讓王第二十八

〖釋文　以事名篇。〇典案：碧虛子南華真經章句音義本「讓」作「禪」，篇列說劍、漁父後。〗

堯以天下讓許由，許由不受。又讓於子州支父，子州支父曰：「以我爲天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。」〖疏堯、許事迹，具載內篇。姓子，名州，字支父，懷道之人，隱者也。堯知其賢，讓以帝位。以我爲帝，亦當能以爲事，故言「猶之可也」。幽，深也。憂，勞也。言我滯竟幽深，固心憂勞，且欲脩身，庶令合道，未有閒暇緝理萬機也。　　釋文　子州支父　音甫。李云：支父，字也。即支伯也。　幽憂之病　王云：謂其病深固也。〗夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎？〖疏夫位登九五，威跨萬乘，人倫尊重，莫甚於此，尚不以斯榮貴，損害生涯，況乎他外事物，何能介意也！〗唯無以天下爲者，可以託天下也。〖疏夫忘天下者，無以天下爲也。唯此之人，可以委託於天下也。〇典案：呂氏春秋貴生篇作「惟不以天下害其生者也，可以託天下。」〗

舜讓天下於子州支伯，子州支伯曰：「予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。」〖疏舜之事迹，具在內篇。支伯，猶支父也。〇俞樾曰：漢書古今人表有子州支父，無支伯，則支父、支伯是一人也。〗故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以異乎俗者也。〖疏夫帝王之位，重大之器也，而不以此貴易奪其生。自非有道，孰能如是？故異於流俗之行也。〗

舜以天下讓善卷，善卷曰：「余立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺，春耕種，形足以勞動，秋收斂，身足以休食，日出而作，日入而息，逍遙於天地之間，而心意自得。吾何以天下爲哉？〖疏姓善，名卷，隱者也。處於六合，順於四時，自得天地之間，逍遙塵垢之外，道在其中，故不用天下。〇典案：御覽十九引「春耕種」作「春耕夏種」，「秋收斂」作「秋收冬斂」，二十四、八十一引與今本同。　　釋文　善卷　卷勉反，居阮反，又音眷。李云，姓善，名卷。〇俞樾曰：呂覽下賢篇作「善綣」。　衣皮　於既反。下同。〗悲夫，子之不知余也！」遂不受。於是去而入深山，莫知其處。〖疏古人淳樸。喚帝爲子。恨舜不識野情，所以悲歎。　　釋文　　其處　昌慮反。〗

舜以天下讓其友石戶之農，石戶之農曰：「捲捲乎后之爲人，葆力之士也。」〖疏「戶」字亦有作「后」者，隨字讀之。石戶，地名也。農，人也。今江南喚人作農。此則舜之友人也。葆，牢固也。言舜心志堅固，［筋］力勤苦，腰背捲捲，不得歸休，以此勤勞，翻來見讓，故不受也。　　釋文　石戶　本亦作「后」。　之農　李云：石戶，地名。農，農人也。　捲捲　音權，郭音眷，用力貌。　葆力　音保，字亦作「保」。〗以舜之德爲未至也，於是夫負妻戴，攜子以入於海，終身不反也。〖疏古人荷物，多用頭戴，如今高麗，猶有此風。以舜德化未爲至極，故攜妻子，不踐其土，入於大海州島之中，往而不返也。　　釋文　　以入於海　司馬云：凡言入者，皆居其海島之上，與其曲隈中也。〗

大王亶父居邠，狄人攻之。〖疏亶父，王季之父，文王之祖也。邠，地名。狄人，獫狁也。國鄰戎虜，故爲狄人攻伐。〇典案：御覽四百十九引「大王」作「古公」。下同。　　釋文　大王　音太。下同。　亶　丁但反。　父　音甫。下同。　邠　筆貧反。徐甫巾反。〗事之以皮帛而不受，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者，土地也。大王亶父曰：「與人之兄居而殺其弟，與人之父居而殺其子，吾不忍也。子皆勉居矣！爲吾臣與爲狄人臣奚以異？〖疏事，奉也。勉，勵也。奚，何。狄人貪殘，意在土地，我不忍傷殺，汝勉力居之。〇典案：「與人之兄居」，「與人這父居」，兩「居」字於詞爲複。呂氏春秋審爲篇、淮南子道應篇下「居」字竝作「處」。〗且吾聞之，不以所用養害所養。」因杖筴而去之。民相連而從之，遂成國於岐山之下。〖疏用養，土地也。所養，百姓也。本用地以養人，今殺人以存地，故不可也。因拄杖而去，民相連續，遂有國於岐陽。　　釋文　不以所用養害所養　地所以養人也。今爭以殺人，是以地害人也。人爲地養，故不以地故害人也。　因杖　直亮反。　筴　初革反。〇馬敘倫曰：「筴」當依御覽四百十九引作「策」。呂氏春秋審爲篇亦作「策」。〇典案：馬說是也。淮南子道應篇亦作「策」。　相連　力展反。司馬云：連，讀曰輦。　岐山　其宜反。或祁支反。〗夫大王亶父可謂能尊生矣。能尊生者，雖貴富不以養傷身，雖貧賤不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，見利輕亡其身，豈不惑哉！〖疏夫亂世澆僞，人心浮淺，徇於軒冕，以喪其身，逐於財利，以殞其命，不知輕重，深成迷惑也。　　釋文　　不以養傷身不以利累形　王云：富貴有養，而不以昧養傷身；貧賤無利，而不以求利累形也。〗

越人三世弒其君，王子搜患之，逃乎丹穴。而越國無君，求王子搜不得，從之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾，乘以王輿。〖疏搜，王子名也。丹穴，南山洞也。玉輿，君之車輦也。亦有作「王」字者，隨字讀之，所謂玉輅也。越國之人，頻殺君主，王子怖懼，逃之洞穴，呼召不出，以艾薰之。既請爲君，故乘以玉輅。〇馬敘倫曰：史記越世家索隱引無「世」字。書鈔一五八引「弒」作「煞」，御覽五四引作「殺」。〇典案：呂氏春秋貴生篇亦作「殺」。　　釋文　弒其　音試。　王子搜　素羔反，又悉遘反，又邀遘反。李云：王子名。淮南子作「翳」。〇俞樾曰：釋文云：「搜」，淮南子作「翳」。然翳之前無三世弒君之事。史記越世家索隱以搜爲翳之子無顓。據竹書紀年，翳爲其子所弒，越人殺其子，立無余，又見弒而立無顓，是無顓以前三君皆不善終，則王子搜是無顓之異名無疑矣。淮南子蓋傳聞之誤，當據索隱訂正。　丹穴　爾雅云：南戴日爲丹穴。　以艾　五蓋反。　王輿　一本作「玉輿」。〇典案：御覽五十四引作「承以玉輿」，與釋文合。疏「玉輿，君之車輦也」，又曰「所謂玉輅也」，是成本亦作「玉輿」。〗王子搜援綏登車，仰天而呼曰：「君乎君乎！獨不可以舍我乎！」王子搜非惡爲君也，惡爲君之患也。若王子搜者，可謂不以國傷生矣，此固越人之所欲得爲君也。〖疏援，引也。綏，車上繩也。辭不獲免，長歎登車，非惡爲君，恐爲禍患。以其重生輕位，故可屈而爲君也。　　釋文　　援　音爰。　而呼　火故反。本或作「歎」。　以舍　音捨。　非惡　烏路反。下及下章「真惡」同。〗

