馬蹄第九　

〖釋文　舉事以名篇。〗

馬，蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒，齕草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。〖注駑驥各適於身而足。　　疏齕，齧也。踐，履。禦，捍。翹，舉也。夫蹄踐霜雪，毛禦風寒，飢即齕草，渴即飲水，逸豫適性，即舉足而跳躑，（求）［皆］禀乎造物，故真性豈願羈𮩸皁棧而爲服養之乎？（並）［況］萬有參差，咸資素分，安排任性，各得逍遙，不矜不企，即生涯可保。　　釋文　馬　釋名云：武也。王弼注易云：在下而行者也。　蹄　音提。司馬云：馬足甲也。　禦　魚呂反。廣雅云：敵也。崔本作「辟」。　齕　恨發反。又胡切反。　翹　祁饒反。　足　崔本作「尾」。　而陸　司馬云：陸，跳也。字書作「𩣱」。𩣱，馬健也。　駑　音奴，惡馬也。　驥　音冀。千里善馬也。〗雖有義臺路寢，無所用之。〖注馬之真性，非辭鞍而惡乘，但無羨於榮華。　　疏義，養也，謂是貴人養衛之臺觀也。亦言：義臺，猶靈臺也。路，大也，正也，即正寢之大殿也。言馬之爲性，欣於原野，雖有高臺大殿，無所用之。況清虛之士，淳樸之民，樂彼茅茨，安兹甕牖，假使丹楹刻桷，於我何爲？　　釋文　義　許宜反，又如字。徐音儀，崔本同。一本作「羲」。　臺　崔云：義臺，猶靈臺也。　路寢　路，正也，大也。崔云：路寢，正室。〇郭慶藩曰：史記魏世家索隱引司馬云：義臺，臺名。釋文闕。〇俞樾曰：「義」，徐音儀，當從之。周官肆師職鄭注曰：故書「儀」爲「義」。是「義」即古「儀」字也。「儀臺」猶言容臺。淮南子覽冥篇「容臺振而掩覆」，高注曰：容臺，行禮容之臺。「儀」與「容」，異名同實，蓋是行禮儀之臺，故曰「儀臺」也。〇典案：俞说是也。藝文類聚九十三、御覽八百九十六引並作「儀臺」，是其證。　而惡　烏路反。〗及至伯樂，曰：「我善治馬。」燒之，剔之，刻之，雒之，連之以羈𮩸，編之以皁棧，馬之死者十二三矣；〖注有意治之，則不治矣；治之爲善，斯不善也。　　疏列子云：姓孫，名陽，字伯樂。秦穆公時善治馬人。燒，鐵炙之也。剔，謂翦其毛。刻，謂削其蹄。雒，謂著籠頭也。羈，謂連枝絆也。𮩸，謂約前兩腳也。皁，謂槽櫪也。棧，編木爲椗，安馬腳下，以去其濕，所謂馬床也。夫不能任馬真性，而橫見燒剔，既乖天理，而死者已多。況無心徇物，性命所以安全；有意治之，天年於焉夭折。〇典案：碧虛子校引江南古藏本「雒」作「絡」，御覽八百九十六引同。　　釋文　伯樂　音洛，下同。伯樂，姓孫，名陽，善馭馬。石氏星經云：伯樂，天星名。主典天馬。孫陽善馭，故以爲名。　剔之　敕歷反。字林云：剃也。徐詩赤反。向、崔本作「鬄」。向音郝。　雒之　音洛。司馬云：燒，謂燒鐵以爍之。剔，謂翦其毛。刻，謂削其甲。雒，謂羈雒其頭也。〇王念孫曰：司馬彪曰：雒，謂羈絡其頭也。案「雒」讀爲「鉻」（音落），字或作「㓢」，通作「雒」，又通作「落」。「鉻」之言落也，剔去毛鬣、爪甲謂之鉻。說文曰：鉻，𩮜也。廣雅曰：雒，剔也。吳子治兵篇說畜馬之法云：刻剔毛鬣，謹落四下。此云「燒之、剔之、刻之、雒之」，語意略相似。司馬以「鉻」爲羈絡，非也。下文「連之以羈𮩸」，乃始言羈絡耳。〇俞樾曰：司馬彪解「雒之」曰，謂羈雒其頭也。