莊子補正·卷四下·外篇

在宥第十一

〖釋文　以義名篇。〇郭慶藩曰：文選謝靈運九日從宋公戲馬臺集送孔令詩注引司馬云：在，察也，宥，寬也。釋文闕。〇典案：宋陳景元南華真經章句餘事本，列此篇於盜跖篇下、天道篇上，其目次與今本殊。〗

聞在宥天下，不聞治天下也。〖注宥使自在則治，治之則亂也。人之生也直，莫之蕩，則性命不過，欲惡不爽。在上者不能無爲，上之所爲而民皆赴之，故有誘慕好欲而民性淫矣。故所貴聖王者，非貴其能治也。貴其無爲而任物之自爲也。　　疏宥，寬也。在，自在也。治，統馭也。寓言云：聞諸賢聖任物，自在寬宥，即天下清謐。若立教以馭蒼生，物失其性，如伯樂治馬也。〇典案：文選謝靈運九日從宋公戲馬臺集送孔令詩注引「治」上有「在」字。御覽六百五十二引注作「宥使自新則治，法治之則亂」。　　釋文　聞在宥　音又，寬也。　則治　直吏反。下「治亂」同。　欲惡　烏路反。　好欲　呼報反。〗在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。〖疏性者，禀生之理。德者，功行之名。故致在宥之言，以防遷淫之過。若不任性自在，恐物淫僻喪性也。若不宥之，復恐效他，其德遷改也。〗天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉！〖注無治乃不遷淫。　　疏性正德定，何勞布政治之哉！有政不及無政，有爲不及無爲。〇典案：御覽六百二十四引「有」上有「豈」字。又引注云「不淫不遷，無爲守分，性既正矣，德久定焉，人皆治道，何勞布政以治天下者哉」，疑是逸疏。　　釋文　有治天下者哉　崔本作「有治天下者材失」，云：强治之，是材之失也。〗昔堯之治天下也，使天下欣欣焉人樂其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。〖注夫堯雖在宥天下，其迹則治也。治亂雖殊，其於失後世之恬愉，使物爭尚畏鄙而不自得則同耳。故譽堯而非桀，不如兩忘也。　　疏恬，靜也。愉，樂也。瘁，憂也。堯以德臨人，人歌擊（壞）［壤］，乖其靜性也。桀以殘害於物，物遭憂瘁，乖其愉樂也。堯、桀政代斯異，使物失性均也。〇典案：御覽八十引「欣欣」上有「人」字。八十二引「瘁瘁」上有「人」字。古書罕以「天下人」連文者，疑御覽引文衍。　　釋文　人樂　音洛。　恬　徒謙反。　瘁瘁　在季反，病也。廣雅云：憂也。崔本作「醉」。　愉　音瑜。徐音喻。　故譽　音餘。〗夫不恬不愉，非德也。非德也而可長久者，天下無之。〖注恬愉自得，乃可長久。　　疏堯以不恬涖人，桀以不愉取物，不合淳和之性，欲得長久，天下未之有也。〇典案：御覽六百二十四引「可」作「求」。〗

人大喜邪？毗於陽；大怒邪？毗於陰。陰陽並毗，田時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！使人喜怒失位，居處無常，〖疏毗，助也。喜出於魂，怒出於魄，人禀陰陽，與二儀同氣。堯令百姓喜，毗陽暄舒；桀使人怒，助陰慘肅。人喜怒過分，則天失常，盛夏不暑，隆冬無霜。既失和氣，加之天災，人多疾病，豈非反傷形乎？不可有爲，作法必致殘傷也。　　釋文　毗於　如字。司馬云：助也。一云：並也。〇俞樾曰：釋文：毗，如字。司馬云：助也。一云：並也。然下文云「陰陽並毗，四時不至，寒暑之和不成」，則訓爲助，已不可通，若訓並，更爲失之矣。案此「毗」字當讀爲「毗劉暴樂」之「毗」。爾雅釋詁云：「毗劉，暴樂也。」合言之則曰「毗劉」，分言之則或止曰「劉」。詩桑柔篇「捋采其劉」是也；或止曰「毗」，此言「毗於陽」、「毗於陰」是也。「暴樂」，毛公傳作「爆爍」，鄭氏箋云：「捋采之則爆爍而疏。」然則「爆爍」猶「剝落」也。喜屬陽，怒屬陰，故大喜則傷陽，大怒則傷陰。「毗陰」、「毗陽」，言傷陰陽之和也，故「四時不至，寒暑之和不成」。若從司馬訓「毗」爲助，則下三句不貫矣。淮南子原道篇「人大怒破陰，大喜墜陽」，正與此同義。〗思慮不自得，中道不成章，〖注此皆堯、桀之流，使物喜怒太過，以致斯患也。人在天地之中，最能以靈知喜怒，擾亂羣生，而振蕩陰陽也。故得失之閒，喜怒集乎百姓之懷，則寒暑之和敗，四時之節差，百度昏亡，萬事失落也。　　疏爲滯喜怒，遂使百姓謀慮失真，既乖憲章之法，斯敗也已。　　釋文　思慮　息嗣反。　大過　音泰。〗於是乎天下始喬詰卓鷙，而後有盜跖、曾、史之行。故舉天下以賞其善者不足，〖注慕賞乃善，故賞不能供。　　釋文　喬　向欽消反。或去夭反。郭音矯。李音驕。　詰　李去吉反。徐起列反。崔云：喬詰，意不平也。　卓　勑角反。郭丁角反。向音䈇。　鷙　勑二反。李猪栗反。向猪立反，又勑栗反。崔云：卓鷙，行不平也。　之行　下孟反。〗舉天下以罰其惡者不給，〖注畏罰乃止，故罰不能勝。　　疏喬，詐僞也。詰，責問也。卓，獨也。鷙，猛也。於是喬僞詰責，卓爾不羣，獨懷鷙猛，輕陵於物。自堯爲始，次後有盜跖之惡，曾、史之善。善惡既著，賞罰係焉，慕賞行善，懼罰止惡，舉天下斧鉞不足以罰惡，傾宇宙之藏不足以賞善。給，猶足也。　　釋文　能勝　音升。〗故天下之大，不足以賞罰。〖疏若忘賞罰，任真乃在（足）［宥］也。〗自三代以下者，匈匈焉終以賞罰爲事，彼何暇安其性命之情哉！〖注忘賞罰而自善，性命乃大足耳。夫賞罰者，聖王之所以當功過，非以著勸畏也，故理至則遺之，然後至一可反也。而三代以下，遂尋其事迹，故匈匈焉與迹競逐，終以所寄爲事，性命之情何暇而安哉！　　疏匈匈，讙譁也，競逐之謂也。人懼斧鉞之誅，又慕軒冕之賞，心懷百慮，事出萬端，匈匈競逐，而不知止。夏、殷已來，其風漸扇，賞罰攖擾，終日荒忙，有何容暇，安其性命？　　釋文　　匈匈　音凶。〗

