，待是而後成功，〖注目成見功，足成行功也。　　疏趾，足也。夫人百體，禀自陰陽；目見足行，資乎造化。若不待此，何以成功？故知死生非關人也。〗是出則存，是入則亡。〖注直以不見爲亡耳，竟不亡。　　疏見日出謂之存，覩日入謂之亡，此蓋凡情之浪執，非通聖人之達觀。〗萬物亦然，有待也而死，有待也而生。〖注待隱謂之死，待顯謂之生，竟無死生也。　　疏夫物之隱顯，皆待造化，隱謂之死，顯謂之生。日出入既無存亡，物隱顯豈有生死耶？〗吾一受其成形，而不化以待盡，〖注夫有不得變而爲無，故一受成形，則化盡無期也。　　疏夫我之形性，禀之造化，明闇妍醜，崖分已成，一定已後，更無變化，唯常端然待盡，以此終年。妍醜既不自由，生死理亦當任也。〇典案：齊物論篇「一受其成形，不忘以待盡」，文義與此正同。〗效物而動，〖注自無心也。　　疏夫至聖虛凝，感來斯應，物動而動，自無心者也。〗日夜無隙，〖注恒化新也。　　疏變化日新，泯然而無間隙。〗而不知其所終。〖注不以死爲死也。　　疏隨之不見其後。〗薰然其成形，〖注薰然自成，又奚爲哉？　　疏薰然，自動之貌。薰然禀氣成形，無物使之然也。　　釋文　薰然　許云反。〗知命不能規乎其前，丘以是日徂。〖注不係於前，與變俱往，故日徂。　　疏徂，往也。達於時變，不能預作規模；體於日新，是故與化俱往也。　　釋文　日徂　如字。司馬本作「疽」，云：病也。〗吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與！〖注夫變化不可執而留也。故雖執臂相守，而不能令停，若哀死者，則此亦可哀也。今人未嘗以此爲哀，奚獨哀死耶？　　疏孔丘、顏子，賢聖二人，共修一身，各如交臂。而變化日新，遷流迅速，牢執固守，不能暫停，把臂之間，欻然已謝。新既行矣，故以失焉，若以失故而悲，此深可哀也。〇典案：御覽三百六十九引無「一」字。　　釋文　能令　力呈反。下章注同。〗女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣，而女求之以爲有，是求馬於唐肆也。〖注唐肆非停馬處也。言求向者之有，不可復得也。人之生，若馬之過肆耳，恒無駐須臾，新故之相續，不舍晝夜也。著，見也，言汝殆見吾所以見者耳。吾所以見者，日新也，故已盡矣，汝安得有之！　　疏殆，近也。著，見也。唐，道。肆，市也。吾所見者，變故日新者也。顏回、孔子對面清談，向者之言，其則非遠，故言「殆著」也。彼之故事，於今已滅，汝仍求向時之有，謂在於今者耳，［所］謂求馬於唐肆也。唐肆非停馬之處也，向者見馬，市道而行，今時覆尋，馬已過去。亦猶向者之迹，已滅於前，求之於今，物已變矣。故知新新不住，運運遷移耳。　　釋文　女　音汝。〗殆著乎吾所以著也〖郭「著」音張慮反，注同。又一音張略反。司馬云：吾所以著者，外化也，汝殆庶於此耳。吾一不化者，則非汝所及也。是求馬於唐肆也〖郭云：唐肆非停馬處也。李同。又云：唐，亭也。司馬本作「廣肆」，云：廣，庭也。求馬於市肆廣庭，非其所也。　馬處　昌慮反。　可復　扶又反。　不舍　音捨。吾服女也甚忘，〖注服者，思存之謂也。甚忘，謂過去之速也。言汝去忽然，思之恒欲不及。　　疏服者，尋思之謂也。向者之汝，於今已謝，吾服思之，亦竟忘失。〗女服吾也亦甚忘！〖注俱爾耳，不問賢之與聖，未有得停者。　　疏變化日新，不簡賢聖，豈唯於汝，抑亦在吾。汝之思吾，故事亦滅。〗雖然，女奚患焉？雖忘乎故吾，吾有不忘者存。」〖注不忘者存，謂繼之以日新也。雖忘故吾，而新吾已至，未始非吾，吾何患焉！故能離俗絕塵，而與物無不冥也。　　疏夫變化之道，無時暫停，雖失故吾，而新吾尚在，斯「有不忘者存」也。故未始非吾，汝何患也？〇典案：淮南子齊俗篇「吾服汝也忘，而汝服於我也亦忘。雖然，汝雖忘乎，吾猶有不忘者存」，即本莊子此文。　　釋文　　離俗　力智反。下章文同。〗