是以「雒」爲「絡」之叚字。然下文「連之以羈𮩸」，乃始言羈絡之事，此恐非也。「雒」疑當爲「烙」，說文火部新附有「烙」字，曰：灼也。今官馬以火烙其皮毛爲識，即其事矣。　羈　居宜反。廣雅云：勒也。　馽　丁邑反，徐丁立反，絆也。李音述。本或作「馵」，非也。馵音之樹反。司馬、向、崔本並作「𦄼」。向云：馬氏音竦。崔云：絆前兩足也。〇典案：御覽八百九十六引「馽」作「絆」。　編之　必然反。　皁　才老反。櫪也。一云：槽也。崔云：馬閑也。　棧　（土）［士］板反。徐在簡反，又士諫反。編木作（靈）似［靈］牀曰棧，以禦濕也。崔云：木棚也。〇郭慶藩曰：文選顏延年赭白馬賦注、潘安仁馬汧督誄注引司馬云：皁，櫪也。棧，若櫺床，施之溼地也。釋文闕。　不治　直吏反。〗飢之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而後有鞭筴之威，而馬之死者已過半矣。〖注夫善御者，將以盡其能也。盡能在於自任，而乃走作馳步，求其過能之用，故有不堪而多死焉。若乃任駑驥之力，適遲疾之分，雖則足迹接乎八荒之表，而衆馬之性全矣。而惑者聞任馬之性，乃謂放而不乘，聞無爲之風，遂云行不如卧，何其往而不返哉！斯失乎莊生之旨遠矣。　　疏橛，銜也，謂以寶物飾於鑣也。帶皮曰鞭，無皮曰筴，俱是馬杖也。夫馳驟過分，飢渴失常，整之以衡枙，齊之以鑣轡，威之以鞭筴，而求（其）以分外之能，故駑駘不堪，而死已過半。聖智治物，其損亦然。　　釋文　驟　士救反。　橛　向、徐其月反。司馬云：銜也。崔云：鑣也。　飾　徐音式。司馬云：排銜也，謂加飾於馬鑣也。〇典案：御覽八百九十六引「飾」作「飭」，三百五十九引「橛飾」作「撅角」。　鞭　必然反。　筴　初革反。杜注左傳云：馬檛也。檛，音竹瓜反。〇典案：「便筴」，文選司馬相如上書諫獵注、御覽三百五十九、八百九十六引並作「鞭策」。〗陶者曰：「我善治埴，圓者中規，方者中矩。」〖疏範土曰陶。陶，化也，亦窰也。埴，黏也，亦土也。謂陶者善能調和水土而爲瓦器，運用方圓，必中規矩也。　　釋文　陶　道刀反，謂窰也。窰，音弋消反。　埴　徐時力反。崔云：土也。司馬云：埴土可以爲陶器。尚書傳云：土黏曰埴。釋名云：埴，膱也。膱，音之食反。　中規　丁仲反。下皆同。〗匠人曰：「我善治木，曲者中鉤，直者應繩。」〖疏鉤，曲也。繩，直也。謂匠人機巧，善能治木，木之曲直，必中鉤繩。　　釋文　應繩　應對之應。後不音者倣此。〗夫埴、木之性，豈欲中規矩鉤繩哉？〖疏土木之性，禀之造物，不求曲直，豈慕方圓？陶者匠人，浪爲臧否。〗然且世世稱之曰「伯樂善治馬，而陶匠善治埴、木」，此亦治天下者之過也。〖注世以任自然而不加巧者爲不善於治也，揉曲爲直，厲駑習驥，能爲規矩，以矯拂其性，使死而後已，乃謂之善治也，不亦過乎！　　疏此總舉前文，以合其譬。然世情愚惑，以治爲善，不治之爲僞，僞莫大焉。　　釋文　　揉曲　汝久反。　矯　居兆反。　拂　房弗反。〗

