莊子補正·卷二中·内篇
〖注與人羣者,不得離人。然人間之變故,世世異宜,唯無心而不自用者,爲能隨變所適,而不荷其累也。 釋文 人間世 此人間見事,世所常行者也。〇郭慶藩曰:潘安仁秋興賦注引司馬云:言處人間之宜,居亂世之理,與人羣者,不得離人。然人間之事故,與世異宜,唯無心而不自用者,爲能唯變所適,而何足累!釋文闕。 離人 力智反。 不荷 胡我反,又音河。 其累 力僞反。〗
顏回見仲尼,請行。〖疏姓顏,名回,字子淵,魯人也;孔子三千門人之中,總四科入室弟子也。仲尼者,姓孔,名丘,字仲尼,亦魯人,殷湯之後,生衰周之世,有聖德,即顏回之師也。其根由事迹,徧在儒史,今既解釋莊子,意在玄虛,故不復委碎載之耳。然人間事緒,糾紛實難,接物利他,理在不易,故寄顏、孔以顯化導之方,託此聖賢,以明心齋之術也。孔聖顏賢耳。 釋文 顏回 孔子弟子,姓顏,名回,字子淵,魯人也。〗曰:「奚之?」〖疏奚,何也。之,適也。質問顏回,欲往何處耳。〗曰:「將之衛。」〖疏衛,即殷紂之都,又是康叔之封,今汲郡衛州是也。此則顏答孔問欲行之所也。〗曰:「奚爲焉?」〖疏欲往衛國,何所云爲?重責顏生行李意謂矣。〗曰:「回聞衛君其年壯,其行獨,〖注不與民同欲也。 疏衛君,即靈公之子蒯瞶也,荒淫昏亂,縱情無道。其年少壯而威猛可畏,獨行凶暴而不順物心。顏子述己所聞,以答尼父。 釋文 衛君 司馬云:衛莊公蒯瞶也。案:左傳,衛莊公以魯哀十五年冬始入國,時顏回已死,不得爲莊公,蓋是出公輒也。 其行 下孟反。 獨 崔云:自專也。向云:與人異也。郭云:不與人同欲。〗輕用其國,〖注夫君人者,動必乘人,一怒則伏尸流血,一喜則軒冕塞路,故君人者之用國,不可輕之也。 疏夫民爲邦本,本固則邦寧。不能愛重黎元,方欲輕蔑其用,欲不顛覆,其可得乎!〗而不見其過;〖注莫敢諫也。 疏强足以距諫,辨足以飾非,故百姓惶懼而吞聲,有過而無敢諫者也。〗輕用民死,〖注輕用之於死地。 疏不凝動靜,泰然自安,乃輕用國民,投諸死地也。〗死者以國量乎澤若蕉,〖注舉國而輸之死地,不可稱數,視之若草芥也。 疏蕉,草芥也。或征戰屢興,或賦稅煩重,而死者其數極多。語其多少,以國爲量,若舉爲數,造次難悉。縱恣一身,不恤百姓,視於國民,如藪澤之中草芥者也。 釋文 國量 音亮。李力章反。 若蕉 似遙反。徐在堯反。向云:草芥也。崔云:芟刈也,其澤如見芟夷,言野無青草。 稱數 所主反。〗民其無如矣。〖注無所依歸。 疏君上無道,臣子飢荒,非但無可柰何,亦乃無所歸往也。〗回嘗聞之夫子曰:『治國去之,亂國就之,醫門多疾。』願以所聞思其則,庶幾其國有瘳乎!」〖疏庶,冀也。幾,近也。瘳,愈也。治邦寧謐,不假匡扶;亂國孤危,應須規諫。顏生今將化衛,是以述昔所聞,思其禀受法言,冀其近於善道。譬彼醫門,多能救疾,方兹賢士,必能拯難,荒淫之疾,庶其瘳愈者也。〇典案:碧虚子校引江南李氏本「思其」下有「所行」二字,「願以所聞,思其所行」,文義甚明,「則」字當屬下讀。崔、李以「思其則」絶句,蓋不知「思其」下有敚文,姑就闕字之本讀之耳。 釋文 治國 直吏反。 醫門 於其反。 思其則 絕句。崔、李云:則,法也。 有瘳 丑由反。李云:愈也。〗
仲尼曰:「譆!若殆往而刑耳。〖注其道不足以救彼患。 疏譆,怪笑聲也。若,汝也。殆,近也。孔子哂其術淺,未足化他,汝若往於衛,必遭刑戮者也。〇典案:碧虚子校引張君房本「殆往而」作「往而殆」。 釋文 譆 音熙,又於其反。〗夫道不欲雜,〖注宜正得其人。〗雜則多,多則擾,擾則憂,憂而不救。〖注若夫不得其人。則雖百醫守病,適足致疑,而不能一愈也。 疏夫靈通之道,唯在純粹。必其喧雜,則事緒繁多,事多則中心擾亂,心中擾亂,則憂患斯起。藥病既乖,彼此俱困,己尚不立,焉能救物哉!〗古之至人,先存諸己而後存諸人。〖注有其具,然後可以接物也。 疏諸,於也。存,立也。古昔至德之人,虛懷而遊世間,必先安立己道,然後拯救他人,未有己身不存,而能接物者也。援引古人,以爲鑒誡。〗所存於己者未定,何暇至於暴人之所行!〖注不虛心以應物,而役思以犯難,故知其所存於己者未定也。夫唯外其知以養真,寄妙當於羣才,功名歸物而患慮遠身,然後可以至於暴人之所行也。 