韓、魏相與爭侵地。子華子見昭僖侯，昭僖侯有憂色。〖疏僖侯，韓國之君也。華子，魏之賢人也。韓、魏相鄰，爭侵境土，干戈既動，勝負未知，怵惕居懷，故有憂色。　　釋文　子華子　司馬云：魏人也。〇俞樾曰：呂覽貴生篇引子華子曰「全生爲上，虧生次之，死次之，迫生爲下」，又誣徒篇引子華子曰「王者樂其所以王，亡者樂其所以亡」，高注竝云：子華子，古體道人。知度、審爲兩篇注同。　昭僖侯　司馬云：韓侯。〇俞樾曰：韓有昭侯，有僖王，無昭僖侯。〇馬敘倫曰：「僖」，呂氏春秋審爲篇作「釐」，聲同之類。詩蟋蟀序「刺僖公也」，史記作「釐侯」，是其例證。又呂氏春秋任數篇曰「韓昭釐侯視所以祠廟之牲，其豕小，申不害聞之」，高誘曰：申不害，昭釐侯之相也。史記韓世家「申不害爲韓昭侯相」，則昭僖侯即韓昭侯矣。〗子華子曰：「今使天下書銘於君之前，書之言曰：『左手攫之，則右手廢；右手攫之，則左手廢。然而攫之者必有天下。』君能攫之乎？」〖疏銘，書記也。攫，捉取也。廢，斬去之也。假且書一銘記，投之於前，左手取銘，則斬去右手，右手取銘，則斬去左手，然取銘者必得天下。君取之不？以（取）［此］譬諭，借問韓侯也。〇典案：高山寺古鈔本「攫」上無「能」字。　　釋文　攫　俱碧、俱縛二反。又史虢反。李云：取也。〇典案：御覽三百六十九引「攫」作「攖」。　廢　李云：棄也。司馬云：病也。一云：攫者，援書銘；廢者，斬右手。〗昭僖侯曰：「寡人不攫也。」〖疏答云：不能斬兩臂而取六合也。〗子華子曰：「甚善！〖疏歎君之言甚當於理。〗自是觀之，兩臂重於天下也，身亦重於兩臂。韓之輕於天下亦遠矣，〖疏自，從也。於此言而觀察之，則一身重於兩臂，兩臂重於天下，天下又重於韓。韓之與天下，輕重之遠矣。〇典案：「身亦重於兩臂」，「亦」當爲「又」，字之誤也。呂氏春秋審爲篇、御覽三百六十九引此文，字竝作「又」，是其證也。〗今之所爭者，其輕於韓又遠。君固愁身傷生以憂戚不得也！」〖疏所爭者疆畔之閒，故於韓輕重遠矣，而必固憂愁，傷形損性，恐其不得，豈不惑哉？　　釋文　其輕於韓又遠　絕句。〗僖侯曰：「善哉！教寡人者衆矣，未嘗得聞此言也。」子華子可謂知輕重矣。〖疏頓悟其言，歎之奇妙也。〗

魯君聞顏闔得道之人也，使人以幣先焉。〖疏魯侯，魯哀公。或云：魯定公也。姓顏，名闔，魯人，隱者也。幣，帛也。聞顏闔得清廉之道，欲召之爲相，故遣使人，賫持幣帛，先通其意。　　釋文　魯君　一本作「魯侯」。李云：哀公也。〗顏闔守陋閭，苴布之衣，而自飯牛。〖疏苴布，子麻布也。飯，飼也。居疏陋之閭巷，著粗惡之布衣，身自飯牛，足明貧儉。〇典案：呂氏春秋貴生篇、御覽八百二十引竝無「陋」字。高山寺古鈔本同。「閭」，御覽八百二十引作「門」，八百九十九引作「廬」。　　釋文　苴　音麤。徐七餘反。李云：有子麻也。本或作「麤」，非也。〇典案：呂氏春秋貴生篇「苴」作「鹿」，洪頤煊云：「鹿」即「麤」字之省。書鈔百二十九引作「麄」，御覽八百二十引作「粗」，八百九十九引作「麤」。　飯牛　符晚反。〗魯君之使者至，顏闔自對之。使者曰：「此顏闔之家與？」顏闔對曰：「此闔之家也。」使者致幣，顏闔對曰：「恐聽者謬而遺使者罪，不若審之。」〖疏遺，與也。不欲（授）［受］幣，致此矯詞，以欺使者。〇俞樾曰：上「者」字衍文。「恐聽謬而遺使者罪」，恐其以誤聽得罪也。聽即使者聽之，非聽者一人，使者一人也。呂氏春秋貴生篇正作「恐聽繆而遺使者罪」。〇典案：俞謂上「者」字爲衍文，是也。碧虛子校引張君房本、高山寺古鈔本竝作「恐聽謬而遺使者罪」，文選北山移文注引同，是其塙證。　　釋文　之使　所吏反。下及下章同。　家與　音餘。　而遺　唯季反。下皆同。〗使者還，反審之，復來求之，則不得已。〖〇典案：御覽八百九十九引「已」作「也」。〗故若顏闔者，真惡富貴也。〖〇典案：此句下有敚文。「真」當爲「非」者，後人改之也。呂氏春秋貴生篇作「故若顏闔者，非惡富貴也，以重生，惡之也」，與上文「王子搜非惡爲君也，惡爲君之患也」一例。莊子此文既敚下一句，後人以「故若顏闔者，非惡富貴也」義意不合，乃改「非」爲「真」以就之耳。〗