吾意善治天下者不然。〖注以不治治之，乃善治也。　　疏然，猶如此也。莊子云：我意謂善治天下不如向來陶匠等也。善治之術，列在下文。〗彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；〖注夫民之德，小異而大同。故性之不可去者，衣食也；事之不可廢者，耕織也。此天下之所同，而爲本者也。守斯道者，無爲之至也。　　疏彼民，黎首也。言蒼生皆有真常之性，而不假於物也。德者，得也。率其真常之性，物各自足，故同德。郭象云：「性之不可去者，衣食；事之不可廢者，耕織。此天下之所同，而爲本也。守斯道也，無爲至矣。」　　釋文　去者　羌呂反。〗一而不黨，命曰天放。〖注放之而自一耳，非黨也，故謂之天放。　　疏黨，偏也。命，名也。天，自然也。夫虛通一道，亭毒羣生，長之育之，無偏無黨。若有心治物，則乖彼天然；直置放任，則物皆自足，故名曰「天放」也。　　釋文　天放　如字。崔本作「牧」，云：養也。〗故至德之世，其行填填，其視顛顛。〖注此自足於內，無所求及之貌。　　疏填填，滿足之心。顛顛，高直之貌。夫太上淳和之世，遂初至德之時，心既遣於是非，行亦忘乎物我。所以守真內足，填填而處無爲；自不外求，顛顛而游於虛淡。〇典案：御覽九百二十八引「世」作「君」。　　釋文　填填　徐音田，又徒偃反，質重貌。崔云：重遲也。一云：詳徐貌。淮南作「莫莫」。　顛顛　丁田反。崔云：專一也。淮南作「瞑瞑」。〗當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁，〖注不求非望之利，故止於一家而足。　　疏蹊，徑。隧，道也。舟，船也。「當是時」，即至德之世也。人知守分，物皆淳樸。不伐不奪，徑道所以可遺；莫往莫來，船橋於是乎廢。　　釋文　蹊　徐音兮。李云：徑也。　隧　徐音遂。崔云：道也。〗萬物羣生，連屬其鄉，〖注混茫而同得也，則與一世而淡漠焉，豈國異而家殊哉！　　疏夫混茫之世，淳和淡漠。故無情萬物，連接而共里閭，有識羣生，係屬而同鄉縣。豈國異政而家殊俗哉？　　釋文　連屬其鄉　王云：既無國異家殊，故其鄉連屬。　混　胡本反。　茫　莫剛反。　淡　徒暫反。　漠　音莫。〗禽獸成羣，草木遂長。〖注足性而止，無吞夷之欲，故物全。　　疏飛禽走獸，不害所以成羣；蔬草果木，不伐遂其盛茂。　　釋文　遂長　丁丈反。又直良反。　無吞　敦恩反。又音天。〗是故禽獸可係羈而遊，鳥鵲之巢可攀援而闚。〖注與物無害，故物馴也。　　疏人無害物之心，物無畏人之慮。故山禽野獸，可羈係而遨遊；鳥鵲巢窠，可攀援而窺望也。〇典案：「可攀援而闚」，御覽九百二十八引「可」作「而」。　　釋文　　攀　本又作「扳」，普班反。　援　音袁。廣雅云：牽也，引也。　闚　去規反。　物馴　似遵反。或音純。〗

夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並，惡乎知君子小人哉！〖疏夫殉物邪僻爲小人，履道方正爲君子。既而巢居穴處，將鳥獸而不分，含哺鼓腹，混羣物而無異，於何而知君子，於何而辨小人哉？　　釋文　惡乎　音烏。〗同乎無知，其德不離；〖注知，則離道以善也。　　疏既無分別之心，故同乎無知之理。又不以險德以求行，故抱一而不離也。　　釋文　不離　力智反。注皆同。〗同乎無欲，是謂素樸，〖注欲，則離性以飾也。　　疏同遂初之無欲，物各清廉；異末代之浮華，人皆淳樸。　　釋文　素樸　普剝反。〗素樸而民性得矣。〖注無煩乎知、欲也。　　疏夫蒼生所以失性者，皆由滯欲故也。