疏夫唯虛心以應務,忘智以養真,寄當於羣才,歸功於萬物者,方可處涉人間,逗機行化也。今顏回存立己身,猶未安定,是非喜怒,勃戰胸中,有何(庸)[容]暇,輒至於衛,欲諫暴君?此行未可也。 釋文 役思 息嗣反。 遠身 于萬反。〗且若亦知夫德之所蕩而知之所爲出乎哉?德蕩乎名,知出乎爭。〖注德之所以流蕩者,矜名故也。知之所以橫出者,爭善故也。雖復桀、跖,其所矜惜,無非名善也。 疏汝頗知德蕩智出所由乎哉?夫德之所以流蕩喪真,爲矜名故也;智之所以橫出逾分者,爭善故也。夫唯善惡兩忘,名實雙遣者,故能(萬)[至]德不蕩,至智不出者也。 釋文 而知 音智。下及注同。 所爲 于僞反。 爭善 此及下「爭名」二字依字讀。 雖復 扶又反。下皆同。 桀跖 之石反。桀,夏王也。跖,盜跖也。〗名也者,相札也;知也者,爭之器也。二者凶器,非所以盡行也。〖注夫名、智者,世之所用也。而名起則相札,智用則爭興,故遺名、知而後行可盡也。 疏札,傷也。夫矜名則更相毀損,顯智則爭競路興。故二者並凶禍之器,盡不可行於世。 釋文 相札 徐於八反,又側列反。李云:折也。崔云:夭也。亦作「軋」。崔又云:或作「禮」,相賓禮也。〗且德厚信矼,未達人氣,名聞不爭,未達人心。〖疏矼,確實也。假且道德純厚,信行確實,芳名令聞,不與物爭,而衛君素性頑愚,凶悖少鑒,既未達顏回之意氣,豈識匡扶之心乎? 釋文 信矼 徐古江反。崔音控。簡文云:慤實貌。〗而强以仁義繩墨之言術暴人之前者,是以人惡有其美也,〖注夫投人夜光,鮮不按劍者,未達故也。今回之德信,與其不爭之名,彼所未達也,而强以仁義準繩於彼,彼將謂回欲毀人以自成也。是故至人不役志以經世,而虛心以應物,誠信著於天地,不爭暢於萬物,然後萬物歸懷,天地不逆。故德音發而天下響會,景行彰而六合俱應,而後始可以經寒暑,涉治亂,而不與逆鱗迕也。 疏繩墨之言,即五德聖智也。回之德性,衛君未達,而强用仁義之術,行於暴人之前,所述先王美言,必遭衛君憎惡,故不可也。〇典案:「術暴人之前者」,義不可通。「術」,碧虚子校引江南古藏本作「衒」,義較長。今本「術」字疑是形近而誤。 釋文 而强 其兩反。注同。 人惡有 烏路反。下「惡不肖」及注同。崔本「有」作「育」,云:賣也。〇俞樾曰:釋文「惡」音烏路反,非也。「美」、「惡」相對爲文,當讀如本字。「有」者,「育」字之誤,釋文云「崔本作『育』,云賣也」,説文貝部:賣,𧗳也,讀若育。此育字即「賣」之叚字。經傳每以「鬻」爲之。「鬻」,亦音育也。「以人惡育其美」,謂以人之惡鬻己之美也。 鮮不 息淺反。 涉治 直吏反。 迕 音誤。〗命之曰菑人。菑人者,人必反菑之,〖注適不信受,則謂與己爭名,而反害之。 疏命,名也。衛侯不達汝心,謂汝菑害於己,既遭疑貳,必被反菑故也。 釋文 菑 音災。下皆同。〗若殆爲人菑夫!且苟爲悅賢而惡不肖,惡用而求有以異?〖注苟能悅賢惡愚,聞義而服,便爲明君也。苟爲明君,則不(若)[苦]無賢臣,汝往亦不足復奇;如其不爾,往必受害。故以有心而往,無往而可;無心而應,其應自來,則無往而不可也。 疏殆,近也。夫,歎也。汝若往衛,必近危亡,爲暴人所災害,深可歎也。且衛侯苟能悅愛賢人,憎惡不肖,故當朝多君子,屏黜小人。已有忠臣,何求於汝?汝至於彼,亦何異彼人?既與無異,去便無益。 釋文 菑夫 音扶。 不肖 音笑。徐蘇叫反,似也。 惡用 音烏。〗若唯無詔,王公必將乘人而鬭其捷。〖注汝唯有寂然不言耳。言則王公必乘人以君人之勢,而角其捷辯,以距諫飾非也。 疏詔,言也。王公,衛侯也。汝若行衛,唯當默爾不言。若有箴規,必遭戮辱。且衛侯恃千乘之勢,用五等之威,飾非距諫,鬭其捷辯,汝既恐怖,何暇匡扶也? 釋文 若唯 郭如字,一音唯癸反。 無詔 絕句。詔,告也,言也。崔本作「詻」,音頟,云:逆擊曰詻。 王公必將乘人 絕句。 而鬭其捷 在接反。崔讀「若唯無詻王公」絕句,「必將乘人而鬭」絕句。「捷」作「接」,「其接」,引續也。〗而目將熒之,〖注其言辯捷,使人眼眩也。 疏熒,眩也。衛侯雖荒淫暴虐,而甚俊辯聰明,加持人君之威,陵藉忠諫之士,故顏回心生惶怖,眼目眩惑者也。 釋文 熒之 户扃反。