孔子見老聃，老聃新沐，方將被髮而乾，慹然似非人。〖注寂泊之至。　　釋文　被髮　皮寄反。　而干　本或作「乾」。　慹　乃牒反，又丁立反。司馬云：不動貌。說文云：怖也。　泊　步各反。〗孔子便而待之，〖疏既新沐髮，曝之令乾，凝神寂泊，慹然不動，（搖）［掘］若槁木，故似非人。孔子見之，不敢往觸，遂便徙所，消息待之。　　釋文　便而待　待或作侍。〗少焉見，曰：「丘也眩與，其信然與？向者先生形體，掘若槁木，似遺物離人而立於獨也。」〖注無其心身，而後外物去也。　　疏俄頃之間，入見老子，云：丘見先生，眼爲眩燿，忘遣形智，信是聖人。既而離異於人，遺棄萬物，亡於不測，而冥於獨化也。　　釋文　見曰　賢遍反。　眩　玄遍反。　與　音餘。下同。　掘若　徐音屈。　槁木　苦老反。〗老聃曰：「吾遊心於物之初。」〖注初未有而欻有，故遊於物初，然後明有物之不爲而自有也。　　疏初，本也。夫道通生萬物，故名道爲物之初也。遊心物初，則是凝神妙本，所以形同槁木，心若死灰也。　　釋文　　而欻　訓弗反。〗

孔子曰：「何謂邪？」〖疏雖聞聖言，未識意謂。〗曰：「心困焉而不能知，口辟焉而不能言，〖注欲令仲尼必求於言意之表也。　　疏辟者，口開不合也。夫聖心非不能知，爲其無法可知；口非不能辯，爲其無法可辯。辯之則乖其體，知之則喪其真，是知至道深玄，超言意之表，故困焉辟焉。　　釋文　口辟　必亦反。司馬云：辟，卷不開也。又婢亦反。徐敷赤反。〗嘗爲汝議乎其將。〖注試議陰陽，以擬向之無形耳，未之敢必。　　疏夫至理玄妙，非言意能詳。試爲汝議論陰陽，將擬議大道。雖即仿象，未即是真矣。　　釋文　嘗爲　于僞反。〗至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發乎地，〖注言其交也。　　疏肅肅，陰氣寒也。赫赫，陽氣熱也。近陰中之陽，陽中之陰，言其交泰也。〗兩者交通成和而物生焉，或爲之紀而莫見其形。〖注莫見爲紀之形，明其自爾。　　疏陽氣下降，陰氣上昇，二氣交通，遂成和合，因此和氣，而物生焉。雖復四序炎涼，紀綱庶物，而各自化，故莫見綱紀之形。〗消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所爲，〖注未嘗守故。　　疏陰消陽息，夏滿冬虛，夜晦晝明，日遷月徙，新新不住，故日「有所爲」也。〗而莫見其功。〖注自爾，故無功。　　疏玄功冥濟，故莫見爲之者也。〗生有所乎萌，〖注萌於未聚也。　　疏萌於無物。〗死有所乎歸，〖注歸於散也。　　疏歸於未生。〗始終相反乎無端，而莫知乎其所窮。〖注所謂「迎之不見其首，隨之不見其後」。　　疏死生終始，反覆往來，既無端緒，誰知窮極？故至人體達，任其變也。〗非是也，且孰爲之宗？」〖疏若非是虛通生化之道，誰爲萬物之宗本乎！夫物云云，必資於道也。　　釋文　且孰如字。舊子餘反。〗