故曰，道之真以治身，其緒餘以爲國家，其土苴以治天下。由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生也。〖疏緒，殘也。土，糞也。苴，草也。夫用真道以持身者，必以國家爲殘餘之事，將天下同於草土者也。　　釋文　復來　音服。或音扶又反。下章皆同。　緒餘　並如字。徐上音奢，下以嗟反。司馬、李云：緒者，殘也，謂殘餘也。　土　敕雅反，又片賈、行賈二反，又音如字。　苴　側雅反，又知雅反。司馬云：土苴，如糞草也。李云：土苴，糟魄也，皆不真物也。一云：土苴，無心之貌。〗今世俗之君子，多危身棄生以殉物，豈不悲哉！凡聖人之動作也，必察其所以之與其所以爲。〖疏殉，逐也。察世人之所適往，觀黎庶之所云爲，然後動作而應之也。　　釋文　必察其所以之　王云：聖人真以持身，餘以爲國，故其動作，必察之焉。「所以之」者，謂德所加之方也。「所［以］爲」者，謂所以待物也。動作如此，不必察也。〗今且有人於此，〖〇典案：高山寺古鈔本無「且」字，呂氏春秋貴生篇同。〗以隨侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重而所要者輕也。〖〇典案：御覽七百五十五引「要」作「取」。〗夫生者，豈（持）［特］隨侯之重哉？〖疏隨國近濮水，濮水出寶珠，即是靈蛇所銜以報恩，隨侯所得者，故謂之隨侯之珠也。夫雀高千仞，以珠彈之，所求者輕，所用者重。傷生殉物，其義亦然也。　　釋文　　所要　一遙反。〇俞樾曰：「隨侯」下當有「珠」字。若無「珠」字，文義不足。呂氏春秋貴生篇作「夫生豈特隨侯珠之重也哉」，當據補。〇典案：俞說是也。意林引「隨侯」下有「珠」字，是其證也。〗

子列子窮，容貌有飢色。客有言之於鄭子陽者，曰：「列禦寇蓋有道之士也，居君之國而窮，君無乃爲不好士乎？」〖疏子陽，鄭相也。禦寇，鄭人也，有道而窮。子陽不好賢士，遠游之客，譏刺子陽。　　釋文　子陽　鄭相。　不好　呼報反。〗鄭子陽即令官遺之粟。子列子見使者，再拜而辭。〖疏命召主倉之官，令與之粟。禦寇清高，辭謝不受也。　　釋文　即令　力呈反。〗使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：「妾聞爲有道者之妻子，皆得佚樂，今有飢色，君過而遺先生食，先生不受，豈不命邪！」〖疏與粟不受，天命貧窮，嗟惋拊心，責夫罪過。故知禦寇之妻，不及老萊之婦遠矣。〇典案：「豈不命邪」不詞，「不」當爲非字之誤也。呂氏春秋觀世篇作「豈非命也哉」，是其證。列子說符篇作「豈不命也哉」，蓋襲用莊子已誤之文也。高山寺古鈔本「邪」亦作「也哉」。　　釋文　拊心　徐音撫。　得佚　音逸。　樂　音洛。　君過　古卧反。本亦作「遇」。〗子列子笑謂之曰：「君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。」其卒，民果作難而殺子陽。〖疏子陽嚴酷，人多怒之。左右有誤折子陽弓者，恐必得罪，因國人逐猘狗，遂殺子陽也。　　釋文　　作難　乃旦反。下章同。　殺子陽　子陽嚴酷，罪者無赦。舍人折弓，畏子陽怒責，因國人逐猘狗而殺子陽。〇俞樾曰：子陽事見呂覽適威篇、淮南氾論訓。至史記鄭世家則云繻公二十五年，鄭公殺其相子陽。二十七年，子陽之黨共弒繻公駘，又與諸書不同。〗

楚昭王失國，屠羊說走而從於昭王。〖疏昭王名軫，平王之子也。伍奢、伍尚遭平王誅戮，子胥奔吳而耕於野，後至吳王闔閭之世，請兵伐楚，遂破楚入郢，以雪父之讎。其時昭王窘急，棄走奔隨，又奔於鄭。有屠羊賤人名說，從王奔走，奔走之由，置在下文。〇典案：「走而從於昭王」，高山寺古鈔本無「昭」字。　　釋文　楚昭王　名軫，平王子。　屠羊說　音悅。或如字。〗昭王反國，將賞從者，及屠羊說。屠羊說曰：「大王失國，說失屠羊；大王反國，說亦反屠羊。臣之爵祿已復矣，又何賞之有！」〖〇典案：高山寺古鈔本「有」下有「哉」字。〗王曰：「強之。」屠羊說曰：「大王失國，非臣之罪，故不敢伏其誅；大王反國，非臣之功，故不敢當其賞。」王曰：「見之。」屠羊說曰：「楚國之法，必有重賞大功而後得見。今臣之知不足以存國，而勇不足以死寇，吳軍入郢，說畏難而避寇，非故隨大王也。今大王欲廢法毀約而見說，此非臣之所以聞於天下也。」

王謂司馬子綦曰：「屠羊說居處卑賤，而陳義甚高，子綦爲我延之以三旌之位。」〖疏三旌，三公也。亦有作「珪」字者，謂三卿皆執珪，故謂三卿爲珪也。〇俞樾曰：「子綦爲我延之以三旌之位」句，此昭王自與司馬子綦言，當稱「子」，不當稱「子綦」，「綦」字衍文。〇典案：御覽八百二十八引無「綦」字，可證俞說。道藏本作「子其爲我延之以三旌之位」，義亦可通。各本之「綦」或即爲「其」字，涉上「王謂司馬子綦」而誤也。　　釋文　從者　才用反。　強之　其丈反。　見之　賢遍反。下同。　之知　音智。　入郢　以井反。　毀約　如字。徐於妙反。　而見　如字。亦賢遍反。　爲我　于僞反。　三旌　三公位也。司馬本作「三珪」，云：謂諸侯之三卿皆執珪也。〇孫詒讓曰：司馬本是也。楚爵以執珪爲最貴。楚辭大招曰「三圭重侯」，戰國策楚策昭陽說楚貴爵爲上執珪，然則執珪有上中下之異歟？〇典案：類聚八十三、御覽八百六引「旌」竝作「圭」，御覽二百九十八、八百二十八引作「珪」，三百四十引作「旌」，與今本合。〗屠羊說曰：「夫三旌之位，吾知其貴於屠羊之肆也；萬鍾之祿，吾知其富於屠羊之利也。然豈可以貪爵祿而使吾君有妄施之名乎？說不敢當，願復反吾屠羊之肆。」遂不受也。