向、崔本作「營」,音熒。 眼眩 玄遍反。〗而色將平之,〖注不能復自異於彼也。 疏縱有諫心,不敢顯異,顏色靡順,與彼和平。〗口將營之,〖注自救解不暇。 疏衛侯位望既高,威嚴可畏,顏生恐禍及己,憂懼百端,所以口舌自營,略無容暇。〗容將形之,〖疏形,見也。既懼災害,故委順面從,擎跽曲拳,形迹斯見也。 釋文 容將形之 謂擎跽也。〗心且成之。〖注乃且釋己以從彼也。 疏豈直外形從順,亦乃內心和同,不能進善,而更成彼惡故也。〗是以火救火,以水救水,名之曰益多。〖注適不能救,乃更足以成彼之威。 疏以,用也。夫用火救火,猛燎更增;用水救水,波浪彌甚。故顏子之行,適足成衛侯之暴,不能匡勸,可謂益多也。〗順始無窮,〖注尋常守故,未肯變也。〗若殆以不信厚言,必死於暴人之前矣。〖注未信而諫,雖厚言爲害。 疏汝之忠厚之言,近不信用,則雖誠心獻替,而必遭刑戮於暴虐君人之前矣。〗且昔者桀殺關龍逢,紂殺王子比干,是皆修其身以下傴拊人之民,以下拂其上者也,〖注龍逢、比干居下而任上之憂,非其事者也。 疏諡法:賊民多殺曰桀,殘義損善曰紂。姓關,字龍逢,夏桀之賢臣,盡誠而遭斬首。比干,殷紂之庶叔,忠諫而被割心。傴拊,猶愛養也。拂,逆戾也。此二子者,並古昔良佐,修飾其身,仗行忠節,以臣下之位,憂君上之民,臣有德而君無道,拂戾其君,咸遭戮辱。援古證今,足爲龜鏡。是知顏回化衛,理未可行也。〇俞樾曰:「下」字因下文「以下拂其上者也」誤衍。〇典案:俞说是也。疏「以臣下之位,憂君上之民」,是所見本已衍「下」字。淮南子俶真篇「以聲華嘔苻嫗掩萬民百姓」,文義與此略同,「嘔苻」即「傴拊」也。 釋文 關龍逢 夏桀之賢臣。 王子比干 殷紂之叔父。 以下 遐嫁反。 傴 紆甫反。 拊 徐、向音撫。李云:傴拊,謂憐愛之也。崔云:猶嘔呴,謂養也。 拂其 符弗反。崔云:違也。又芳弗反。〗故其君因其修以擠之。是好名者也。〖注不欲令臣有勝君之名也。 疏擠,墜也,陷也,毒也。夏桀、殷紂,無道之君,自不揣量,猶貪令譽,故因賢臣之修飾,肆其鴆毒而陷之。意在爭名逐利,遂至於此故也。 釋文 以擠 徐子計反,又子禮反。司馬云:毒也;一云:陷也。方言云:滅也。簡文云:排也。 是好 呼報反。 欲令 力呈反。〗昔者堯攻叢枝、胥敖,禹攻有扈,國爲虛厲,身爲刑戮,其用兵不止,其求實無已。是皆求名實者也,而獨不聞之乎?〖注夫暴君非徒求恣其欲,復乃求名,但所求者非其道耳。 疏堯、禹二君,已具前解。叢枝、胥敖、有扈,並是國名。有扈者,今雍州鄠縣是也。宅無人曰虛,鬼無後曰厲。言此三國之君,悉皆無道,好起兵戈,征伐他國。豈唯貪求實利,亦乃規覓虛名,遂使境土丘虛,人民絕滅,身遭刑戮,宗廟顛殞。貪名求實,一至如斯,今古共知,汝獨不聞也? 釋文 叢支 才公反。 有扈 音户。司馬云:國名,在始平郡。案:即今京兆鄠縣也。 虛厲 如字,又音墟。李云:居宅無人曰虛,死而無後爲厲。〗名實者,聖人之所不能勝也,而況若乎!〖注惜名貪欲之君,雖復堯、禹,不能勝化也,故與衆攻之,而汝乃欲空手而往,化之以道哉? 疏夫庸人暴主,貪利求名,雖堯、禹聖君,不能懷之以德,猶興兵衆,問罪夷凶。況顏子匹夫,空手行化,不然之理,亦在無疑故也。〗雖然,若必有以也,嘗以語我來!」〖疏嘗,試也。汝之化道,雖復未弘,既欲請行,必有所以。試陳汝意,告語我來。 釋文 語我 魚據反。下同。〗
顏回曰:「端而虛,〖注正其形而虛其心也。 疏端正其形,盡人臣之敬;虛豁心慮,竭匡諫之誠。既承高命,敢述所以耳。〗勉而一,〖注言遜而不二也。 疏勉厲身心,盡誠奉國,言行忠謹,終無差二。〗則可乎?」〖疏如前二術,可以行不?〗曰:「惡!惡可!〖注言未可也。 疏惡惡,猶於何也,於何而可,言未可也。 釋文 惡惡 皆音烏。下同。〗夫以陽爲充孔揚,〖注言衛君亢陽之性充張於內,而甚揚於外,强禦之至也。 疏陽,剛猛也。充,滿也。孔,甚也。言衛君以剛猛之性滿實內心,强暴之甚,彰揚外迹。〗采色不定,〖注喜怒無常。 疏順心則喜,違意則嗔,神采氣色,曾無定準。〗常人之所不違,〖注莫之敢逆。 疏爲性暴虐,威猛尋常,諫士賢人,詎能逆迕!〗因案人之所感,以求容與其心。