孔子曰：「請問遊是。」〖疏請問遊心是道，其術如何？必得遊是，復有何功力也。〗老聃曰：「夫得是，至美至樂也，得至美而遊乎至樂，謂之至人。」〖注至美無美，至樂無樂故也。　　疏夫證於玄道，美而歡暢，既得無美之美，而遊心無樂之樂者，可謂至極之人也。　　釋文　至樂　音洛。下及注同。〗孔子曰：「願聞其方。」〖疏方，猶道也。請說至美至樂之道。〗曰：「草食之獸，不疾易藪；水生之蟲，不疾易水，行小變而不失其大常也。〖注死生亦小變也。　　疏疾，患也。易，移也。夫食草之獸，不患移易藪澤；水生之蟲，不患改易池沼。但有草有水，則不失大常，從東從西，蓋小變耳。亦猶人處於大道之中，隨變任化，未始非我，此則不失大常。生死之變，蓋亦小耳。〇典案：淮南子說山篇「故食草之獸，不疾易藪；水居之蟲，不疾易水」，即襲用此文。高注：疾，患也。成疏用淮南注。　　釋文　行小　下孟反，又如字。〗喜怒哀樂不入於胸次。〖注知其小變而不失大常故。　　疏喜順怒逆，樂生哀死，夫四者，生崖之事也。而死生無變於己，喜怒豈入於懷中也！　　釋文　胸次　李云：次，中也。〗夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將爲塵垢，而死生終始將爲晝夜，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！〖注愈不足患。　　疏夫天地萬物，其體不二，達斯趣者，故能混同。是以物我皆空，百體將爲塵垢；死生虛幻，終始均乎晝夜。死生不能滑亂，而況得喪、禍福、生崖之事乎？愈不足以介懷也。　　釋文　能滑　古沒反。　所介　音界。〗棄隸者若棄泥塗，知身貴於隸也，〖注知身之貴於隸，故棄之若遺土耳。苟知死生之變，所在皆我，則貴者常在也。〗貴在於我而不失於變。〖注所貴者，我也，而我與變俱，故無失也。　　疏夫舍棄僕隸，事等泥塗，故知貴在於我，不在外物。我將變俱，故無所喪也。〗且萬化而未始有極也，夫孰足以患心已？爲道者解乎此。」〖注所謂縣解。　　疏夫世物遷流，未嘗有極，而隨變任化，誰復累心？唯當修道達人，方能解此。　　釋文　　解乎　戶買反。注同。〗

孔子曰：「夫子德配天地，而猶假至言以修心，古之君子，孰能脫焉？」〖疏配，合也。脫，免也。老子德合二儀，明齊三景，故應忘言歸理，聖智自然。今乃盛談至言，以修心術，然則古之君子，誰能遺於言說，而免於修爲者乎？〗老聃曰：「不然。夫水之於汋也，無爲而才自然矣。至人之於德也，不修而物不能離焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何脩焉？」〖注不脩不爲而自得也。　　疏汋，水（也。）澄（，）湛也。言水之澄湛，其性自然，汲取利潤，非由修學。至人玄德，其義亦然。端拱巖廊，而物不能離，澤被羣品，日用不知。若天高地厚，日月照明，夫何修爲？自然而已矣。　　釋文　　汋　音灼，又上若反。李以略反。李云：取也。〗

孔子出，以告顏回曰：「丘之於道也，其猶醯雞與？〖注醯雞者，甕中之蠛蠓。　　釋文　醯雞　許西反。郭云：醯雞，甕中之蠛蠓也。司馬云：若酒上蠛蠓也。　甕中　烏弄反。　蠛　亡結反。　蠓　無孔反。〗微夫子之發吾覆也，吾不知天地之大全也。」〖注比吾（全）於老聃，猶甕中之與天地矣。　　疏醯雞，醋甕中之蠛蠓。每遭物蓋甕頭，故不見二儀也。亦猶仲尼遭聖迹蔽覆，不見事理。若無老子爲發覆蓋，則終身不知天地之大全，虛通之妙道也。〗