而且說明邪？是淫於色也；說聰邪？是淫於聲也；〖疏說，愛染也。淫，耽滯也。希離慕曠，爲滯聲色。　　釋文　而且　如字。徐子餘反。　說明　音悅。下同。〗說仁邪？是亂於德也；說義邪？是悖於理也；〖疏德無憎愛，偏愛故亂德；理無是非，裁非故逆理。悖，逆也。　　釋文　是悖　必內反。徐蒲沒反。〗說禮邪？是相於技也；說樂邪？是相於淫也；〖疏禮者，擎跽曲拳，節文隆殺。樂者，咸池、大夏，律呂八音。說禮乃助浮華技能，愛樂更助宮商淫聲。　　釋文　是相　息亮反，助也。下及注皆同。　於技　其綺反。李音歧，崔同，云：不端也。〗說聖邪？是相於藝也；說知邪？是相於疵也。〖注當理無說，說之則致淫悖之患矣。相，助也。　　疏說聖迹，助世間之藝術；愛智計，益是非之疵病也。　　釋文　說知　音智。　於疵　疾斯反。〗天下將安其性命之情，之八者存可也，亡可也；〖注存亡無所在，任其所受之分，則性命安矣。　　疏八者，聰、明、仁、義、禮、樂、聖、智是也。言人禀分不同，性情各異，離、曠、曾、史，素分有者，存之可也，衆人性分本無，企慕乖真，亡之可也。〗天下將不安其性命之情，之八者乃始臠卷獊囊而亂天下也。〖注必存此八者，則不能縱任自然，故爲臠卷獊囊也。　　疏臠卷，不舒放之容也。獊囊，悤遽之貌也。天下羣生，唯知分外，不能安任，臠卷自拘，夸華人事，獊囊悤速，爭馳逐物，由八者不忘，致斯弊者也。　　釋文　臠　力轉反。崔本作「欒」。　卷　卷勉反。徐居阮反。司馬云：臠卷，不申舒之狀也。崔同。一云：相牽引也。　獊　音倉。崔本作「戕」。　囊　如字。崔云：戕囊，猶搶攘。〗而天下乃始尊之惜之，甚矣天下之惑也！〖注不能遺之，已爲誤矣，而乃復尊之以爲貴，豈不甚惑哉！　　疏前八者，亂天下之經，不能忘遺，已是大惑，方復尊敬，用爲楷模，痛惜甚也。　　釋文　乃復　扶又反。〗豈直過也而去之邪！乃齊戒以言之，跪坐以進之，鼓歌以儛之，吾若是何哉！〖注非直由寄而過去也，乃珍貴之如此。　　疏八條之義，事同芻狗，過去之後，不合更收。誠禁致齊，明言執禮，君臣跪坐，更相進獻，鼓九韶之歌，舞大章之曲，珍重蘧廬，一至於此。莊生目擊，無柰之何也。　　釋文　　而去　起慮反。　之邪　崔本唯此一字作「邪」，餘皆作「咫」。　齊戒　本又作「齋」，同。側皆反。　跪　其詭反。郭音危。〗

故君子不得已而臨蒞天下，莫若無爲。無爲也而後安其性命之情。〖注無爲者，非拱默之謂也，直各任其自爲，則性命安矣。不得已者，非迫於威刑也，直抱道懷樸，任乎必然之極，而天下自賓也。　　疏君子，聖人也。不得已臨莅天下，恒自無爲。雖復無爲，非關拱默，動寂無心，而性命之情未始不安也。　　釋文　莅　音利，又音類。〗故貴以身於爲天下，則可以託天下；愛以身於爲天下，則可以寄天下。〖注若夫輕身以赴利，棄我而殉物，則身且不能安，其如天下何！　　疏貴身賤利，內我外物，保愛精神，不蕩於世者，故可寄坐萬物之上，託化於天下也。〇王念孫曰：老子作「故貴以身爲天下」，「愛以身爲天下」，此衍「爲」字。蓋莊子本作「故貴以身於天下」、「愛以身於天下」，「於」猶爲也。後人依老子傍記「爲」字，而寫者因譌入正文。老子釋文「爲，於僞反」，此釋文不出「爲」字，以是明之。〇典案：王說是也。淮南子道應篇作「貴以身爲天下，焉可以託天下；愛以身爲天下，焉可以寄天下矣」，亦不以「於爲」二字連用，可證必衍其一也。〗故君子苟能無解其五藏，無擢其聰明，〖注解擢則傷也。　　疏五藏，精靈之宅。聰明，耳目之用。若分辨五藏情識，顯擢聰明之用，則精神奔馳於內，耳目竭喪於外矣。　　釋文　無解　如字。一音蟹，散也。〗尸居而龍見，淵默而雷聲，〖注出處默語，常無其心而付之自然。　　疏聖人寂同死尸寂泊，動類飛龍在天，豈有寂動理教之異哉！故寂而動，尸居而龍見，淵默而雷聲。欲明寂動動寂，理教教理，不一異也。　　釋文　龍見　賢遍反。向、崔本作「睍」。向音見。崔音睍。〗神動而天隨，〖注神順物而動，天隨理而行。　　疏神者，妙萬物而爲言也。即動即寂，德同蒼昊，隨順生物也。〗從容無爲而萬物炊累焉。〖注若游塵之自動。　　疏累，塵也。從容自在，無爲虛淡，若風動細塵，類空中浮物，陽氣飄颻，任運去留而已。　　釋文　從容　七容反。　炊　昌睡反，又昌規反。本或作「吹」，同。　累　劣僞反。司馬云：炊累，猶動升也。向、郭云：如埃塵之自動也。〗吾又何暇治天下哉！〖注任其自然而已。　　疏物我齊混，俱合自然，何勞功暇，更爲治法也。〗

崔瞿問於老聃曰：「不治天下，安藏人心？」

老聃曰：「女慎無攖人心。〖注攖之則傷其自善也。　　疏姓崔，名瞿，不知何許人也。既問在宥不治，人心何以履善？答曰：宥之放之，自合其理，作法理物，則攖撓人心。列下文云。　　釋文　崔瞿　向、崔本作「臞」。向求朱反。崔瞿，人姓名也。　老聃　吐藍反。　女慎　音汝。　攖　於營反，又於盈反。司馬云：引也。崔云：羈落也。〗人心排下而進上，〖注排之則下，進之則上。言其易搖蕩也。　　疏人心排他居下，進己在上，皆常情也。　　釋文　排　皮皆反。崔本作「俳」。　進上　時掌反。注及下同。　其易　以豉反。〗上下囚殺，〖注無所排進，乃安全耳。　　疏溺心上下，爲境所牽，如禁之囚，攖煩困苦。　　釋文　囚殺　如字。徐所例反。言囚殺萬物也。〗淖約柔乎剛彊。〖注言能淖約，則剛彊者柔矣。　　疏淖約，柔弱也。矯情行於柔弱，欲制服於剛彊。　　釋文　淖　昌略反，又直角反。〗廉劌彫琢，其熱焦火，其寒凝冰。〖注夫焦火之熱，凝冰之寒，皆喜怒並積之所生。若乃不彫不琢，各全其樸，則何冰炭之有哉！　　疏廉，務名也。劌，傷也。彫琢名行，欲在物前。若違情起怒，寒甚凝冰。順心生喜，熱踰焦火。　　釋文　廉劌　居衛反。司馬云：傷也。廣雅云：利也。　琢　丁角反。〗其疾俛仰之間，而再撫四海之外，〖注風俗之所動也。　　疏逐境之心，一念之頃，已遍十方，況俛仰之間，不再臨四海哉？〗其居也淵而靜，其動也縣而天。〖注靜之可使如淵，動之則係天而踊躍也。　　疏有欲之心，去無定準。偶爾而靜，如流水之遇淵潭；觸境而動，類高天之縣不息。動之，則係天踊躍。　　釋文　縣而天　音玄。向本無「而」字，云：希高慕遠，故曰縣天。〗僨驕而不可係者，其唯人心乎！〖注人心之變，靡所不爲。順而放之，則靜而自通；治而係之，則跂而僨驕。僨驕者，不可禁之勢也。　　疏排下進上，美惡喜怒，僨發驕矜，不可禁制者，其在人心乎？　　釋文　　僨　向粉問反。廣雅云：僵也。郭音奔。　驕　如字，又居表反。郭云：僨驕者，不可禁之勢。〗