〖注夫頑强之甚,人以快事感己,己陵藉而乃抑挫之,以求從容自放,而遂其侈心也。 疏案,抑也。容與,猶放縱也。人以快善之事箴規感動,君乃因其忠諫而抑挫之,以求快樂縱容,遂其荒淫之意也。 釋文 挫之 子卧反。 從容 七容反。〗名之曰日漸之德不成,而況大德乎!〖注言乃少多,無回降之勝也。 疏衛侯無道,其來已久。日將漸漬之德,尚不能成,況乎鴻範聖明,如何可望也!〗將執而不化,〖注故守其本意也。 疏飾非闇主,不能從人諫如流,固執本心,誰肯變惡爲善者也。〗外合而內不訾,其庸詎可乎!」〖注「外合而內不訾」,即向之端虛而勉一耳,言此未足以化之。 疏外形擎跽,以盡足恭,內心順從,不敢訾毀。以此請行,行何利益?化衛之道,庸詎可(言乎!斯則斥前端虛之術,未宜行用之矣。 釋文 不訾 向、徐音紫。崔云:毀也。〗
「然則我內直而外曲,成而上比。〖注顏回更説此三條也。 疏前陳二事,已被詆訶,今設三條,庶其允合。此標題目,下釋其義,顏生述己,以(簡)[問]宣尼是也。 釋文 而上 時掌反。下同。〗內直者,與天爲徒。與天爲徒者,知天子之與己皆天之所子,而獨以己言蘄乎而人善之,蘄乎而人不善之邪?〖注物無貴賤,得生一也。故善與不善,付之公當耳,一無所求於人也。 疏此下釋義。蘄,求也。言我內心質素誠直,共自然之理而爲徒類。是知帝王與我,皆禀天然,故能忘貴賤於君臣,遺善惡於榮辱,復矜名以避惡,求善於他人乎?具此虛懷,庶其合理。 釋文 蘄乎 音祈。〗若然者,人謂之童子,是之謂與天爲徒。〖注依乎天理,推己性命,若嬰兒之直往也。 疏然,如此也。童子,嬰兒也。若如向説,推理直前,行比嬰兒,故人謂之童子。結成前義,故是之謂與天爲徒也。〗外曲者,與人之爲徒也。擎跽曲拳,人臣之禮也,人皆爲之,吾敢不爲邪!爲人之所爲者,人亦無疵焉,〖疏夫外形委曲,隨順世間者,將人倫爲徒類也。擎手跽足,磬折曲躬,俯仰拜伏者,人臣之禮也。而和同塵垢,污隆任物,人皆行此,我獨不爲邪!是以爲人所爲,故人無怨疾也。 釋文 擎 徐其驚反。 跽 徐其里反。説文云:長跪也。 曲拳 音權。 無疵 才斯反。〗是之謂與人爲徒。〖注外形委曲,隨人事之所當爲者也。 疏此結(成)[前]也。〗成而上比者,與古爲徒。〖注成於今而比於古也。 疏忠諫之事,乃成於今,君臣之義,上比於古。故與古之忠臣比干等類,是其義也。〗其言雖教,讁之實也。〖注雖是常(數)[教],實有諷責之旨。 疏讁,責也。所陳之言,雖是教迹,論其意旨,實有諷責之心也。 釋文 讁之 直革反。 諷責 非鳳反。〗古之有也,非吾有也。〖疏敻古以來,有此忠諫,非我今日獨起箴規者也。〗若然者,雖直而不病,〖注寄直於古,故無以病我也。 疏若忠諫之道,自古有之,我今誠直,亦幸無憂累。〗是之謂與古爲徒。〖疏此結前也。〗若是則可乎?」〖疏呈此三條,未知可不?〗
仲尼曰:「惡!惡可!大多政,法而不諜,〖注當理無二,而張三條以政之,與事不冥也。 疏諜,條理也,當也。法苟當理,不俟多端,政設三條,大傷繁冗,於理不當,亦不安恬,故於何而可也。 釋文 大多 音泰。徐勑佐反。崔本作「太」。 不諜 徐徒協反,向吐頰反。李云:安也。崔云:間諜也。〇俞樾曰:「政」字絕句。「大多政」者,郭注所謂「當理無二,而張三條以政之也」。「法而不諜」,四字爲句。列禦寇篇「形諜成光」,釋文曰「諜,便僻也」,此「諜」字義與彼同,謂有法度而不便僻也。李訓安,崔訓間諜,竝失其義。〗雖固亦無罪。〖注雖未宏大,亦且不見咎責。 疏設此三條,雖復固陋,既未行李,亦幸無咎責者也。〗雖然,止是耳矣,夫胡可以及化!〖注罪則無矣,化則未也。 疏胡,何也。顏回化衛,止有是法,纔可獨善,未及濟時,故何可以及化也!又解:若止而勿行,於理便是;如其適衛,必自遭殆也。〗猶師心者也。」〖注挾三術以適彼,非無心而付之天下也。 疏夫聖人虛己,應時無心,譬彼明鏡,方兹虛谷。今顏回預作言教,方思慮可不,既非忘淡薄,故知師其有心也。 釋文 挾三 户牒反。〗