原憲居魯，環堵之室，〖〇典案：御覽百七十四引「環」作「圜」。〗茨以生草，蓬戶不完，桑以爲樞，而甕牖二室，褐以爲塞，上漏下溼，匡坐而弦歌。〖疏原憲，孔子弟子，姓原，名思，字憲也。周環各一堵，謂之環堵，猶方丈之室也。以草蓋屋，謂之茨也。褐，粗衣也。匡，正也。原憲家貧，室唯環堵，仍以草覆舍，桑條爲樞，蓬作門扉，破甕爲牖，夫妻二人，各居一室，逢雨溼而弦歌自娛，知命安貧，所以然也。〇「歌」字舊敚。碧虛子校引張君房本「弦」下有「歌」字。奚侗曰：新序、韓詩外傳「弦」下有「歌」字。御覽及張君房本亦有「歌」字，當依補。〇典案：奚校是也。史記游俠列傳正義、藝文類聚人部十九、御覽百七十四、三百九十三、四百八十五引「弦」下竝有「歌」字。下文「顏色甚憊，而弦歌於室」，「弦歌鼓琴，未嘗絕音」，「孔子削然反琴而弦歌」，亦竝以「弦歌」連文，此不得獨言「弦」，今依張本補「歌」字。　　釋文　妄施　如字，又始豉反。　茨　徐疾私反。李云：蓋屋也。　蓬戶　織蓬爲戶。　桑以爲樞　尺朱反。司馬云：屈桑條爲戶樞也。　甕牖　音酉。司馬云：破甕爲牖。　二室　司馬云：夫妻各一室。〇典案：「桑以爲樞，而甕牖二室」，義既難通，句法又與上下文不一律。淮南子原道篇「環堵之室，茨之以生芧，蓬戶甕牖，揉桑爲樞，上漏下溼，潤浸北房」，文義與此正同。新序飾士篇、韓詩外傳一竝作「蓬戶甕牖」，無「二室」二字。類聚三十五引此文同。御覽百七十四引作「瓮以爲牖」，與上「桑以爲樞」，下「褐以爲塞」句法一律。司馬注：夫妻各一室。蓋就誤衍之文曲爲之說，不可從也。　褐　下葛反。郭音葛。字或作［𧝶］。　爲塞　悉代反。司馬云：以褐衣塞牖也。　匡坐而弦　司馬云：匡，正也。案：弦，謂弦歌。〗子貢乘大馬，中紺而表素，軒車不容巷，往見原憲。〖疏子貢，孔子弟子，名賜，能言語，好榮華。其軒蓋是白素，（裹）［裏］爲紺色，車馬高大，故巷道不容也。　　釋文　中紺　古暗反。李云：紺爲中衣，加素爲表。〗原憲華冠縰履，杖藜而應門。〖疏縰，躡也。以華皮爲冠，用藜藿爲杖，貧無僕使，故自應門也。　　釋文　華冠　胡化反。以華木皮爲冠。〇馬敘倫曰：「華冠」，韓詩外傳作「楮冠」，新序作「桑葉冠」。「楮」、「華」聲同魚類，「桑」則篆形近「華」而譌。「華」借得「樗」。〇典案：御覽九百九十八引作「草冠屣履」。「華」疑「草」字之誤。　縰履　所倚反。或所買反。本或作「𦁡」，并下「曳縰」同。三蒼解詁作「躧」，云：躡也。聲類或作「屣」。韋昭蘇寄反。通俗文云：履不著跟曰屣。司馬本作「踐」。李云：縰履，謂履無跟也。王云：體之能躡舉而曳之也。「履」，或作「屨」。　杖藜　以藜爲杖也。司馬本作「扶杖也」。　應門　自對門也。〗子貢曰：「嘻！先生何病？」原憲應之曰：「憲聞之，無財謂之貧，〖〇典案：意林、類聚三十五、御覽四百八十五引「謂之」作「之謂」。高山寺古鈔本同。〗學而不能行謂之病。〖〇典案：「學」下當有「道」字。御覽四百八十五引正作「學道不能行之謂病」。史記仲尼弟子列傳作「學道而不能行者，謂之病」，是其證也。〗今憲貧也，非病也。」子貢逡巡而有愧色。〖疏嘻，笑聲也。逡巡，卻退貌也。以儉繫奢，故懷慙愧之色。〇典案：「而」下當有「退」字。藝文類聚三十五、意林及御覽四百八十五竝作「逡巡而退」，是其證。　　釋文　　嘻　許其反。　逡巡　七旬反。〗

原憲笑曰：「夫希世而行，比周而友，學以爲人，教以爲己，仁義之慝，輿馬之飾，憲不忍爲也。」〖疏慝，姦惡也。飾，莊嚴也。夫趨世候時，希望富貴，周旋親比，以結朋黨，自求名譽，學以爲人，多覓束脩，教以爲己，託仁義以爲姦慝，飾車馬以衒矜夸，君子恥之，不忍爲之也。　　釋文　　希世而行　司馬云：希，望也。所行常顧世譽而動，故曰希世而行。　比周　毗志反。　爲人　于僞反。下「爲己」同。　教以爲己　學當爲己，教當爲人，今反不然也。　仁義之慝　吐得反，惡也。司馬云：謂依託仁義爲姦惡。〗

曾子居衛，縕袍無表，〖〇典案：新序立節篇作「子思居於衛，緼袍無表」。御覽六百八十六作「原子」。〗顏色腫噲，手足胼胝，〖疏以麻縕袍絮，復無表（裹）［裏］也。腫噲，猶剝錯也。每自力作，故生胼胝。　　釋文　縕袍　紆紛反。司馬云：謂麻縕爲絮，論語云「衣敝縕袍」是也。　種　本亦作「腫」，章勇反。　噲　古外反。徐古活反。司馬云：種噲，剝錯也。王云：盈虛不常之貌。　胼　薄田反。　胝　竹尼反。〇典案：御覽三百七十引作「𦙁」〗三日不舉火，十年不製衣，正冠而纓絕，捉衿而肘見，〖〇典案：類聚六十七引「捉衿」作「斂襟」，御覽八百八十六引「捉」亦作「斂」，又引注云：言貧也。三百六十九引「捉」作「正」。〗納屨而踵決。〖疏守分清虛，家業窮窶，三日不營熟食，十年不製新衣。繩爛，正冠而纓斷；袖破，捉衿而肘見；履敗，納之而（根）［跟］後決也。〇典案：御覽三百八十八、五百七十一引「屨」作「履」。　　釋文　肘　竹久反。　見　賢遍反。〗曳縰而歌商頌，〖〇馬敘倫曰：书钞百六引「縰」作「屐」，御覽三八八引作「屣」，五七一引作「履」。案：「縰」當從御覽作「屣」。聲滿天地，若出金石，天子不得臣，諸侯不得友。〖疏［響］歌商頌（響），韻叶宮商，察其詞理，雅符天地，聲氣清虛，又諧金石，風調高素，超絕人倫，故不與天子爲臣，不與諸侯爲友也。〗故養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。〖疏夫君子賢人，不以形挫志；攝衛之士，不以利傷生；得道之人，忘心知之術也。〗