「昔者黃帝始以仁義攖人之心，〖注夫黃帝非爲仁義也，直與物冥則仁義之迹自見。迹自見，則後世之心必自殉之，是亦黃帝之迹使物攖也。　　疏黃帝因宜作則，慈愛養民，實異偏尚之仁，裁非之義。後代之王，執其軌轍，蒼生名之爲聖，攖人之心，自此始也。弊起後王，釁非黃帝。　　釋文　自見　賢遍反。下同。〗堯、舜於是乎股無胈，脛無毛，以養天下之形，愁其五藏以爲仁義，矜其血氣以規法度。然猶有不勝也，〖疏胈，白肉也。堯、舜行黃帝之迹，心形瘦弊，股瘦無白肉，脛秃無細毛，養天下形容，安萬物情性，五藏憂愁於內，血氣矜莊於外，行仁義以爲規矩，立法度以爲楷模，尚不免流放凶族，則有不勝。　　釋文　股　音古。　脛　本曰股。　胈　畔末反。向父末反。李扶蓋反，云：白肉也。或云：字當作「紱」。紱，蔽膝也。崔云：胈，𣯅也。　脛　刑定反。〗堯於是放讙兜於崇山，投三苗於三峗，流共工於幽都〖，此不勝天下也。　　疏昔帝鴻氏有不才子，天下謂之渾沌，即讙兜也，爲黨共工，放南裔也。縉雲氏有不才子，天下謂之饕餮，即三苗也，爲堯諸侯，封三苗之國。國在左洞庭，右彭蠡，居豫章，近南岳。三峗，山名，在西裔，即秦州西羌地。少昊氏有不才子，天下謂之窮奇，即共工也，爲堯水官。幽都在北方，即幽州之地。尚書有「殛鯀」，此文不備也。四人皆包藏凶惡，不遵堯化，故投諸四裔，是堯不勝天下之事。放四凶由舜，今稱堯者，其時舜攝堯位故耳。　　釋文　讙　音歡。　兜　（下）［丁］侯反。　崇山　南裔也。堯六十年，放讙兜於崇山。　投三苗　崔本「投」作「殺」。尚書作「竄」。三苗者，縉雲氏之子，即饕餮也。　三峗　音危。本亦作「危」。三危，西裔之山也，今屬天水。堯六十六年，竄三苗於三危。　共工　音恭。共工，官名，即窮奇也。　幽都　李云：即幽州也。尚書作「幽州」。北裔也。堯六十四年，流共工於幽州。〗夫施及三王，而天下大駭矣。〖注夫堯、舜帝王之名，皆其迹耳。我寄斯迹而迹非我也，故駭者自世。世彌駭，其迹愈粗，粗之與妙，自途之夷險耳，遊者豈常改其足哉！故聖人一也，而有堯、舜、湯、武之異。明斯異者，時世之名耳，未足以名聖人之實也。故夫堯、舜者，豈直一堯、舜而已哉！是以雖有矜愁之貌，仁義之迹，而所以迹者故全也。　　疏施，延也。自黃帝逮乎堯、舜，聖迹滯，物擾亂，延及三王，驚駭更甚。　　釋文　施及　以智反。崔云：延也。　大駭　駭，驚也。　愈粗　音麤。下同。〗下有桀、跖，上有曾、史，〖疏桀、跖行小人之行，爲下；曾、史行君子之行，爲上。〗而儒墨畢起。〖疏謂儒墨守迹，是非因之而起也。〗於是乎喜怒相疑，〖疏喜是怒非，更相疑貳。〗愚知相欺，〖疏飾智驚愚，互爲欺侮。　　釋文　愚知　音智。下及注同。〗善否相非，〖疏善與不善，彼此相非。〗誕信相譏，〖疏誕虛信實，自相譏誚。〗而天下衰矣。〖注莫能齊於自得。　　疏相仍糾紛，宇宙衰也。〗大德不同，而性命爛漫矣。〖注立小異而不止於分。　　疏喜怒是非，熾然大盛，故天年夭枉，性命爛漫。爛漫，散亂也。〗天下好知，而百姓求竭矣。〖注知無涯而好之，故無以供其求。　　疏聖人窮無涯之知，百姓焉不竭哉？　　釋文　好知　呼報反。注同。〗於是乎釿鋸制焉，繩墨殺焉，椎鑿決焉。〖注彫琢性命，遂至於此。　　疏繩墨正木之曲直，禮義示人之隆殺，椎鑿穿木之孔竅，刑法決人之身首。工匠運斤鋸以殘木，聖人用禮法以傷道。　　釋文　釿　音斤，本亦作「斤」。　鋸　音據。　制焉　釿鋸制，謂如肉刑也。　繩墨殺焉　並如字。崔云：謂彈正殺之。　椎　直追反。　鑿　在洛反。　決焉　古穴反，又苦穴反。崔云：肉刑，故用椎鑿。〗天下脊脊大亂，罪在攖人心。故賢者伏處大山嵁巖之下，而萬乘之君憂慄乎廟堂之上。〖注若夫任自然而居當，則賢愚襲情而貴賤履位，君臣上下，莫匪爾極，而天下無患矣。斯迹也，遂攖天下之心，使奔馳而不可止。故中知以下，莫不外飾其性，以眩惑衆人，惡直醜正，蕃徒相引。是以任真者失其據，而崇僞者竊其柄，於是主憂於上，民困於下矣。　　疏脊脊，相踐籍也。一云：亂。宇宙大亂，罪由聖知。君子道消，晦迹林藪。人君雖在廟堂，心恒憂慄，既無良輔，恐國傾危也。　　釋文　　脊脊　音藉，在亦反。相踐藉也。本亦作「肴肴」。廣雅云：肴，亂也。　大山　音泰。亦如字。　嵁　苦巖反。一音苦咸反，又苦嚴反。　巖　音嚴，語銜反。一音喦，語咸反。〇俞樾曰：釋文：「大山，音泰。亦如字。」當以讀如字爲是。此泛言山之大者，不必東嶽泰山也。「嵁」當爲「湛」，文選封禪文「湛恩厖鴻」，李注曰：湛，深也。湛巖，猶深巖，因其以山巖言，故變從水者而從山耳。山言其大，巖言其深，義正相應。學者不達其義，而音「大」爲「泰」，失之矣。田子方篇「其神經乎大山而無介，入乎淵泉而不濡」，釋文：大音泰。失與此同。文選風賦「緣泰山之阿」，古詩「冄冄孤生竹，結根泰山阿」，夫風之所緣，竹之所生，非必泰山也，其原文應並作「大山」，泛言山之大者。後人誤讀爲「泰」，並改作「泰」耳。　以眩　玄遍反。　惡直　烏路反。　蕃徒　音煩。〗