莊子見魯哀公，哀公曰：「魯多儒士，少爲先生方者。」〖疏方，術也。莊子是六國時人，與魏惠王、齊威王同時，去魯哀公一百二十年。如此言見魯哀公者，蓋寓言耳。然魯則是周公之後，應是衣冠之國。又孔子生於魯，盛行五德之教，是以門徒三千，服膺儒服，長裾廣袖，魯地必多，無爲之學，其人鮮矣。　　釋文　莊子見　賢遍反，亦如字。　魯哀公　司馬云：莊子與魏惠王、齊威王同時，在哀公後百二十年。〗莊子曰：「魯少儒。」〖疏夫服以象德，不易其人，莊子體知，故譏儒少。〗哀公曰：「舉魯國而儒服，何謂少乎？」〖疏哀公庸暗，不察其道，直據衣冠，謬稱多儒。〗莊子曰：「周聞之，儒者冠圜冠者，知天時；履句屨者，知地形；緩佩玦者，事至而斷。君子有其道者，未必爲其服也；爲其服者，未必知其道也。〖疏句，方也。緩者，五色絛繩，穿玉玦以飾佩也。玦，決也。本亦有作「綬」字者。夫天員地方，服以象德。故戴圓冠以象天者，則知三象之吉凶；履方屨以法地者，則知九州之水陸；曳綬佩玦者，事到而決斷。是以懷道之人，不必爲服；爲服之者，不必懷道。彼己之子，今古有之，是故莊生寓言辯說也。　　釋文　冠　古亂反。　圜冠　音圓。　履句　音矩。徐其俱反。李云：方也。〇典案：御覽六百七十九引作「履方屨者，知地形」。道藏注疏本、白文本字竝作「方」。　屨　徐居具反。　緩　戶管反。司馬本作「綬」。　佩玦　古穴反。　而斷　丁亂反。〗公固以爲不然，何不號於國中曰：『無此道而爲此服者，其罪死。』」

於是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者，〖疏有服無道，罪合極刑。法令既嚴，不敢犯者，號經五日，無復一儒也。　　釋文　號於國　號，號令也。〗獨有一丈夫儒服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。莊子曰：「以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？」〖注德充於內者，不脩飾於外。　　疏一人，謂孔子。孔子聖人，觀機吐智，若鏡之照，轉變無窮。舉國一人，未足多也。〗

百里奚爵祿不入於心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也。〖疏姓孟，字百里奚，秦之賢人也。本是虞人，虞被秦亡，遂入秦國。初未遭用，貧賤飯牛。安於飯牛，身甚肥悅，忘於富貴，故「爵祿不入於心」。後穆公知其賢，委以國事，都不猜疑，故云「忘其賤」矣。　　釋文　故飯　煩晚反。〗忘其賤與之政也〖謂忘其飯牛之賤也。有虞氏死生不入於心，故足以動人。〖注內自得者，外事全也。　　疏有虞，舜也，姓媯氏，字重華。遭後母之難，頻被躓頓，而不以死生經心，至孝有聞，感動天地，於是堯妻以二女，委以萬乘，故「足以動人」也。〗

宋元君將畫圖，衆史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。〖疏宋國之君，欲畫國中山川地土圖樣，而畫師並至，受君令命，拜揖而立，調朱和墨，爭競功能。除其受揖，在外者半，言其趨競者多。　　釋文　受揖而立　司馬云：受命揖而立也。　舐　本或作「𦧑」，食紙反。〗有一史後至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礡臝。君曰：「可矣，是真畫者也。」〖注內足者神閒而意定。　　疏儃儃，寬閒之貌也。內既自得，故外不矜持，徐行不趨，受命不立，直入就舍，解衣箕坐，倮露赤身，曾無懼憚。元君見其神彩，可謂真畫者也。　　釋文　　儃儃　吐袒反。徐音但。李云：舒閒之貌。　般　字又作「褩」。　礡　傍各反。徐敷各反。司馬云：般礡，謂箕坐也。　臝　本又作「羸」，同。力果反。司馬云：將畫，故解衣見形。　神閒　音閑。〗