孔子謂顏回曰：「回，來！家貧居卑，胡不仕乎？」顏回對曰：「不願仕。回有郭外之田五十畝，足以給飦粥；郭內之田十畝，足以爲絲麻；〖〇典案：御覽百九十三引「絲」作「桑」。〗鼓琴足以自娛，所學夫子之道者足以自樂也。〖〇典案：高山寺古鈔本作「所學夫子者」，御覽四百八十五引作「所學於夫子者」，並無「之道」二字。〗回不願仕。」〖〇典案：御覽百九十三引作「回故不仕矣」。〗孔子愀然變容，〖〇典案：類聚三十五、御覽四百八十五引「容」作「色」。〗曰：「善哉，回之意！〖〇馬敘倫曰：類聚三十五、御覽四百八十五引「善」作「美」。〇典案：作「美」義較長。山木篇「孔子曰：『善哉！』」，與此文有别。〗丘聞之，知足者不以利自累也；〖〇碧虛子校引江南李氏本「利」作「羨」。〇典案：作「利」義較長。江南李氏本非。〗審自得者，失之而不懼；行修於內者，無位而不怍。丘誦之久矣，今於回而後見之，是丘之得也。」〖疏飦，糜也。怍，羞也。夫自得之士，不以得喪駭心；內修之人，豈復羞慙無位！孔子誦之，其來已久，今勸回仕，豈非失言？因回反照，故言丘得之矣。　　釋文　　飦　之然反。字或作「饘」。廣雅云：糜也。一云：紀言反。家語云：厚粥。一音干，謂干𩚳。〇馬敘倫曰：類聚三十五引「飦粥」作「𩜾鬻」。御覽一九三、四六八、四八五、八五九引「飦」作「饘」。說文「飦」爲「𩱡」之重文，亦作「䭈」。禮記檀弓篇釋文引說文曰：宋、衛謂之𩜾。則字當依藝文類聚作「𩜾」，鬻也。「饘」、「飦」一字，故或作「饘」。「粥」爲「鬻」省。　粥　之六反，又音育。　自樂　音洛。　愀　七小反.徐在九反，又七了、子了二反，又資酉反。李音秋，又七遙反。一本作「欣」。　行修　下孟反。　不怍　在洛反。爾雅云：慙也。又音昨。〗

中山公子牟謂瞻子曰：「身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？」〖疏瞻子，魏之賢人也。魏公子名牟，封中山，故曰中山公子牟也。公子有嘉遁之情，而無高蹈之德，故身在江海上而隱遁，心思魏闕下之榮華，既見賢人，借問其術也。〇典案：「奈何」上當有「爲之」二字。淮南子道應篇「身處江海之上，心在魏闕之下，爲之奈何」。語亦見呂氏春秋審爲篇、文子下德篇。　　釋文　公子牟　司馬云：魏之公子，封中山，名牟。　瞻子　賢人也。淮南作「詹」。〇馬敘倫曰：呂氏春秋審爲篇、淮南子道應訓有此文，「瞻」皆作「詹」。呂氏春秋執一篇「楚王問爲國於詹子」，淮南詮言訓「詹何曰：『未嘗聞身治而國亂者也』」，韓非解老篇「詹何坐，弟子侍」，淮南子說山訓「詹公之釣，千歲之鯉不能避」，覽冥訓「故蒲且子之連鳥於百仞之上，而詹何之騖魚於大淵之中，此皆得清凈之道，太浩之和也」，原道訓「加之以詹何、娟嬛之數，猶不能與罔罟爭得也」，呂氏春秋重言篇「故聖人聽於無聲，視於無形，詹何、田子方、老聃是也」。詳諸文紀詹何事，蓋道家之流，與此文義合。瞻子即詹何也。　魏闕　淮南作「騩」，司馬本同，云：騩，讀曰魏。象魏觀闕，人君門也。言心存榮貴。許慎云：天子兩觀也。〗瞻子曰：「重生。重生則利輕。」〖疏重於生道，則輕於榮利。榮利既輕，則不思魏闕。〇馬敘倫曰：「利輕」，呂氏春秋審爲篇、淮南道應訓並作「輕利」，當從之。疏曰「重於生道，則輕於榮利」，是成本亦作「輕利」。　　釋文　重生　李云：重存生之道者，則名利輕，輕則易絕矣。此人身居江海，心貪榮利，故以此戒之。〗中山公子牟曰：「雖知之，未能自勝也。」〖疏雖知重於生道，未能勝於情欲。　　釋文　能勝　音升。下同。〗瞻子曰：「不能自勝則從，神無惡乎？〖疏若不勝於情欲，則宜從順心神，亦不勞妄生嫌惡也。〇碧虛子校引張君房本「乎」作「也」。馬敘倫曰：此是公子牟辭。「乎」絕句。　　釋文　不能自勝則從　絕句。一讀至「神」字絕句。〇俞樾曰：釋文曰：「不能自勝則從」絕句。此讀是也。又曰：一讀至「神」字絕句。則失之。呂氏春秋審爲篇亦載此事，作「不能自勝則縱之，神無惡乎」。文子下德篇、淮南子道應篇并疊「從之」二字，作「從之從之」，則「從神」之不當連讀明矣。又案：「從」，呂氏春秋作「縱」，則當讀子用反，而釋文無音，亦失之。　無惡　如字，又烏路反。　乎　絕句。一讀連下。「不能自勝」爲句。〗不能自勝，而強不從者，此之謂重傷。重傷之人，無壽類矣。」〖疏情既不勝，強生抑挫，情欲已損，抑又乖心，故名重傷也。如此之人，自然夭折，故不得與壽考者爲儕類也。　　釋文　　重傷　直用反。下同。〇俞樾曰：「重傷」，猶再傷也。不能自勝，則已傷矣，又強制之而不使縱，是再傷也。故曰「此之謂重傷」。呂氏春秋審爲篇高誘注曰：重，讀復重之重。是也。釋文音直用反，非是。〗