「今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，〖疏殊者，決定當死也。桁楊者，械也，夾腳及頸，皆名桁楊。六國之時，及衰周之世，良由聖迹，黥劓五刑，遂使桁楊者盈衢，殊死者相枕，殘兀滿路。相推、相望，明其多也。　　釋文　殊死　如字。廣雅云：殊，斷也。司馬云：決也。一云：誅也。字林云：死也。說文同。又云：漢令曰：蠻夷長有罪，當殊之。崔本作「殀死」。　相枕　之鴆反。　桁　戶剛反。司馬云：腳長械也。　楊　向音陽。崔云：械夾頸及脛者，皆曰桁楊。〗而儒墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間。意，甚矣哉！其無愧而不知耻也，甚矣！〖注由腐儒守迹，故致斯禍。不思捐迹反一，而方復攘臂用迹以治迹，可謂無愧而不知耻之甚也。　　疏離跂，用力貌也。聖迹爲害物之具，而儒墨方復攘臂分外，用力於桎梏之間，執迹封教，救當世之弊，何荒亂之能極哉？故發噫歎息，固陋不已，無愧而不知耻也。　　釋文　離　力氏反，又力智反。　跂　丘氏反，又丘豉反。　攘　如羊反。　（攘）［桎］　之實反。　梏　古毒反。　意　如字，又音醫。章太炎先生曰：「意」字斷。詩釋文「噫嘻」作「意嘻」。文典謹案：章先生說是也。文選舞賦「意，可以進乎」，李注引孔安國尚書傳曰：噫，恨辭也。鄭玄注禮記曰：噫，弗寤之聲。釋文又音醫，亦以爲以聲歎詞。　無愧　崔本作「䁛」。　腐　音輔。　方復　扶又反。〗吾未知聖知之不爲桁楊椄槢也，仁義之不爲桎梏鑿枘也，〖注桁楊以椄槢爲管，而桎梏以鑿枘爲用。聖知仁義者，遠於罪之迹也。迹遠罪則民斯尚之，尚之則矯詐生焉，矯詐生而禦姦之器不具者，未之有也。故棄所尚則矯詐不作，矯詐不作則桁楊桎梏廢矣，何鑿枘椄槢之爲哉！　　疏椄槢，械楔也。鑿，孔也。以物內孔中曰枘。械不楔不牢，梏無孔無用。亦猶憲章非聖迹不立，桀、跖無仁義不行。聖迹是攖擾之原，仁義是殘害之本。　　釋文　椄　李如字，向、徐音燮，郭慈接反。　槢　郭、李音習。向、徐徒燮反。司馬云：椄槢，械楔。音息節反。崔本作「𤗨」，云：讀爲牒。或作「謵」字。椄槢，桎梏梁也。淮南曰：大者爲柱梁，小者爲椄槢也。　鑿　在洛反，又在報反。　枘　人銳反。向本作「內」，音同。三蒼云：柱頭枘也。鑿頭厕木，如柱頭枘。　遠於　于萬反。下同。　而禦　魚呂反。本又作「御」，音同。〗焉知曾、史之不爲桀、跖嚆矢也。〖注嚆矢，矢之猛者，言曾、史爲桀、跖之利用也。　　疏嚆，箭鏃有吼猛聲也。聖智是竊國之具，仁義爲凶暴之資，曾、史爲桀、跖利用猛箭，故云：然也。　　釋文　焉知　於虔反。　嚆矢　許交反。本亦作「嗃」。向云：嚆矢，矢之鳴者。郭云：矢之猛者。字林云：嚆，大呼也。崔本作「蒿」，云：蕭蒿可以爲箭。或作「矯」，矯，喿也。崔本此下更有「有無之相生也則甚，曾、史與桀、跖生有無也，又惡得無相轂也」，凡二十四字。〗故曰：絕聖棄知，而天下大治。」〖注去其所以攖也。　　疏絕竊國之具，棄凶暴之資，即宇內清平，言大治也。　　釋文　　大治　直吏反。　去其　起呂反。〗

黃帝立爲天子十九年，令行天下，〖疏德化詔令，寓內大行。〗聞廣成子在於空同之上，故往見之，〖疏空桐山，涼州北界。廣成即老子别號也。〇典案：御覽六百二十四引「空同」作「崆峒」。又碧虛子校引張君房本「上」作「山」。疏「空桐山，涼州北界」，是成本字亦作「山」。　　釋文　廣成子　或云：即老子。　空同　司馬云：當北斗（之）下山也。爾雅云：北戴斗極爲空同。一曰：在梁國虞城東三十里。〗曰：「我聞吾子達於至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五穀，以養民人，〖疏五穀，黍、稷、菽、麻、麥也。欲取窈冥之理，天地陰陽精氣，助成五穀，以養蒼生也。〗吾又欲官陰陽以遂羣生，爲之柰何？」〖疏遂，順也。欲象陰陽，設官分職，順羣生之性，問其所以。〗

廣成子曰：「而所欲問者，物之質也；〖注問至道之精，可謂質也。　　疏而，汝也。欲播植五穀，官府二儀，所問粗淺，不過形質，乖深玄之致。是詆訶也。　　釋文　質也　廣雅云：質，正也。〗而所欲官者，物之殘也。〖注不任其自爾而欲官之，故殘也。　　疏苟欲設官分職，引物從己，既乖造化，必致傷殘。〗自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光，益以荒矣。〖疏族，聚也。分百官於陰陽，有心治萬物，必致凶災。雨風不調，炎涼失節，雲未聚而雨降，木尚青而葉落。欃槍薄蝕，三光昏晦，人心遭擾，玄象荒殆。　　釋文　雲氣不待族而雨　司馬云：族，聚也。未聚而雨，言澤少。　草木不待黃而落　司馬云：言殺氣多也。爾雅云：落，死也。　益以　崔本作「蓋以」。〗而佞人之心翦翦者，又奚足以語至道！」〖疏翦翦，狹劣之貌也。汝是諂佞之人，心甚狹劣，何能語至道也！〇典案：御覽六百二十四引「者」作「焉」，「至道」下有「哉」字。此慨歎之詞，御覽有「哉」字是。　　釋文　　佞人　如字。郭音寧。　翦翦　如字。郭、司馬云：善辯也。一曰：佞貌。李云：淺短貌。或云：狹小之貌。〗