顏回曰:「吾無以進矣,敢問其方。」〖疏顏生三術,一朝頓盡,化衛之道,進趣無方。更請聖師,庶聞妙法。〗仲尼曰:「齋,吾將語若!有心而爲之,其易邪?〖注夫有其心而爲之者,誠未易也。 疏顏回殷勤致請,尼父爲説心齊。但能虛忘,吾當告汝。必有其心爲作,便乖心齊之妙。故有心而索玄道,誠未易者也。〇「心」字舊敚。碧虚子校引張君房本「有」下有「心」字。〇典案:張本「有」下有「心」字是也。郭注「夫有其心而爲之者,誠未易也」,疏「必有其心爲作,便乖心齊之妙。故有心而索玄道,誠未易者也」,是郭、成所見本竝有「心」字。今據張本補。 釋文 曰齊 本亦作「齋」,同,側皆反。下同。 其易 以豉反。後皆同。向、崔云:輕易也。〗易之者,暤天不宜。」〖注以有爲爲易,未見其宜也。 疏爾雅云:「夏曰皓天。言其氣皓汗也。」以有爲之心而行道爲易者,暤天之下,不見其宜。言不宜以有爲心齋也。 釋文 暤天 徐胡老反。向云:暤天,自然也。〗顏回曰:「回之家貧,唯不飲酒、不茹葷者數月矣。如此,則可以爲齋乎?」〖疏茹,食也。葷,辛菜也。齋,齊也,謂心跡俱不染塵境也。顏子家貧,儒史具悉,無酒可飲,無葷可茹,簞瓢蔬素,已經數月,請若此得爲齋不。〇典案:御覽五百三十引作「若此,則不可不爲齋乎」,書鈔十引「如」亦作「若」。 釋文 不茹 徐音汝,食也。 葷 徐許云反。 數月 色主反。〗曰:「是祭祀之齋,非心齋也。」〖疏尼父答言,此是祭祀神君獻宗廟,俗中致齋之法,非所謂心齋者也。〗
回曰:「敢問心齋。」〖疏向説家貧,事當祭祀。心齋之術,請示其方。〗仲尼曰:「若一志,〖注去異端而任獨者也。 疏一汝志心,無復異端,凝寂虛忘,冥符獨化。此下答於顏子,廣示心齋之術者也。〇典案:「若一志」義不可通,疑當爲「一若志」。知北遊篇「齧缺問道於被衣,被衣曰:『若正汝行,一汝視,天和將至;攝汝知,一汝度,神將來舍。』」淮南子道應篇「齧缺問道於被衣,被衣曰:『正女形,壹女視,天和將至;攝女知,正女度,神將來舍。』」文子道原篇文亦略同。作「在若志」正與「一汝視」、「一汝度」、「壹女視」句法一律,皆道家精神專一之義。疏「一汝志心,無復異端」,是成所見本正作「一若志」。 釋文 去異 起呂反。下同。〗無聽之以耳,而聽之以心。〖疏耳根虛寂,不凝宫商,反聽無聲,凝神心符。〗無聽之以心,而聽之以氣。〖疏心有知覺,猶起攀緣;氣無情慮,虛柔任物。故去彼知覺,取此虛柔,遣之又遣,漸階玄妙也。〗聽止於耳,〖疏不著聲塵,止於心聽。此釋「無聽之以耳」也。〗心止於符。〖疏符,合也。心起緣慮,必與境合。庶令凝寂,不復與境相符。此釋「無聽之以心」者也。〗氣也者,虛而待物者也。〖注遣耳目,去心意,而符氣性之自得,此虛以待物者也。 疏如氣柔弱虛空,其心寂泊忘懷,方能應物。此解「而聽之以氣」也。〇俞樾曰:上文云「無聽之以耳,而聽之以心;無聽之以心,而聽之以氣」,此文「聽止於耳」,當作「耳止於聽」,傳寫誤倒也。乃申説「無聽之以耳」之義,言耳之爲用,止於聽而已,故「無聽之以耳」也。「心止於符」,乃申説「無聽之以心」之義。言心之用止於符而已,故「無聽之以心」也。「符」之言合也,言與物合也。與物合,則非「虛而待物」之謂矣。「氣也者,虛而待物者也」,乃申説「氣」字,明當「聽之以氣」也。郭注曰「遺耳目,去心意」等語,誤以「符」、「氣」二字連讀,不特失其義,且不成句矣。〗唯道集虛。虛者,心齋也。」〖注虛其心,則至道集於懷也。 疏唯此真道,集在虛心。故(如)[知]虛心者,心齋妙道也。〗
顏回曰:「回之未始得使,實自回也;〖注未始使心齋,故有其身。 疏未禀心齋之教,猶懷封滯之心,既不能隳體以忘身,尚謂顏回之實有也。 釋文 未始得使 絕句。崔讀至「實」字絕句。〗得使之也,未始有回也,〖注既得心齊之使,則無其身。 疏既得夫子之教,使其人以虛齊,遂能物我洞忘,未嘗之可有也。〗可謂虛乎?」