魏牟，萬乘之公子也，其隱巖穴也，難爲於布衣之士。雖未至乎道，可謂有其意矣。〖疏夫大國王孫，生而榮貴，遂能巖棲谷隱，身履艱辛，雖未階乎玄道，而有清高之志，足以激貪勵俗也。　　釋文　　萬乘　繩證反。〗

孔子窮於陳、蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，顏色甚憊，而弦歌於室。〖疏陳、蔡之事，外篇已解。既遭飢餒，營無火食，藜菜之羹，不加米糝，顏色衰憊，而歌樂自娛，達道聖人，不以爲事也。〇典案：御覽五百七十一引「室」下有「不輟」二字。御覽引書多刪削而少增益，疑今本敚「不輟」二字。　　釋文　不火食　元嘉本無「火」字。　不糝　素感反。　甚憊　皮拜反。〗顏回擇菜，〖〇奚侗曰：呂氏春秋慎人篇「擇菜」下有「於外」二字，當據補。馬敘倫曰：風俗通義簾通篇載此事，「擇菜」下有「於戶外」三字。〇典案：御覽四百八十六引「擇」作「釋」。〗子路、子貢相與言曰：「夫子再逐於魯，削迹於衛，伐樹於宋，窮於商、周，圍於陳、蔡，〖〇典案：御覽四百八十六引「再」作「載」。山木篇「孔子問子桑雽曰：『吾再逐於魯，伐樹於宋，削迹於衛，窮於商、周，圍於陳、蔡之間』」，盜跖篇「子自謂才士聖人耶？則再逐於魯，削迹於衛，窮於齊，圍於陳、蔡」，漁父篇「丘再逐於魯，削迹於衛，伐樹於宋，圍於陳、蔡」，文義並與此同。高山寺古鈔本「逐」上無「再」字，無「窮於商、周」句，「圍」作「窮」。狩野直喜云：鈔本與呂氏春秋慎人篇合。漁父篇亦無「窮於商、周」四字。〗殺夫子者無罪，藉夫子者無禁。弦歌鼓琴，未嘗絕音，君子之無恥也若此乎？」〖疏仕於魯而被放，游於衛而削迹，講於宋樹下，而司馬桓魋欲殺夫子，憎其坐處，遂伐其樹。故欲殺夫子，當無罪咎，凌藉之者，應無禁忌。由、賜未達，故發斯言。　　釋文　　伐樹於宋　孔子之宋，與弟子習禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，伐其樹，孔子遂行。　藉　藉，毀也。又云：陵藉也。一云：鑿也。或云：係也。〗

顏回無以應，入告孔子。孔子推琴喟然而歎曰：「由與賜，細人也。召而來，吾語之。」

子路、子貢入。子路曰：「如此者可謂窮矣！」〖疏喟然，嗟歎貌。由與賜，細碎之人也。命召將來，告之善道。如斯困苦，豈不窮乎？　　釋文　　喟　去愧反，又苦怪反。　語之　魚據反。〗

孔子曰：「是何言也？君子通於道之謂通，窮於道之謂窮。今丘抱仁義之道，以遭亂世之患，〖〇馬敘倫曰：御覽四八六引「患」作「暴」。其何窮之爲！〖〇奚侗曰：爲，猶有也。呂覽慎人篇「爲」正作「有」。馬敘倫曰：意林引「爲」作「有」。〇典案：御覽四百八十六引「爲」下有「也」字。〗故內省而不窮於道，臨難而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。桓公得之莒，〖齊子糾之亂，小白出奔莒。文公得之曹，〖曹人觀晉公子骿脅。　越王得之會稽，　越爲吳敗，句踐以敗卒保於會稽山。〇典案：「桓公得之莒」三句及注舊敚。碧虛子校引江南古藏本有。案：呂氏春秋慎人篇、風俗通義窮通篇載此事，皆有此三句。荀子宥坐篇「孔子南適楚，戹於陳、蔡之間，七日不火食，藜羹不糂。子路進問之，孔子曰：『由，居，吾語汝。昔晉公子重耳霸心生於曹，越王勾踐霸心生於會稽，齊桓公小白霸心生於莒』」，文雖異，亦以公子重耳、越王勾踐、齊桓公爲比。家語在厄篇亦云：「是以晉重耳之有霸心，生於曹、衛；越王勾踐之有霸心，生於會稽」，可爲旁證。今依江南古藏本補。注「子糾」，江南古藏本作「紂」，今以意改。〗陳、蔡之隘，於丘其幸乎！」〖疏夫歲寒别木，處窮知士，因難顯德，可謂幸矣。　　釋文　　臨難　乃旦反。〇俞樾曰：「天」乃「大」字之誤。國語魯語「大寒降」，韋昭注曰：謂季冬建丑之月，大寒之後也。若作「天寒既至」，失其義矣。呂氏春秋慎人篇亦載此事，正作「大寒」。〇馬敘倫曰：風俗通［義］窮通篇亦作「大寒既至」。〇典案：俞、馬校是也。淮南子俶真篇「夫大寒至，霜雪降，然後知松柏之茂也」，即襲用莊子此文。呂氏春秋功名篇「大寒既至」，與此文義亦正同，是其塙證矣。　之隘　音厄，又於懈反。〗

孔子削然反琴而弦歌，子路扢然執干而舞。〖疏削然，取琴聲也。扢然，奮勇貌也。既師資領悟，彼此歡娛也。　　釋文　削然　如字。李云：反琴聲。亦作「梢」，音消。　扢　許訖反，又巨乙反，魚乙反。李云：奮舞貌。司馬云：喜貌。〇馬敘倫曰：書鈔百二十一、御覽三百五十一引作「仡」。王念孫曰：「扢」與「仡」通。說文曰：仡，勇壯也。　執干　干，楯也。〗子貢曰：「吾不知天之高也，地之下也。」