黃帝退，捐天下，築特室，席白茅，閒居三月，復往邀之。〖疏黃帝退，清齊一心，舍九五尊位，築特室，避讙囂，藉白茅以絜淨，閒居經時，重往請道。邀，遇也。　　釋文　捐　悅全反。　閒居　音閑。下注同。　復往　扶又反。　邀之　古堯反。要也。〗廣成子南首而卧，黃帝順下風膝行而進，再拜稽首而問曰：「聞吾子達於至道，敢問治身，柰何而可以長久？」

廣成子蹶然而起，曰：「善哉問乎！〖注人皆自修而不治天下，則天下治矣，故善之也。　　疏使人治物，物必攖煩，各各治身，天下清正，故善之。蹶然，疾起。　　釋文　南首　音狩。　蹶　其月反，又音厥，驚而起也。〇郭慶藩曰：文選張景陽七命注引司馬云：蹶，疾起貌。釋文闕。　天下治　直吏反。〗來！吾語女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。〖注窈冥昏默，皆了無也。夫莊、老之所以屢稱無者何哉？明生物者無物而物自生耳。自生耳，非爲生也，又何有爲於已生乎！　　疏至道精微，心靈不測，故寄窈冥深遠，昏默玄絕。　　釋文　吾語　魚據反。下同。　女　音汝。後倣此。　窈窈　烏了反。〗無視無聽，抱神以靜，形將自正。〖注忘視而自見，忘聽而自聞，則神不擾而形不邪也。　　疏耳目無外視聽，抱守精神，境不能亂，心與形合，自冥正道。　　釋文　不邪　似嗟反。〗必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。〖注任其自動，故閒靜而不夭也。　　疏清神靜慮，體無所勞，不緣外境，精神常寂，心閒形逸，長生久視。〗目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。〖注此皆率性而動，故長生也。　　疏任視聽而無所見聞，根塵既空，心亦安靜，照無知慮，應機常寂，神淡守形，可長生久視也。〗慎女內，〖注全其真也。　　疏忘心，全漠也。〗閉女外，〖注守其分也。　　疏絕視聽，守分也。〗多知爲敗。〖注知無崖，故敗。　　疏不慎智慮，心神既困，耳目竭於外，何不敗哉！〗我爲女遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；爲女入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。〖注夫極陰陽之原，乃遂於大明之上，入於窈冥之門也。　　疏陽，動也。陰，寂也。遂，出也。至人應動之時，智照如日月，名大明也。至陽之原，表從本降迹，故言出也。無感之時，深根寂然凝湛也。至陰之原，示攝迹歸本，故曰入窈冥之門。廣成示黃帝動寂兩義，故託陰陽二門也。　　釋文　我爲　于僞反。下同。〗天地有官，陰陽有藏，〖注但當任之。〗慎守女身，物將自壯。〖疏天官，謂日月星辰。能照臨四方，綱維萬物，故稱官也。地官，謂金木水火土，能維持動植，運載羣品，亦稱官也。陰陽二氣，春夏秋冬，各有司存，如藏府也。咸得隨任，無不稱適，何違造化，更立官府也！女但無爲，慎守女身，一切萬物，自然昌盛，何勞措心，自貽伊慼哉？　　釋文　物將自壯　側亮反。謂不治天下，則衆物皆自任，自任而壯也。〗我守其一以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。」〖注取於盡性命之極，極長生之致耳。身不夭乃能及物也。　　疏保恬淡一心，處中和妙道，攝衛修身，雖有壽考之年，終無衰老之日。〗

黃帝再拜稽首曰：「廣成子之謂天矣！」〖注天，無爲也。　　疏歎聖道之清高，可與玄天合德也。〗廣成子曰：「來！余語女。彼其物無窮，而人皆以爲有終；〖疏死生變化，物理無窮。俗人愚惑，謂有終始。〗彼其物無測，而人皆以爲有極。〖注徒見其一變也。　　疏萬物不測，千變萬化。愚人迷執，謂有限極。〗得吾道者，上爲皇而下爲王；〖注皇、王之稱，隨世之上下耳。其於得通變之道以應無窮，一也。　　疏得自然之道，上逢淳樸之世，則作羲、農；下遇澆季之時，應爲湯、武。皇、王迹自夷險，道則一也。　　釋文　之稱　尺證反。〗失吾道者，上見光而下爲土。〖注失無窮之道，則自信於一變，而不能均同上下，故俯仰異心。　　疏喪無爲之道，滯有欲之心，生則覩於光明，死則便爲土壤。迷執生死，不能均同上下，故有兩名也。〇典案：御覽七十六引郭注「上下」下有「矣」字，「異心」下有「也」字。〗今夫百昌皆生於土而反於土，故余將去女，〖注土，無心者也。生於無心，故當反守無心而獨往也。　　疏夫百物昌盛，皆生於地；及其彫落，還歸於土。世間萬物，從無而生，死歸空寂，生死不二。不滯一方，今將去女任適也。　　釋文　百昌　司馬云：猶百物也。〗入無窮之門，以遊無極之野。〖注與化俱也。　　疏反歸冥寂之本，入無窮之門；應變天地之間，遊無極之野。〗吾與日月參光，吾與天地爲常。〖注都任之也。　　疏參，同也。與三景齊明，將二儀同久，豈千二百歲哉！〗當我，緡乎！遠我，昏乎！〖注物之去來，皆不覺也。　　疏聖人無心若鏡，機當感發，即應（機）［感］冥符；若前機不感，即昏然晦迹也。　　釋文　當我　如字。　緡乎　武巾反。郭音泯，泯合也。　遠我　于萬反。　昬乎　如字。暗也。司馬云：緡、昬，並無心之謂也。〗人其盡死，而我獨存乎！」〖注以死生爲一體，則無往而非存。　　疏一死生，明變化，未始非我，無去無來，我獨存也。人執生死，故憂患之。〗