夫子曰:「盡矣。〖疏夫子向説,心齊之妙,妙盡於斯。〗吾語若,若能入遊其樊而無感其名,〖注放心自得之場,當於實而止。 疏夫子語顏生,化衛之要,慎莫據其樞要,且復遊入蕃傍。亦宜晦迹消聲,不可以名智感物。樊,蕃也。〗入則鳴,不入則止。〖注譬之宫商,應而無心,故曰鳴也。夫無心而應者,任彼耳。不强應也。 疏若已道狎衛侯,則可鳴聲匡救;如其諫不入耳,則宜緘口忘言。强顯忠貞,必遭禍害。 釋文 不强 其丈反。〗無門無毒,〖注使物自若,無門者也。付天下之自安,無毒者也。毒,治也。 疏毒,治也。如水如鏡,應感虛懷,己不預作也。 釋文 無毒 如字,治也。崔本作「每」,云:貪也。〇李楨曰:「門」、「毒」對文,「毒」與「門」不同類。説文:毒,厚也。害人之艸,往往而生,義亦不合。「毒」乃「壔」之叚借。許「壔」下云:保也,亦曰高土也,讀若毒。與此注「自安」義合。張行孚説文發疑曰:壔者,累土爲臺以傳信,即呂氏春秋所謂「爲高保禱於王路,寘鼓其上,遠近相聞」是也。「禱」當爲「壔」之譌,「壔」是保衛之所,故借其義爲保衛。易經、莊、老三「毒」字正是此義(老子「亭之毒之」、周易「以此毒天下而民從之」,「毒」字並是叚借),廣雅所以有「毒,安也」一訓。按:「(擣)[壔]」爲毒本字,正與「門」同類,所以「門」、「毒」對文。讀都皓切,音之轉也。〗一宅而寓於不得已,〖注不得已者,理之必然者也。體至一之宅,而會乎必然之符者也。 疏宅,居處也。處心至一之道,不得止而應之,機感冥會,非預謀也。 釋文 而寓 崔本作「如愚」。〗則幾矣。〖注理盡於斯。 疏幾,盡也。應物理盡於斯也。〗絕迹易,無行地難。〖注不行則易,欲行而不踐地,不可能也;無爲則易,欲爲而不傷性,不可得也。 疏夫端居絕迹,理在不難;行不踐地,故當不易。亦猶無爲虛寂,應感則易;有爲思慮,涉物則難。其理必然,故舉斯譬矣。 釋文 絕迹易無 絕句。向、崔皆以「無」字屬下句。〗爲人使,易以僞,爲天使,難以僞。〖注視聽之所得者粗,故易欺也。至於自然之報細,故難僞也。則失真少者,不全亦少;失真多者,不全亦多;失得之報,未有不當其分者也。而欲違天爲僞,不亦難乎! 疏夫人情驅使,其法粗淺,而所以易欺;天然馭用,斯理微細,是故難矯。故知人間涉物,必須率性任真也。 釋文 者粗 音麄。〗聞以有翼飛者矣,未聞以無翼飛者也;聞以有知知者矣,未聞以無知知者也。〖注言必有其具,乃能其事。今無至虛之宅,無由有化物之實也。 疏夫鳥無六翮,必不可以摶空;人無二知,亦未能以接物也。 釋文 有知知者 上音智,下如字。下句同。〗瞻彼闋者,虛室生白,〖注夫視有若無,虛室者也。虛室而純白獨生矣。 疏瞻,觀照也。彼,前境也。闋,空也。觀察萬有,悉皆空寂,故能虛其心室,乃照真源,而智惠明白,隨用而生。白,道也。 釋文 闋者 徐苦穴反。司馬云:空也。 虛室生白 崔云:白者,日光所照也。司馬云:室比喻心,心能空虛,則純白獨生也。〇典案:淮南子俶真篇高注「虚,心也;室,身也;白,道也。能虚其心以生於道,道性無欲,吉祥來止舍也」,最得其義。疏「白,道也」,疑即用高注。〗吉祥止止。〖注夫吉祥之所集者,至虛至靜也。 疏吉者福善之事。祥者嘉慶之徵。止者,凝靜之智。言吉祥善福,止在凝靜之心,凝靜之心,亦能致吉祥之善應也。〇俞樾曰:「止止」連文,於義無取。淮南子俶真篇作「虛室生白,吉祥止也」,疑此文下「止」字亦「也」字之誤。唐盧重元注列子天瑞篇曰「虛室生白,吉祥止耳」,亦可證「止止」連文之誤。〗夫且不止,是之謂坐馳。〖注若夫不止於當,不會於極,此爲以應坐之日而馳騖不息也。故外敵未至而內已困矣,豈能化物哉! 疏苟不能形同槁木,心若死灰,則雖容儀端拱,而精神馳騖,可謂形坐而心馳者也。〗夫徇耳目內通而外於心知,鬼(祥)[神]將來舍,而況人乎!〖注夫使耳目閉而自然得者,心知之用外矣。故將任性直通,無往不冥,尚無幽昧之責,而況人間之累乎! 疏徇,使也。夫能令根竅內通,不緣於物境,精神安靜,(志)[忘]外於心知者,斯則外遣於形,內忘於智,則隳體黜聰,虛懷任物,鬼神冥附而舍止,不亦當乎!人倫鑽仰而歸依,固其宜矣。故外篇云「無鬼責,無人非」也。 釋文 夫徇 辭俊反。徐辭倫反。李云:使也。 心知 音智,注同。〗是萬物之化也,禹、舜之所紐也,伏戲、几蘧之所行終,而況散焉者乎!」〖注言物無貴賤,未有不由心知耳目以自通者也。故世之所謂知者,豈欲知而知哉?所謂見者,豈爲見而見哉?若夫知見可以欲(而)爲[而]得者,則欲賢可以得賢,爲聖可以得聖乎?固不可矣。而世不知知之自知,因欲爲知以知之;不見見之自見,因欲爲見以見之;不知生之自生,又將爲生以生之。故見目而求離朱之明,見耳而責師曠之聰,故心神奔馳於內,耳目竭喪於外,處身不適而與物不冥矣。