既而無欲素樸，真性不喪，故稱「得」也。此一句總結以前至德之美者也。〗及至聖人，〖注聖人者，民得性之迹耳，非所以迹也。此云「及至聖人」，猶云及至其迹也。〗蹩躠爲仁，踶跂爲義，而天下始疑矣；澶漫爲樂，摘僻爲禮，而天下始分矣。〖注夫聖迹既彰，則仁義不真，而禮樂離性，徒得形表而已矣。有聖人即有斯弊，吾若是何哉？　　疏自此以上，明淳素之德；自此以下，斥聖迹之失。「及至聖人」，即五帝已下行聖迹之人也。蹩躠，用力之貌。踶跂，矜恃之容。澶漫是縱逸之心，摘僻是曲拳之行。夫淳素道消，澆僞斯起。踶跂恃裁非之義，蹩躠夸偏愛之仁，澶漫貴奢淫之樂，摘僻尚浮華之禮。於是宇內分離，蒼生疑惑，亂天之經，自斯而始矣。　　釋文　蹩　步結反。向、崔本作「弊」，音同。　躠　本又作「薛」，悉結反。向、崔本作「殺」，音同。一音素葛反。　踶　直氏反。向同。崔音緹。　跂　丘氏反。一音呂氏反。崔音技。李云：蹩躠、踶跂，皆用心爲仁義之貌。　澶　本又作「儃」，徒旦反，又吐旦反。向、崔本作「但」，音燀。　漫　武半反。向、崔本作「曼」，音同。李云：澶漫，猶縱逸也。崔云：但曼，淫衍也。一云：澶漫，牽引也。　摘　敕歷反，又涉革反。　辟　匹壁反。向音檗。徐敷歷反。李父歷反。本或作「僻」，音同。李云：糾擿邪辟而爲禮也。一音婦赤反，法也。崔云：擿辟，多節。　始分　如字。下「分」皆同。〗故純樸不殘，孰爲犧尊？白玉不毀，孰爲珪璋？〖疏純樸，全木也。不殘，未彫也。孰，誰也。犧尊，酒器，刻爲牛首，以祭宗廟也。上銳下方曰珪，半珪曰璋。此略舉譬喻，以明澆競之治也。　　釋文　犧尊　音羲。「尊」或作「樽」。司馬云：畫犧牛象以飾樽也。王肅云：刻爲牛頭。鄭玄云：畫鳳皇羽飾尊，婆娑然也。音先河反。　珪璋　音章。李云：皆器名也。銳上方下曰珪，半珪曰璋。〗道德不廢，安取仁義？〖疏此合譬也。夫大道之世，不辨是非；至德之時，未論憎愛。無愛則人心自息，無非則本迹斯忘，故老經云「大道廢，有仁義」矣。〗性情不離，安用禮樂？〖疏禮以檢迹，樂以和心。情苟不散，安用和心？性苟不離，何勞檢迹？是知和心檢迹，由乎道喪也。　　釋文　情性不離　如字。別離也。〗五色不亂，孰爲文采？五聲不亂，孰應六律？〖注凡此皆變樸爲華，棄本崇末，於其天素，有殘廢矣。世雖貴之，非其貴也。　　疏夫文采本由相間，音樂貴在相和。若各色各聲不相顯發，則宮商黼黻無由成用。此重起譬，（郤）［卻］證前旨。〗夫殘樸以爲器，工匠之罪也；毀道德以爲仁義，聖人之過也。〖注工匠則有規矩之制，聖人則有可尚之迹。　　疏此總結前義。夫工匠以犧尊之器殘淳樸之本，聖人以仁義之迹毀無爲之道。爲弊既一，獲罪宜均。〗

夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶，馬知已此矣。〖注御其真知，乘其自（陸）［然］，則萬里之路可致，而羣馬之性不失。　　疏靡，摩也，順也。踶，蹈也。已，止也。夫物之喜怒，禀自天然；率性而動，非由矯僞。故喜則交頸而摩順，怒則分背而踶蹈，而馬之知解，適盡於此，食草飲水，樂在其中矣。　　釋文　交頸　頸，領也。居郢反。又祁盈反。　相靡　如字。李云：摩也。一云：愛也。　相踶　大計反，又徒兮反，又徒祁反。李云：踶，蹋也。廣雅、字韻、聲類並同。通俗文云：小蹋謂之踶。　