雲將東遊，過扶搖之枝而適遭鴻蒙。鴻蒙方將拊脾雀躍而遊。〖疏雲將，雲主將也。鴻蒙，元氣也。扶搖，（木）神［木］，生東海也；亦云風。遭，遇也。拊，拍也。雀躍，跳躍也。寓言也。夫氣是生物之元也，雲爲雨澤之本也，木是春陽之鄉，東爲仁惠之方。舉此四事，示君王御物，以德澤爲先也。　　釋文　雲將　子匠反。下同。李云：雲主帥也。　扶搖　「扶」亦作「夫」，音符。李云：扶搖，神木也，生東海。一云：風也。〇郭慶藩曰：初學記一、御覽八引司馬云：雲將，雲之主帥。釋文闕。〇典案：御覽三百六十四引注云：雲將，雲之主（師）［帥］也。扶搖，木名，生東海。鴻蒙，自然元氣。　鴻蒙　如字。司馬云：自然元氣也。一云：海上氣也。　拊　孚甫反。一音甫。　脾　本又作「髀」，音陛。徐甫婢反，又甫娣反。　雀　本又作「爵」，同。將略反。　躍　司馬云：雀躍，若雀浴也。一云：如雀之跳躍也。〗雲將見之，〖疏怪其容儀殊俗，動止異凡，故問行李（也）［之由］，（由）庶爲理物之道也。〗倘然止，贄然立，曰：「叟何人邪？叟何爲此？」〖疏倘，驚疑貌。贄，不動也。叟，長老名也。　　釋文　倘　尺掌反。一音吐郎反。李吐黨反。司馬云；欲止貌。李云：自失貌。　贄　之二反，又豬立反，又魚列反。李云：不動貌。　叟　本又作「𢜶」，素口反。郭疏走反。司馬云：長者稱。〗鴻蒙拊脾雀躍不輟，對雲將曰，「遊！」〖疏乘自然變化遨遊也。　　釋文　不輟　丁劣反。李云：止也。〗雲將曰：「朕願有問也。」鴻蒙仰而視雲將曰：「吁！」雲將曰：「天氣不和，地氣鬱結，〖疏二氣不降不升。鬱，結也。　　釋文　曰吁　況于反。亦作「呼」。　鬱結　如字。崔本作「綰」，音結。〗六氣不調，〖疏陰、陽、風、雨、晦、明，此六氣也。〗四時不節。〖疏春夏秋冬，節令愆滯其序。〗今我願合六氣之精，以育羣生，爲之柰何？」〖疏我欲合六氣精華，以養萬物，故問也。〗鴻蒙拊脾雀躍掉頭曰：「吾弗知！吾弗知！」〖疏萬物咸禀自然，若措意治之，必乖造化，故掉頭不答。〇典案：御覽三百六十四引「雀」作「爵」。　　釋文　　掉　徒弔反。〗

雲將不得問。又三年，東遊，過有宋之野而適遭鴻蒙。雲將大喜，行趨而進曰：「天忘朕邪？天忘朕邪？」再拜稽首，願聞於鴻蒙。〖疏（故）［敬］如上天，再言忘朕，幸憶往事也。　　釋文　有宋　如字，國名也。本作「宗」者非。〗鴻蒙曰：「浮遊不知所求，〖注而自得所求也。　　疏浮遊處世，無貪取也。〗猖狂不知所往，〖注而自得所往也。　　疏無心妄行，無的當也。〗遊者鞅掌，以觀無妄。〖注夫內足者，舉目皆自正也。　　疏鴻蒙遊心之處寬大，涉見之物衆多，能觀之智，知所觀之境無妄也。鞅掌，衆多也。　　釋文　鞅掌　於丈反。毛詩傳云：鞅掌，失容也。今此言自得而正也。〗朕又何知！」〖注以斯而已矣。　　疏浮遊猖狂，虛心任物，物各自正，我復何知！〗

雲將曰：「朕也自以爲猖狂，而民隨予所往。朕也不得已於民，今則民之放也。〖注夫乘物非爲迹而迹自彰，猖狂非招民而民自往，故爲民所放效而不得已也。　　疏我同鴻蒙，無心馭世，不得已臨人，人則隨我，迹便爲物放效也。　　釋文　之放　方往反，效也。注同。〗願聞一言。」〖疏願聞要旨，庶決深疑。〗鴻蒙曰：「亂天之經，逆物之情，玄天弗成；〖注若夫順物性而不治，則情不逆而經不亂，玄默成而自然得也。　　疏亂天然常道，逆物真性，即譎詐方起，自然之化不成也。〗解獸之羣，而鳥皆夜鳴；〖注離其所以靜也。　　疏放效迹彰，害物災起，獸則驚羣散起，鳥則駭飛夜鳴。〗災及草木，禍及止蟲。〖注皆坐而受害也。　　疏草木未霜零落，災禍及昆蟲。昆，明也，向陽啟蟄。　　釋文　止蟲　如字。本亦作「昆蟲」。崔本作「正蟲」。〇典案：「止蟲」無義，崔本作「正蟲」是也。「正」、「征」通用，「正蟲」即征蟲，亦即貞蟲。淮南子原道篇「夫舉天下萬物，蚑蟯貞蟲」，地形篇「萬物貞蟲名有以生」，高注竝云：細腰之屬也。大戴禮易本命篇作「昆蟲」，昆蟲即衆蟲也。道藏本作「昆蟲」，與釋文一本合。　皆坐　才卧反。〗意！治人之過也！」〖注夫有治之迹，亂之所由生也。　　疏天治斯滅，治人過也。　　釋文　意　音醫。本又作「噫」。下皆同。〗雲將曰：「然則吾柰何？」〖疏欲請不治之術。〗鴻蒙曰：「意，毒哉！〖注言治人之過深。　　疏重傷禍敗，屢嘆。噫，歎聲。〗僊僊乎歸矣。」〖注僊僊，坐起之貌。嫌不能隤然通放，故遣使歸。　　疏僊僊，輕舉之貌。嫌雲將治物爲禍，故示輕舉，勸令息迹歸本。　　釋文　　僊僊　音仙。〗

雲將曰：「吾遇天難，願聞一言。」鴻蒙曰：「意！心養。〖注夫心以用傷。則養心者，其唯不用心乎！　　疏養心之術，列在下文。〗汝徒處無爲，而物自化。〖疏徒，但也。但處心無爲，而物自化。〗墮爾形體，吐爾聰明，倫與物忘；〖注理與物皆不以存懷，而闇付自然，則無爲而自化矣。　　疏倫，理也。墮形體，忘身也。吐聰明，忘心也。身心兩忘，物我雙遣，是養心也。　　釋文　墮　許規反。〇王引之曰：「吐」當爲「咄」。咄與黜同（徐無鬼篇「黜耆欲」，司馬本作「咄」）。韋昭注周語曰：黜，廢也。黜與墮義相近，大宗師篇「墮枝體，黜聰明」，即其證也。隸書「出」字或省作「（土）［士］」（若「𢾕」省作「敖」，「𧷓」省作「賣」，「㱁」省作「款」之類），故「咄」字或作「（吐）［{口士}］」，形與「吐」相似，因譌爲「吐」矣（「咄」之譌作「吐」，猶「吐」之譌作「咄」。漢書外戚傳「必畏惡吐棄我」，漢紀「吐」譌作「咄」）。俞樾曰：「吐」當作「杜」，言杜塞其聰明也。〇典案：「吐爾聰明」，文不成義。「吐」疑「絀」字之壞。淮南子覽冥篇「隳肢體，絀聰明」，即襲用此文，字正作「絀」，是其塙證。大宗師篇作「墮枝體，黜聰明」，「黜」「絀」音義同。王氏引之謂「吐」當爲「咄」，失之迂曲。俞先生謂當爲「杜」，亦無據。皆失之矣。〗大同乎涬溟，〖注與物無際。　　疏溟涬，自然之氣也。茫蕩身心大同，自然合體也。　　釋文　涬　戶頂反，又音幸。　溟　亡頂反。司馬云：涬溟，自然氣也。〗解心釋神，莫然無魂。〖注坐忘任獨。　　疏魂，好知爲也。解、釋，遣蕩也。莫然無知，滌蕩心靈，同死灰枯木，無知魂也。〗萬物云云，各復其根，各復其根而不知；〖注不知而復，乃真復也。　　疏云云，衆多也。衆多往來生滅，不離自然，歸根明矣。豈得用知，然後復根矣哉？〗渾渾沌沌，終身不離；〖注渾沌無知，而任其自復，乃能終身不離其本也。　　疏渾沌無知而任獨，千變萬化，不離自然。　　釋文　渾渾　戶本反。　沌沌　徒本反。　不離　力智反。下及注皆同。〗若彼知之，乃是離之。〖注知而復之，與復乖矣。　　疏用知慕至本，乃離自然之性。〗無問其名，無闚其情，物固自生。」〖注闚問則失其自生也。　　疏道離名言，理絕情慮。若以名問道，以情闚理，不亦遠哉！能遣情忘名，任于獨化，物得生理也。〗