文王觀於臧，見一丈夫釣，而其釣莫釣。〖注聊以卒歲。　　疏臧者，近渭水地名也。丈夫者，寓言於太公也。呂望未遭文王之前，綸釣於臧地，無心施餌，聊自寄此逍遙。　　釋文　文王觀於臧　李云：臧，地名也。司馬本作「文王微服而觀於臧」。　丈夫　本或作「丈人」。〗非持其釣有釣者也，〖注竟無所求。〗常釣也。〖注不以得失經意，其［假］於（假）釣而已。　　疏非執持其釣，有意羨魚，常遊渭濱，卒歲而已。〗文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無天也。〖疏文王既見賢人，欲委之國政，復恐皇親宰輔猜而忌之；既欲捨而釋之，不忍蒼生失於覆蔭，故言「無天」也。〗於是旦而屬之大夫曰：「昔者寡人夢見良人，黑色而𩑞〖，乘駁馬而偏朱蹄，號曰：『寓而政於臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！』」〖疏既欲任賢，故託諸夢想，乃屬語臣佐云：我昨夜夢見賢良之人，黑色而有鬚髯，乘駁馬而蹄偏赤，號令我云：寄汝國政於臧丈人，慕賢進隱，則民之荒亂病必瘳差矣。「駁」，亦有作「騂」字者，隨字讀之也。　　釋文　旦而屬　音燭。　之夫夫　皆方于反。司馬云：夫夫，大夫也，一云：夫夫，古讀爲大夫。　𩑞　而占反。郭、李而兼反，又而銜反。　駁馬　邦角反。　偏朱蹄　李云：一蹄偏赤也。　瘳乎　敕留反。〗諸大夫蹵然曰：「先君王也。」〖疏文王之父季歷生存之日，黑色多髯，好乘駁馬，駁馬蹄偏赤。王之所夢，乃是先君教令於王，是以蹵然驚懼也。　　釋文　蹵然　子六反。本或作「愀」，在久、七小二反。　先君王也　司馬云：言先君王靈神之所致。〇俞樾曰：「先君」下疑奪「命」字。此本作「先君命王也」，故下文曰「先君之命，王其無他」。〗文王曰：「然則卜之。」諸大夫曰：「先君之命，王其無它，又何卜焉？」〖疏此是先君令命，決定無疑，卜以決疑，不疑何卜也！　　釋文　　之令　本或作「命」。　王其無它　司馬云：無違令。〗

遂迎臧丈人而授之政。典法無更，偏令無出。〖疏君臣契協，遂迎丈人，拜爲卿輔，授其國政。於是典憲刑法，一施無改，偏曲敕令，無復出行也。〗三年，文王觀於國，則列士壞植散羣，長官者不成德，斔斛不敢入於四竟。〖疏植，行列也。亦言境界列舍以受諫書也。亦言是諫士之館也。庾，六斗四升也。爲政三年，移風易俗，君臣履道，無可箴規，散卻列士之爵，打破諫書之館，上下咸亨，長官不顯其德，遐邇同軌，度量不入四境。　　釋文　列士壞　音怪。下同。　植　音直。　散羣　司馬云：植，行列也。散羣，言不養徒衆也。一云：植者，疆界頭造屋以待諫者也。〇俞樾曰：司馬兩說，並未得「植」字之義。宣二年左傳「華元爲植」，杜注曰：植，將主也。列士必先有主，而後得有徒衆，故欲散其羣，必先壞其植也。　長　丁丈反。下同。　官者不成德　司馬云：不利功名也。　斔斛　音庾。李云：六斛四斗曰斔。司馬本作「斔斞」，云：「斔」讀曰「鍾」，「斞」讀曰「臾」。　四竟　音境。下同。〗列士壞植散羣，則尚同也；〖注所謂「和其光，同其塵」。〗長官者不成德，則同務也；〖注絜然自成，則與衆務異也。〗斔斛不敢入於四竟，則諸侯無二心也。〖注天下相信，故能同律度量衡也。　　疏天下大同，不競忠諫，事無隔異，則德（下）［不］彰，五等守分，則四方寧謐也。〗文王於是焉以爲大師，北面而問曰：「政可以及天下乎？」臧丈人昧然而不應，泛然而辭，朝令而夜遁，終身無聞。〖注爲功者非己，故功成而身不得不退，事遂而名不得不去。名去身退，乃可以及天下也。　　疏俄頃之間，拜爲師傅，北面事之，問其政術。無心榮寵，故泛然而辭；其意消聲，故昧然不應。由名成身退，推功於物，不欲及於天下，故逃遁無聞。然呂佐周室，受封於齊，檢於史傳，竟無逃迹，而云「夜遁」者，蓋莊生之寓言也。　　釋文　　大師　音泰。　昧然　音妹。　泛然　徐敷劍反。　夜遁　（徐）［徒］困反。〗

顏淵問於仲尼曰：「文王其猶未邪？又何以夢爲乎？」〖疏顏子疑於文王未極至人之德，真人不夢，何以夢乎？〗仲尼曰：「默！汝無言。夫文王盡之也，〖注任諸大夫而不自任，斯盡之也。〗而又何論刺焉！彼直以循斯須也。」〖注斯須者，百姓之情，當悟未悟之頃，故文王循而發之，以合其大情也。　　疏斯須由須臾也。循，順也。夫文王聖人，盡於妙理，汝宜寢默，不勞譏刺。彼直隨任物性，順蒼生之望，欲悟未悟之頃，進退須臾之間，故託夢以發其性耳，未足怪也。　　釋文　　刺焉　七賜反。〗