不冥矣而能合乎人間之變,應乎世世之節者,未之有也。 疏是,指斥之名也,此近指以前心齋等法,能造化萬物,孕育蒼生也。伏牛乘馬,號曰伏戲,姓風,即太昊。几蘧者,三皇已前無文字之君也。言此心齋之道,夏禹、虞舜以爲應物綱紐,伏戲、几蘧行之,以終其身,而況世間凡鄙疏散之人,軌轍此道,而欲化物。 釋文 所紐 徐女酒反。崔云:系而行之曰紐。簡文云:紐,本也。 伏戲 本又作「羲」,亦作「犧」,同。許宜反。即大暤,三皇之始也。 几蘧 其居反。向云:古之帝王也。李云:上古帝王。 散焉 悉旦反。李云:放也。崔云:德不及聖王爲散。 之聰 一本作「聽」。 竭喪 息浪反。〗
葉公子高將使於齊,問於仲尼曰:「王使諸梁也甚重,〖注重其使,欲有所求也。 疏楚莊王之玄孫尹成子,名諸梁,字子高,食采於葉,僭號稱公。王者,春秋實爲楚子,而僭稱王。齊,即姜姓太公之裔。其先禹之四岳,或封於呂,故謂太公爲呂望。周武王封太公於營丘,是爲齊國。齊楚二國,結好往來,玉帛使乎,相繼不絕,或急難而求救,或問罪而請兵,情事不輕,委寄甚重,是故諸梁憂慮,詢道仲尼也。 釋文 葉公 音攝。 子高 楚大夫,爲葉縣尹,僭稱公,姓沈,名諸梁,字子高。 將使 所吏反。注及下「待使」同。〗齊之待使者,蓋將甚敬而不急。〖注恐直空報其敬,而不肯急應其求也。 疏齊侯跡爾往來,心無真實,至於迎待楚使,甚自殷勤,所請事情,未達依允。奉命既重,預有此憂。〗匹夫猶未可動,而況諸侯乎!吾甚慄之。〖疏匹夫鄙志,尚不可動,況夫五等,如何可動?以此而量,甚爲憂慄之也。 釋文 慄之 音栗。李云:懼也。〗子常語諸梁也曰:『凡事若小若大,寡不道以懽成。〖注夫事無大小,少有不言以成爲懽者耳。此仲尼之所曾告諸梁者也。 疏子者,仲尼。寡之言少。夫經營事緒,抑乃多端。雖復大小不同,而莫不以成遂爲懽適也。故諸梁引前所稟,用發后機也。〇典案:碧虚子校引江南古藏本作「寡有不道以成懽」。 釋文 常語 魚據反。下同。〗事若不成,則必有人道之患;〖注夫以成爲懽者,不成則怒矣。此楚王之所不能免也。 疏情若乖阻,事不成遂,則有人倫之道,刑罰之憂。〗事若成,則必有陰陽之患。〖注人患雖去,然喜懼戰於胸中,固已結冰炭於五藏矣。 疏喜則陽舒,憂則陰慘。事既成遂,中情允愜,變昔日之憂爲今時之喜。喜懼交集於一心,陰陽勃戰於五藏,冰炭聚結,非患如何?故下文云。 釋文 藏矣 才浪反。〗若成若不成而後無患者,唯有德者能之。』〖注成敗若任之於彼而莫足以患心者,唯有德者乎! 疏安得喪於靈府,任成敗於前塗,不以憂喜累心者,其唯盛德焉!〗吾食也執粗而不臧,爨無欲清之人。〖注對火而不思凉,明其所饌儉薄也。 疏臧,善也。清,凉也。承命嚴重,心懷怖懼,執用粗飡,不暇精膳。所饌既其儉薄,爨人不欲思凉,燃火不多,無熱可避之也。 釋文 執 衆家本並然。簡文作「熱」。 粗 音麤,又才古反。 而不臧 作郎反,善也。絕句。一音才郎反,句至「爨」字。 爨 七亂反。 無欲清 七性反。字宜從冫。從氵者,假借也。清,凉也。 之人 言爨火爲食而不思清凉,明火微而食宜儉薄。 所饌 士戀反。〗今吾朝受命而夕飲冰,我其內熱與!〖注所饌儉薄而內熱飲冰者,誠憂事之難,非美食之爲也。 疏諸梁晨朝受詔,暮夕飲冰,足明怖懼憂愁,內心燻灼。詢道情切,達照此懷也。 釋文 內熱與 音餘。下「慎與」同。向云:食美食者必內熱。〗吾未至乎事之情,而既有陰陽之患矣;事若不成,必有人道之患。是兩也,〖注事未成則唯恐不成耳。若果不成,則恐懼結於內而刑網羅於外也。 疏夫情事未決,成敗不知,而憂喜存懷,是陰陽之患也。事若乖舛,必不成遂,則有人臣之道,刑網斯及。有此二患,何處逃愆? 釋文 則恐懼 丘勇反。〗爲人臣者不足以任之,子其有以語我來!」〖疏忝爲人臣,濫充末使,位高德薄,不足任之。子既聖人,情兼利物,必有所以,幸來告示! 釋文 以任 而林反,一音而鴆反。〗