雲將曰：「天降朕以德，示朕以默，躬身求之，乃今也得。」〖注知而不默，常自失也。　　疏降道德之言，示玄默之行，立身以來，方今始悟。〗再拜稽首，起辭而行。

世俗之人，皆喜人之同乎己，而惡人之異於己也。〖疏染習之人，迷執日久，同己喜懽，異己嫌惡也。　　釋文　而惡　烏路反。〗同於己而欲之，異於己而不欲者，以出乎衆爲心也。〖注心欲出羣，爲衆隽也。　　疏夫是我而非彼，喜同而惡異者，必欲顯己功名，超出羣衆。〗夫以出乎衆爲心者，曷常出乎衆哉！〖注衆皆以出衆爲心，故所以爲衆人也。若我亦欲出乎衆，則與衆無異而不能相出矣。夫衆皆以相出爲心，而我獨無往而不同，乃大殊於衆而爲衆主也。　　疏人以競先出乎衆爲心，此是恒物鄙情，何能獨超羣外？同其光塵，方大殊於衆而爲衆傑。〗因衆以寧所聞，不如衆技衆矣。〖注吾一人之所聞，不如衆技多，故因衆則寧也。若不因衆，則衆之千萬皆我敵也。　　疏用衆人技能，因衆人聞見，即無忿競。所謂明者爲之視，智者爲之謀也。　　釋文　因衆以寧所聞　因衆人之所聞見，委而任之，則自寧安。　不如衆技　其綺反。　衆矣　若役我之知達衆人，衆人之技，多於我矣，安得而不自困哉？〗而欲爲人之國者，此攬乎三王之利而不見其患者也。〖注夫欲爲人之國者，不因衆之自爲，而以己爲之者，此爲徒求三王主物之利，而不見己爲之患也。然則三王之所以利，豈爲之哉？因天下之自爲而任耳。　　疏用一己偏執爲國者，徒求三王主物之利，不知爲喪身之大患也。　　釋文　此攬　音覽。本亦作「覽」。〗此以人之國僥倖也，幾何僥倖而不喪人之國乎！〖疏僥，要也。以皇王之國利要求非分，爲一身之幸會者，未嘗不身遭殞敗，萬不存一，故云幾何也。〇典案：「此以人之國僥倖也」，碧虛子校引江南古藏本作「以此因人之國僥倖也」。　　釋文　僥　古堯反。徐古了反。字或作「徼」。　倖　音幸。一云：僥倖，求利不止之貌。　幾何　居豈反。郭巨機反。　不喪　息浪反。下及注同。〗其存人之國也，無萬分之一；而喪人之國也，一不成而萬有餘喪矣。〖注己與天下，相因而成者也。今以一己而專制天下，則天下塞矣，己豈通哉？故一身既不成，而萬方有餘喪矣。　　疏以僥倖之心，爲帝王之主，論存則固無一成，語亡則有餘敗也。　　釋文　萬分　如字，又扶問反。〗悲夫，有土者之不知也！〖疏此一句傷嘆君王不知僥倖爲弊矣。〗

夫有土者，有大物也。〖疏九五尊高，四海宏巨，是稱大物也。〗有大物者，不可以物物，〖注不能用物而爲物用，即是物耳，豈能物物哉？不能物物，則不足以有大物矣。　　疏苟求三王之國，不能任物自爲，翻爲物用，己自是物，焉能物物？斷不可也。〗而不物故能物物。〖注夫用物者，不爲物用也；不爲物用，斯不物矣；不物，故物天下之物，使各自得也。　　疏不爲物用，而用於物者也。〇俞樾曰：郭斷「不可以物物」五字爲句，失其讀矣。此當讀「不可以物」爲句，「物而不物」爲句。〗明乎物物者之非物也，豈獨治天下百姓而已哉！出入六合，遊乎九州，〖注用天下之自爲，故馳萬物而不窮。　　疏聖人通自然，達造化，運百姓心知，用羣生耳目，是知物物［者］非物也。豈獨戴黃屋，坐汾陽，佩玉璽，治天下哉？固當排六合，陵太清，超九州，遊姑射矣。〗獨往獨來，是謂獨有。〖注人皆自異而己獨羣遊，斯乃獨往獨來者也。獨有斯獨，可謂獨有矣。　　疏有注釋也。〗獨有之人，是謂至貴。〖注夫與衆玄同，非求貴於衆，而衆人不能不貴，斯至貴也。若乃信其偏見而以獨異爲心，則雖同於一致，故是俗中之一物耳，非獨有者也。未能獨有，而欲饕竊軒冕，冒取非分，衆豈歸之哉？故非至貴也。　　疏人皆自異而己獨與羣遊，斯乃獨往獨來者也。獨有斯獨，可謂獨有矣。人欲出衆而己獨遊，衆無此能，故名獨有。獨有之人，蒼生樂推，百姓荷戴。以斯爲主，可謂至尊至貴也。　　釋文　　饕　吐刀反。　冒　亡北反，又亡報反。〗

大人之教，若形之於影，聲之於響。〖注百姓之心，形聲也；大人之教，影響也。大人之於天下何心哉？猶影響之隨形聲耳。　　疏大人，聖人也。無心感應，應不以心，故百姓之心形聲也，大人之教影響也。　　釋文　於嚮　許丈反。本又作「響」。注及下同。〗有問而應之，盡其所懷，〖注使物之所懷各得自盡也。　　疏聖人心隨物感，感又稱機，盡物懷抱。〗爲天下配。〖注問者爲主，應故爲配。　　疏配，匹也，先感爲主，應者爲匹也。〗處乎無響，〖注寂以待物。　　疏處，寂也。無感之時，心如枯木，寂無影響也。〗行乎無方。〖注隨物轉化。　　疏行，應機也。逗機不定方所也。〗挈汝適復之撓撓，〖注撓撓，自動也。提挈萬物，使復歸自動之性，即無爲之至也。　　疏撓撓，自動也。逗機無方，還欲提挈汝等羣品，令歸自本性，則無爲至也。　　釋文　挈　苦結反。廣雅云：持（包）［也］。　撓撓　而小反。〇俞樾曰：郭注未得其解。爾雅釋詁：適，往也。然則「適復」猶往復也。撓撓，亂也。廣雅釋詁：撓，亂也。重言之，則爲撓撓矣。適復之撓撓，此世俗之人所以不能獨往獨來也。惟大人則提挈其適復之撓撓者，而與之共遊於無端，故曰「挈汝適復之撓撓，以遊無端」。二句本止一句，郭失其解，並失其讀矣。〗以遊無端；〖注與化俱，故無端。　　疏遊，心與自然俱遊，故無朕迹之端崖。〗出入無旁，〖注玄同無表。　　疏出入塵埃生死之中，玄同造物，無邊可見。〗與日無始；〖注與日（新）俱［新］，故無始也。　　疏與日俱新，故無終始。〗頌論形軀，合乎大同，〖注其形容與天地無異。　　疏（贊）頌，［贊］；論，語。聖人盛德軀貌，與二儀大道合同，外不闚乎宇宙，內不有其己身也。〗大同而無己。〖注有己，則不能大同也。　　疏合二儀，同大道，則物我俱忘也。〗無己，惡乎得有有！〖注天下之難無者，己也。己既無矣，則羣有不足復有之。　　疏己既無矣，物焉有哉！　　釋文　惡　音烏。　足復　扶又反。〗覩有者，昔之君子；〖注能美其名者耳。　　疏行仁義，禮君臣者，不離有爲君子也。〗覩無者，天地之友。〖注覩無，則任其獨生也。　　疏覩無爲之妙理，見自然之正性，二儀非有，萬物盡空，翻有入無，故稱爲友矣。〗