古之得道者，窮亦樂，通亦樂。所樂非窮通也，道德於此，則窮通爲寒暑風雨之序矣。〖疏夫陰陽天地有四序寒溫，人處其中，何能無窮通否泰耶？故得道之人，處窮通而常樂，譬之風雨，何足介懷乎！　　釋文　亦樂　音洛。下同。〇俞樾曰：「德」當作「得」。呂覽慎人篇作「道得於此，則窮達一也，爲寒暑風雨之序矣」。疑此文「窮通」下，亦當有「一也」二字，而今奪之。〇典案：俞先生謂「德」當作「得」，是也。高山寺古鈔本正作「得」。〗故許由娛於潁陽，而共伯得乎共首。〖疏共伯，名和，周王之孫也。懷道抱德，食封於共。厲王之難，天子曠絕，諸侯知共伯賢，請立爲王，共伯不聽，辭不獲免，遂即王位。一十四年，天下大旱，舍屋生火，卜曰：厲王爲祟。遂廢共伯而立宣王。共伯退歸，還食本邑，立之不喜，廢之不怨，逍遙於丘首之山。丘首山今在河內。潁陽，地名，在襄陽，未爲定地名也。故許由娛樂於潁水，共伯得志於首山也。〇碧虛子校引江南古藏本「得」下有「志」字。馬敘倫曰：困學紀聞十引「得」下有「之」字，「乎」作「於」。〇典案：呂氏春秋慎人篇「共伯得乎共首」，高誘注：不知出何書也。誘注呂氏春秋必己篇云：莊子名周，宋之蒙人也，輕天下，細萬物，其術尚虛無，著書五十二篇，名之曰莊子。與漢書藝文志正合。而於此獨云「不知出何書」，疑其所見五十二篇本莊子無今本讓王篇也。　　釋文　　虞於潁陽　廣雅云：虞，安也。安於潁陽。一本作「娛」。娛，樂也。〇典案：高山寺古鈔本作「虞」，狩野直喜云：宋本以下「虞」作「娛」，釋文出「虞於潁陽」，注云：一本作「娛」。鈔本作「虞」，與釋文所據本合。碧虛子校引江南古藏本字亦作「虞」。「虞」、「娛」古通用。　共伯　音恭。下同。　得乎共首　司馬云：共伯名和，脩其行，好賢人，諸侯皆以爲賢。周厲王之難，天子曠絕，諸侯皆請以爲天子，共伯不聽，即干王位。十四年，大旱屋焚，卜於太陽，兆曰：厲王爲祟。召公乃立宣王，共伯復歸於宗，逍遙得意共山之首。共丘山，今在河內共縣西。魯連子云：共伯後歸於國，得意共山之首。紀年云：共伯和即干王位。孟康注漢書古今人表，以爲入爲三公。本或作「丘首」。〇典案：高山寺古鈔本、世德堂本、呂氏春秋慎人篇並作「共首」。宋本、道藏注疏本並作「丘首」，與釋文或本合。〗

舜以天下讓其友北人無擇，北人無擇曰：「異哉，后之爲人也，居於畎畝之中，而遊堯之門。不若是而已，又欲以其辱行漫我。〖〇典案：文選桓元子薦譙元彥表注引「漫」作「慢」。嵇叔夜與山巨源絕交書注引作「帝欲以辱行漫我」。御覽七十引「漫」上有「污」字，四百二十四引「漫」上有「汙」字，八十一引「漫」上有「汗」字。〗吾羞見之。」因自投清泠之淵。〖注孔子曰：士志於仁者，有殺身以成仁，無求生以害仁。夫志尚清遐，高風邈世，與夫貪利沒命者，故有天地之降也。〇典案：高山寺古鈔本注「士志於仁者」作「志士仁人」。　　疏北方之人，名曰無擇，舜之友人也。后，君也。壟上曰畝，下曰畎。清泠淵，在南陽西崿縣界。舜耕於歷山，長於壟畝，游堯門闕，受堯禪讓，其事迹豈不如是乎？又欲將恥辱之行汙漫於我。以此羞慙，遂投清泠也。〇俞樾曰：廣韻二十五德「北」字注：古有北人無擇。則北人是複姓。漢書古今人表作北人亡擇。〇典案：「投」下當有「於」字。御覽七十、四百二十四注引並作「自投於」，與呂氏春秋離俗覽合，是其證也。　　釋文　　畎　古犬反。　畝　司馬云：壟上曰畝，壟中曰畎。　辱行　下孟反。下章同。　漫我　武諫反。徐武畔反。下章同。　清泠　音零。　之淵　山海經云：在江南。一云：在南陽郡西崿山下。〗

湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨曰：「非吾事也。」湯曰：「孰可？」曰：「吾不知也。」湯又因瞀光而謀，瞀光曰：「非吾事也。」湯曰：「孰可？」曰：「吾不知也。」湯曰：「伊尹何如？」曰：「強力忍垢，吾不知其他也。」〖疏姓卞，名隨。姓務，名光，並懷道之人，隱者也。湯知其賢，因之謀議。既非隱者之務，故答以不知。姓伊，名尹，字贄，佐世之賢人也。忍，耐也。垢，恥辱也。既欲阻兵，應須強力之士；方將弒主，亦藉耐羞之人。他外之能，吾不知也。　　釋文　　瞀光　音務，又莫豆反。本或作「務」。〇典案：宋本、道藏注疏本、白文本、御覽四百二十四引「瞀」並作「務」，與釋文一本合。　強力　李云：阻兵須力。　忍垢　司馬云：垢，辱也。李云：弒君須忍垢也。〇朱駿聲曰：「垢」借爲「詬」，恥也。〇典案：御覽四百二十四引正作「詬」。〗

湯遂與伊尹謀伐桀，剋之，以讓卞隨。卞隨辭曰：「后之伐桀也謀乎我，〖〇典案：御覽四百二十四引「后」作「君」。〗必以我爲賊也；勝桀而讓我，必以我爲貪也。〖〇典案：「我爲貪也」上「以」字舊敚。御覽四百二十四引作「勝桀而讓乎我，必以我爲貪也」，與上文句法一律，呂氏春秋離俗覽同，世德堂本有「以」字，今據補。〗吾生乎亂世，而無道之人再來漫我以其辱行，吾不忍數聞也。」乃自投稠水而死。〖疏漫，汙也。稠水，在潁川郡界，字又作「桐」。〇典案：高山寺古鈔本「投」下有「於」字，與呂氏春秋離俗覽合。　　釋文　　數聞　音朔。　稠水　直留反。本又作「桐水」。徐音同，又徒董反，又音封。本又作「稠」，司馬本作「洞」，云：洞水，在潁川。一云：在范陽郡界。〇典案：御覽四百二十四引「稠」作「桐」，與釋文一本合。朱謀㙔曰：呂氏春秋離俗篇作「潁水」，高士傳作「泂水」，「（穎）［潁］」、「泂」古字通用，故禮記「顈衣」一作「絅衣」，是其例也。「稠」、「桐」二字皆誤耳。〗