列禦寇爲伯昏無人射，引之盈貫，〖注盈貫，謂溢鏑也。　　釋文　爲伯昏　于僞反。〇典案：御覽七百四十五引「伯昏無人」作「伯昏瞀人」，與列子黃帝篇合。下同。　盈貫　古亂反。司馬云：鏑也。　鏑　丁歷反。〗措杯水其肘上，〖注左手如拒石，右手如附枝，右手放發而左手不知，故可措之杯水也。　　疏禦寇、無人，內篇具釋。盈貫，滿鏃也。措，置也。禦寇風仙，（魯）［鄭］之善射，右手引弦，如附枝而滿鏑，左手如拒石，置杯水於肘上，言其停審敏捷之至也。〇典案：御覽七百四十五引「其」上有「於」字，「肘」下無「上」字。　　釋文　措　七故反。　其肘　竹九反。　如拒　音矩。本亦作「矩」字。〇典案：御覽七百四十五引注「拒」作「矩」，與釋文一本合。〗發之，適矢復沓，〖注矢，去也。箭適去，復歃沓也。　　釋文　適矢　丁歷反。〇典案：御覽七百四十五引「適」作「鏑」，與列子黃帝篇合。　復沓　扶又反。注及下同。　歃　色洽反，又初洽反。〗方矢復寓。〖注箭方去未至的也，復寄杯於肘上，言其敏捷之妙也。　　疏適，往也。沓，重也。寓，寄也。弦發矢往，復重沓前箭，所謂擘括而入者。箭方適垛，未至於的，復寄杯水，言其敏捷。「寓」字亦作「隅」者，言圓鏑重沓，破括方全，插孔復於隅角也。〇典案：「方矢復寓」，御覽七百四十五引作「放矢復寓也」。引注「方」亦作「放」、「妙」作「甚」。〗當是時，猶象人也。〖注不動之至。　　疏象人，木偶、土梗人也。言禦寇當射之時，掘然不動，猶土木之人也。〇典案：御覽七百四十五引「象人」下有注「偶人」二字。〗

伯昏無人曰：「是射之射，非不射之射也。〖疏言汝雖巧，仍是有心之射，非忘懷無心，不射之射也。〇典案：御覽七百四十五引「是射之射」下有「也」字。又引注云「不射之射，乃盡善矣」，當是逸注。〗嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？」〖疏七尺曰仞，深七百尺也。若，汝也。此是不射之射也。〗於是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖禦寇而進之。禦寇伏地，汗流至踵。〖疏前略陳射意，此直欲彎弓。逡巡，猶卻行也。進，讓也。登峻聳高山，履危懸之石，臨極險之淵，仍背淵卻行，足垂二分在外空裏。控弦自若，揖禦寇而讓之。禦寇怖懼，不能舉頭，於是冥目伏地，汗流至腳也。〇典案：「無人」上敚「伯昏」二字，上下文皆作「伯昏無人」，此不得獨省。列子黃帝篇正作「於是伯昏瞀人遂登高山，履危石」，可證。　　釋文　　逡巡　七旬反。　汗流　戶旦反。〗

伯昏無人曰：「夫至人者，上闚青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。〖注揮斥，猶縱放也。夫德充於內，則神滿於外，無遠近幽深，所在皆明，故審安危之機，而泊然自得也。　　釋文　揮　音輝。　斥　音尺。李音託。郭云：揮斥，猶放縱。〗今汝怵然有恂目之志，爾於中也，殆矣夫！」〖注不能明至分，故有懼，有懼而所喪多矣，豈唯射乎？　　疏揮斥，猶縱放也。恂，懼也。夫至德之人，與太空等量，故能上闚青天，下隱黃泉，譬彼神龍，升沈無定，縱放八方，精神不改，臨彼萬仞，何足介懷！今我觀汝，有怵惕之心，眼目眩惑，懷恂懼之志，汝於射之危殆矣夫！　　釋文　　怵然　敕律反。　有恂　李又作「眴」，音荀。爾雅云：恂，慄也。　目之志　恂，謂眩也，欲以眩悅人之目，故怵也。　於中　丁仲反，又如字。中，精神也。　所喪　息浪反。後章同。〗