賤而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；〖注因其性而任之則治，反其性而淩之則亂。夫民物之所以卑而賤者，不能因任故也。是以任賤者貴，因卑者尊，此必然之符也。　　疏民雖居下，各有功能；物雖輕賤，咸負材用。物無棄材，人無棄用，庶咸亨也。　　釋文　則治　直吏反。〗匿而不可不爲者，事也；〖注夫事藏於彼，故匿也。彼各自爲，故不可不爲。但當因任耳。　　疏匿，藏也。事有隱顯，性有工拙，或顯於此，或隱於彼，或工於此，或拙於彼，但當任之，悉事濟也。　　釋文　匿而　女力反。〗麤而不可不陳者，法也；〖注法者，妙事之迹也，安可以迹麤而不陳妙事哉？　　疏法，言教也。以教（望）［明］理，理妙法粗，取諭筌蹄，故須陳說故也。〗遠而不可不居者，義也；〖注當乃居之，所以爲遠。　　疏義雖去道疏遠，苟其合理，應須取斷。〗親而不可不廣者，仁也；〖注親則（苦）［若］偏，故廣乃仁耳。　　疏親（雖）［則］偏愛狹劣，周普廣愛，乃大仁也。〗節而不可不積者，禮也；〖注夫禮節者，患於係一，故物物體之，則積而周矣。　　疏積，厚也。節，文也。夫禮貴尚往來，人情乖薄，故外示折旋，內敦積厚，此真禮也。〗中而不可不高者，德也；〖注事之下者，雖中非德。　　疏中，順也。修道之人，和光處世，卑順於物，而志行清高，涅而不緇其德也。　　釋文　中而不可不高者德也　中者，順也。順其性而高也。〗一而不可不易者，道也；〖注事之難者，雖一非道，況不一哉？　　疏妙本一氣，通生萬物，甚自簡易，其唯道乎！　　釋文　不易　以豉反。下注同。〗神而不可不爲者，天也。〖注執意不爲，雖神非天，況不神哉？　　疏神功不測，顯晦無方，逗機無滯，合天然也。〗故聖人觀於天而不助，〖注順其自爲而已。　　疏聖人觀自然妙理，大順羣物，而不助其性分。此下釋前文。〗成於德而不累，〖注自然與高會也。　　疏能使境智冥會，上德既成，自無瑕累也。〗出於道而不謀，〖注不謀而一，所以爲易。　　疏顯出妙一之道，豈得待（顯）謀而後說？〗會於仁而不恃，〖注恃則不廣。　　疏老經云：「爲而不恃。」仁慈博愛，貴在合宜，故無恃賴。〗薄於義而不積，〖注率性居遠，非積也。　　疏先王蘧廬，非可寳重；已陳芻狗，豈積而留！〗應於禮而不諱，〖注自然應禮，非由忌諱。　　疏妙本湛然，迹應於禮，豈拘忌諱！〇俞樾曰：「諱」讀爲「違」，「違」、「諱」並從「韋」聲，故廣雅釋詁曰：諱，避也。韋昭注周語晉語並曰：違，避也。是二字聲近義通。「應於禮而不諱」，即「不違」也。郭注曰：「自然應禮，非由忌諱。」則失之迂曲矣。〗接於事而不辭，〖注事以（禮）［理］接，能否自任，應動而動，無所辭讓。　　疏混俗揚波，因事接物，應機不取，亦無辭讓。　　釋文　應動　憶升反。〗齊於法而不亂，〖注御粗以妙，故不亂也。　　疏因於物性，以法齊之，故不亂也。〗恃於民而不輕，〖注恃其自爲耳，不輕用也。　　疏民惟邦本，本固而邦寧，故恃藉不敢輕用也。〗因於物而不去。〖注因而就任之，不去其本也。　　疏順黔黎之心，因庶物之性，雖施於法教，不令離於性本。〗物者莫足爲也，而不可不爲。〖注夫爲者，豈以足爲故爲哉？自體此爲，故不可得而止也。　　疏物之禀性，功用萬殊，如蜣蜋轉丸，蜘蛛結網，出自天然，非關假學。故素無之而不可强爲，性中有者，不可不爲也。　　釋文　物者莫足爲也　分外也。　而不可不爲　分內也。〗不明於天者，不純於德；〖注不明自然則有爲，有爲而德不純也。　　疏闇自然之理，則澆薄之德不純也。〗不通於道者，無自而可；〖注不能虛己以待物，則事事失會。　　疏滯虛玄道性，故觸事面牆，諒無從而可也。〗不明於道者，悲夫！〖疏闇天人之理，惑君臣之義，所作顛蹶，深可悲傷。〗

何謂道？有天道，有人道。無爲而尊者，天道也。〖注在上而任萬物之自爲也。　　疏無事無爲，尊高在上者，合自然天道也。〗有爲而累者，人道也。〖注以有爲爲累者，不能率其自得也。　　疏司職有爲，事累繁擾者，人倫之道。〗主者，天道也。〖注同乎天之任物，則自然居物上。　　疏君在上任物，合天道無爲也。〗臣者，人道也。〖注各當所任。〗天道之與人道也，相去遠矣。〖注君位無爲而委百官，百官有所司而君不與焉。二者俱以不爲而自得，則君道逸，臣道勞，勞逸之際，不可同日而論之也。　　疏君位尊高，委之宰牧；臣道卑下，竭誠奉上。故君道逸，臣道勞，不可同日而語也。　　釋文　不與　音豫。〗不可不察也。〖注不察，則君臣之位亂矣。　　疏天道君而無爲，人道臣而有事，尊卑有隔，勞逸不同，各守其分，則君臣咸無爲也。必不能鑒理，即勞逸失宜，君臣亂矣。夫二儀生育，變化無窮，形質之中，最爲廣大，而新新變化，念念推遷，實爲等均，所謂亭之毒之也。〗