馬知　李音智。下同。〗夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪、闉扼、鷙曼、詭銜、竊轡。〖疏衡，轅前橫木也。扼，叉馬頸木也。月題，額上當顱，形似月者也。介，獨也。倪，睥睨也。闉，曲也。鷙，抵也。曼，突也。詭，詐也。竊，盜也。夫馬之真知，唯欣放逸，不求服飾，豈慕榮華？既而加以月題，齊以衡扼，乖乎天性，不任困苦，是以譎詐萌出，睥睨曲頭綟扼，抵突御人。竊轡，即盜脫籠頭。詭銜，乃吐出其勒。良由乖損真性，所以矯僞百端者矣。　　釋文　衡扼　於革反。衡，轅前橫木，縛軛者也。扼，叉馬頸者也。　月題　徒兮反。司馬、崔云：馬頟上當顱如月形者也。　介　徐古八反。　倪　徐五圭反。郭五第反。李云：介倪，猶睥睨也。崔云：介出俾倪也。　闉　音因。　鷙　徐敕二反。郭音躓。　曼　武半反。郭武諫反。李云：闉，曲也。鷙，抵也。曼，突也。崔云：闉扼鷙曼，距扼頓遲也。司馬云：言曲頸於扼，以抵突也。一云：鷙曼，旁出也。　詭　九彼反。　銜　口中勒也。或云：詭銜，吐出銜也。　竊轡　齧轡也。崔云：詭銜竊轡，戾銜橛，盜鞎轡也。〗故馬之知而態至盜者，伯樂之罪也。〖注馬性不同，而齊求其用，故有力竭而態作者。　　疏態，姦詐也。夫馬之真知，適於原野，馳驟過分，即矯詐心生。詭竊之態，罪歸伯樂也。　　釋文　　態作　吐代反。〗

夫赫胥氏之時，民居不知所爲，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊，民能以此矣。〖注此民之真能也。　　疏之，適也。赫胥，上古帝王也，亦言：有赫然之德，使民胥附，故曰赫胥，蓋炎帝也。夫行道之時，無爲之世，心絕緣慮，安居而無所爲；率性而動，遊行而無所往。既而含哺而熙戲，與嬰兒而不殊；鼓腹而遨遊，將童子而無別。此至淳之世，民能如此也。〇典案：「民能以此矣」，文不成義，且與下文「而民乃始踶跂好知，爭歸於利，不可止也」之義不相應。御覽七十六引此文作「民能止此矣」，疑當從之。　　釋文　赫　本或作「䓇」，呼白反。　胥氏　司馬云：赫胥氏，上古帝王也。一云：有赫然之德，使民胥附，故曰赫胥，蓋炎帝也。〇俞樾曰：釋文引司馬云：「赫胥氏，上古帝王也」，此爲允當。又曰「一云有赫然之德，使民胥附，故曰赫胥，蓋炎帝也」，此望文生訓，殊不足據。炎帝即神農也。胠篋篇既云赫胥氏，又云神農氏，其非一人，明矣。赫胥疑即列子書所稱華胥氏，「華」與「赫」，一聲之轉耳。廣雅釋器：「赫，赤也。」而古人名赤者多字華。羊舌赤字伯華，公西赤字子華是也。是「華」亦「赤」也。「赤」謂之「赫」，亦謂之「華」，可證赫胥之即華胥矣。　含哺　音步。〗及至聖人，屈折禮樂，以匡天下之形，縣跂仁義，以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭歸於利，不可止也。此亦聖人之過也。〖注其過皆由乎迹之可尚也。　　疏夫屈曲折旋，行禮樂以正形體；高縣仁義，令企慕以慰心靈；於是始踶跂自矜，好知而興矯詐；經營利祿，爭歸而不知止。噫！聖迹之過者也。　　釋文　　縣企　音玄。〇郭慶藩曰：文選傅長虞贈何劭王濟詩注引司馬云：企，望也。釋文闕。　踶　直氏反。　跂　丘氏反。　好知　呼報反。下音智。〗