肩吾問於孫叔敖曰：「子三爲令尹，而不榮華；三去之，而無憂色。吾始也疑子，今視子之鼻間栩栩然，子之用心獨柰何？」〖疏肩吾，隱者也。叔敖，楚之賢人也。栩栩，歡暢之貌也。夫達者毀譽不動，寵辱莫驚，故孫叔敖三仕而不榮華，三黜而無憂色。肩吾始聞其言，猶懷疑惑，復察其貌，栩栩自懽，若爲用心，獨得如此也？　　釋文　　栩栩　況甫反。〗

孫叔敖曰：「吾何以過人哉！吾以其來不可卻也，其去不可止也，吾以爲得失之非我也，而無憂色而已矣。我何以過人哉！〖疏夫軒冕榮華，物來儻寄耳。故其來不可遣卻，其去不可禁止，窮通得喪，豈由我哉？達此去來，故無憂色，何有藝術，能過人耶？〗且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼。〖注曠然無係，玄同彼我，則在彼非獨亡，在我非獨存也。　　疏亡，失也。且不知榮華定在彼人，定在我己？若在彼邪？則於我爲失；若在我邪？則於彼爲失。而彼我既其玄同，得喪於乎自泯也。〗方將躊躇，方將四顧，何暇至乎人貴人賤哉！」〖注躊躇四顧，謂無可無不可。　　疏躊躇，是逸豫自得；四顧，是高視八方。方將磅礡萬物，揮斥宇宙，有何容暇，至於人世，留心貴賤之間乎？故去之而無憂色也。　　釋文　　躊　直留反。　躇　直於反。〗

仲尼聞之曰：「古之真人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友。〖注伏戲、黃帝者，功號耳，非所以功者也。故況功號於所以功，相去遠矣，故其名不足以友其人也。　　疏仲尼聞孫叔敖之言，而美其德，故引遠古，以證斯人。古之真人，窮微極妙，縱有智言之人，不得辯說，美色之姿，不得淫濫，盜賊之徒，何能劫剝。三皇、五帝，未足交友也。　　釋文　得劫　居業反。元嘉本作「却」。　伏戲　音羲。〗死生亦大矣，而無變乎己，況爵祿乎！〖疏人雖日新，死生大矣，而不變於己，況於爵祿，豈復栖心！〗若然者，其神經乎大山而無介，入乎淵泉而不濡，處卑細而不憊，充滿天地，既以與人己愈有。」〖注割肌膚以爲天下者，彼我俱失也；使人人自得而已者，與人而不損於己也。其神明充滿天地，故所在皆可；所在皆可，故不損己爲物，而放於自得之地也。　　疏介，礙也。既，盡也。夫真人入火不熱，入水不濡，經乎大山，而神無障礙，屈處卑賤，其道不虧。德合二儀，故充滿天地；不損己爲物，故愈有也。　　釋文　　大山　音泰。　無介　音界。　不憊　皮拜反。　以爲　于僞反。下同。〗

楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰：「凡亡者三。」〖注言有三亡徵也。　　疏楚文王共凡僖侯同坐，論合從會盟之事。凡是國名，周公之後，國在汲郡界，今有凡城是也。三者，謂不敬鬼尊賢養民也。而楚大凡小，楚有吞夷之意，故使從者以言感也。〇俞樾曰：楚王左右言凡亡者三人也。郭注曰「言有三亡徵也」，非是。　　釋文　凡君　如字。司馬云：凡，國名，在汲郡共縣。案左傳，凡，周公之後也。隱七年，天王使凡伯來聘。俗本此後有「孔子窮於陳、蔡」及「孔子謂顏回」二章，與讓王篇同。衆家并於讓王篇音之。檢此二章無郭注，似如重出。古本皆無，謂無者是也。〗凡君曰：「凡之亡也，不足以喪吾存。〖注遺凡故也。　　疏自得造化，怡然不懼，可謂周公之後，世不乏賢也。〗夫凡之亡不足以喪吾存，則楚之存不足以存存。〖注夫遺之者，不以亡爲亡，則存亦不足以爲存矣。曠然無矜，乃常存也。〗由是觀之，則凡未始亡，而楚未始存也。」〖注存亡更在於心之所措耳，天下竟無存亡。　　疏夫存亡者，在心之得喪也。既冥於得喪，故亡者未必亡，而亡者更存；存者不獨存，而存者更亡也。〗