湯又讓瞀光，曰：「知者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？」瞀光辭曰：「廢上，非義也；殺民，非仁也。人犯其難，我享其利，非廉也。〖疏享，受也。廢上，謂放桀也。殺民，謂征戰也。犯其難，謂遭誅戮也。我享其利，謂受祿也。〇典案：御覽四百二十四引「民」作「人」，「人」作「子」。　　釋文　知者　音智。　其難　乃旦反。〗吾聞之曰，非其義者，不受其祿，無道之世，不踐其土。況尊我乎！吾不忍久見也。」乃負石而自沈於廬水。〖注舊說曰：如卞隨、務光者，其視天下也若六合之外，人所不能察也。斯則謬矣。夫輕天下者，不得有所重也，苟無所重，則無死地矣。以天下爲六合之外，故當付之堯、舜、湯、武耳。淡然無係，故汎然從衆，得失無概於懷，何自投之爲哉？若二子者，可以爲殉名慕高矣，未可謂外天下也。　　疏廬水，在遼西北平郡界也。〇典案：御覽四百二十四引「沈」作「投」。又引注云：廬水，在遠東也。呂氏春秋離俗覽作「募水」，高注：募，水名也。音千伯之伯。　　釋文　　廬水　音閭。司馬本作「盧水」，在遼東西界。一云：在北平郡界。〇典案：御覽四百二十四引「廬」作「盧」，與釋文一本合。　淡然　徒暫反。　無概　古代反。〗

昔周之興，有士二人，處於孤竹，曰伯夷、叔齊。二人相謂曰：「吾聞西方有人，似有道者，試往觀焉。」〖疏孤竹，國名，在遼西。伯夷、叔齊兄弟讓位，聞文王有道，故往觀之。夷、齊事迹，外篇已解矣。　　釋文　孤竹　司馬云：孤竹國在遼東令支縣界。伯夷、叔齊，其君之二子也。令，音郎定反。支，音巨移反。〗至於岐陽，武王聞之，使叔旦往見之，與盟曰：「加富二等，就官一列。」血牲而埋之。〖疏岐陽是岐山之陽，文王所都之地，今扶風是也。周公名旦，是武王之弟，故曰叔旦也。其時文王已崩，武王登極，將欲伐紂，招慰賢良，故令周公與其盟誓，加祿二級，授官一列，仍牲血釁其盟書，埋之壇下也。　　釋文　血牲　一本作「殺牲」。司馬本作「血之以牲」。〗二人相視而笑曰：「嘻，異哉！此非吾所謂道也。昔者神農之有天下也，時祀盡敬而不祈喜。其於人也，忠信盡治而無求焉。〖疏祈，求也。喜，福也。神農之世，淳樸未殘，四時祭祀，盡於恭敬，其百姓忠誠信實，緝理而已，無所求焉。　　釋文　嘻　許其反。一音於其反。　祈喜　如字。徐許記反。〇俞樾曰：「喜」當作「禧」。爾雅釋詁：禧，福也。「不祈禧」者，不祈福也。呂氏春秋誠廉篇作「時祀盡敬而不祈福也」，與此字異義同。〇典案：高山寺古鈔本「喜」作「熹」，可證俞說。　盡治　直吏反。〗樂與政爲政，樂與治爲治，不以人之壞自成也，不以人之卑自高也，不以遭時自利也。〖疏爲政順事，百姓緝理，從於物情，終不幸人之災以爲己福，願人之險以爲己利也。〗今周見殷之亂而遽爲政，上謀而下行貨，阻兵而保威，割牲而盟以爲信，揚行以說衆，殺伐以要利，是推亂以易暴也。〖疏遽，速也。速爲治政，彰紂之虐，謀謨行貨，以保兵威，顯物行說，以化黎庶，可謂推周之亂，以易殷之暴也。〇王念孫曰：「上謀而下行貨」，「下」字後人所加也。「上」與「尚」同，「上謀而行貨，阻兵而保威」，句法正相對。後人誤讀「上」爲上下之上，故加「下」字耳。呂氏春秋誠廉篇正作「上謀而行貨，阻兵而保威」。〇典案：王校是也。高山寺古鈔本正無「下」字。　　釋文　揚行　下孟反。下「吾行」、「戾行」同。　以說　音悅。　以要　一遙反。〗吾聞古之士，遭治世不避其任，遇亂世不爲苟存。今天下闇，周德衰，〖〇碧虛子校引江南古藏本「周」作「殷」。〇典案：江南古藏本是也。伯夷、叔齊試往觀周之時，不當言「周德衰」。〗其並乎周以塗吾身也，不如避之，以絜吾行。」二子北至於首陽之山，遂餓而死焉。若伯夷、叔齊者，其於富貴也，苟可得已，則必不賴高節戾行，獨樂其志，不事於世，此二士之節也。〖注論語曰：伯夷叔、齊餓于首陽之下，不言其死也。而此云死焉，亦欲明其守餓以終，未必餓死也。此篇大意，以起高讓遠退之風。故被其風者，雖貪冒之人，乘天衢，入紫庭，猶時慨然，中路而歎，況其凡乎？故夷、許之徒，足以當稷、契，對伊、呂矣。夫居山谷而弘天下者，雖不俱爲聖佐，不猶高於蒙埃塵者乎？其事雖難爲，然其風少弊，故可（遺）［貴］也。〇典案：高山寺古鈔本注「遺」作「貴」，於義爲長。曰：夷、許之弊安在？曰：許由之弊，使人飾讓以求進，遂至乎之、噲也；伯夷之風，使暴虐之君得肆其毒而莫之敢亢也。伊、呂之弊，使天下貪冒之雄敢行篡逆。唯聖人無迹，故無弊也。若以伊、呂爲聖人之迹，則伯夷、叔齊亦聖人之迹也；若以伯夷、叔齊非聖人之迹邪，則伊、呂之事亦非聖跡矣。〇典案：注「非聖」下「跡」字舊敚，今據高山寺古鈔本補。夫聖人因物之自行，故無迹。然則所謂聖者，我本無迹，故物得其迹，迹得而強名聖，則聖者乃無迹之名也。　　疏塗，汙也。若與周並存，恐汙吾行，不如逃避，餓死於首山。首山在蒲州城南近河是也。　　釋文　　故被　皮義反。　貪冒　亡北反。或亡報反。下同。　稷契　息列反。　之噲　音快。　篡　初患反。唐云：或曰：讓王之篇，其章多重生，而務光二三子自投於水，何也？答曰：莊書之興，存乎反本，反本之由，先於去榮。是以明讓王之一篇，標傲世之逸志，旨在不降以厲俗，無厚身以全生。所以時有重生之辭者，亦歸棄榮之意耳，深於塵務之爲弊也。其次者，雖復被褐啜粥，保身而已。其全道尚高而超俗自逸，寧投身於清泠，終不屈於世累也。此舊集音有，聊復錄之，於義無當也。〗