仲尼曰:「天下有大戒二:其一,命也;其一,義也。〖疏戒,法也。寰宇之內,教法極多,要切而論,莫過二事。二事義旨,具列下文。〗子之愛親,命也,不可解於心;〖注自然結固,不可解也。 疏夫孝子事親,盡於愛敬。此之性命,出自天然,中心率由,故不可解。〗臣之事君,義也,無適而非君也,無所逃於天地之間,〖注千人聚,不以一人爲主,不亂則散。故多賢不可以多君,無賢不可以無君,此天人之道,必至之宜。 疏夫君臣上下,理固必然。故忠臣事君,死成其節。此乃分義相投,非關天性。然六合雖寬,未有無君之國,若有罪責,亦何處逃愆!是以奉命即行,無勞進退。〗是之謂大戒。〖注若君可逃而親可解,則不足戒也。 疏結成以前君親大戒義矣。〗是以夫事其親者,不擇地而安之,孝之至也。〖疏夫孝子養親,務在順適,登仕求祿,不擇高卑,所遇而安,方名至孝也。〗夫事其君者,不擇事而安之,忠之盛也;〖疏夫禮親事主,志盡忠貞,事無夷險,安之若命,豈得揀擇利害,然後奉行?能如此者,是忠臣之盛美也。〗自事其心者,哀樂不易施乎前,知其不可柰何而安之若命,德之至也。〖注知不可柰何者命也,而安之,則無哀無樂,何易施之有哉!故冥然以所遇爲命,而不施心於其間;泯然與至當爲一,而無休戚於其中,雖事凡人,猶無往而不適,而況於君親哉! 疏夫爲道之士而自安其心智者,體違順之不殊,達得喪之爲一,故能涉哀樂之前境,不輕易施,知窮達之必然,豈人情之能制!是以安心順命,不乖天理,自非至人玄德,孰能如兹也! 釋文 哀樂 音洛。注、下同。 施乎 如字。崔以豉反,云:移也。〗爲人臣子者,固有所不得已。行事之情而忘其身,〖注事有必至,理固常通,故任之則事濟,事濟而身不存者,未之有也,又何用心於其身哉! 疏夫臣子事於君父,必須致命盡情,有事即行,無容簡擇;忘身整務,固是其宜。苟不得止,應須任命也。〗何暇至於悅生而惡死,夫子其行可矣。〖注理無不通,故當任所遇而直前耳。若乃信道不篤,而悅惡存懷,不能與至當俱往,而謀生慮死,吾未見能成其事者也。 疏既曰行人,無容悅惡;奉事君命,但當適齊。有何閒暇,謀生慮死也。 釋文 而惡 烏路反。下皆同。〗丘請復以所聞:凡交近則必相靡以信,〖注近者得接,故以其信驗親相靡服也。〇典案:御覽四百三十引「近」作「邇」,四百六引「靡」作「磨」。 釋文 復以 扶又反。下、注同。〗遠則必忠之以言,〖注遙以言傳意也。 疏凡交遊鄰近,則以信情靡順;相去遙遠,則以言表忠誠。此仲尼引己所聞勸戒諸梁也。 釋文 傳意 丈專反。下文並注同。〗言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言,天下之難者也。〖注夫喜怒之言,若過其實,傳之者宜使兩不失中,故未易也。 疏以言表意,或使人傳,彼此相投,乍相喜怒。爲此使乎,人間未易。 釋文 兩怒 如字。注同。本又作「怨」。下同。 未易 以豉反。下文、注皆同。〗夫兩喜必多溢美之言,兩怒必多溢惡之言。〖注溢,過也。喜怒之言,常過其當也。 疏溢,過也。彼此兩人,互相喜怒,若其順情,則美惡之言必當過者也。〗凡溢之類妄,〖注嫌非彼言,似傳者妄作。 疏類,似也。夫溢當之言,體非真實,聽者既疑,似使人妄構也。〗妄則其信之也莫,〖注莫然疑之也。 疏莫,致疑貌也。既似傳者妄作,遂生不信之心,莫然疑之也。〗莫則傳言者殃。〖注就傳過言,似於誕妄。受者有疑,則傳言者橫以輕重爲罪也。 疏受者生疑,心懷不信,傳語使乎,殃過斯及。〗故法言曰:『傳其常情,無傳其溢言,則幾乎全。』〖注雖聞臨時之過言而勿傳也,必稱其常情而要其誠致,則近於全也。 疏夫處涉人閒,爲使實難,必須探察常情,必使賓主折中,不得傳一時喜怒,致兩言有間。能如是者,近獲全身。夫子引先聖之格言,爲當來之軌轍也。 釋文 而要 一遙反。 則近 附近之近。〗且以巧鬭力者,始乎陽,〖注本共好戲。 釋文 共好 呼報反。〗常卒乎陰,〖注欲勝情至,潛興害彼者也。 疏陽,喜也。陰,怒也。夫較力相戲,非無機巧。初始戲謔,則情在喜歡;逮乎終卒,則心生忿怒。好勝之情,潛似相害。世閒喜怒,情變例然。此舉鬭力以譬之也。〗大至則多奇巧;〖注不復循理。 疏忿怒之至,欲勝之甚,則情多奇譎,巧詐百端也。 釋文 大至 音泰,本亦作「泰」。徐敕佐反。下同。 奇巧 如字,又苦孝反。〗以禮飲酒者,始乎治,〖注尊卑有別,旅酬有次。 釋文 乎治 直吏反。 有別 彼列反。〗常卒乎亂,〖注湛湎淫液也。 疏治,理也。夫賓主獻酬,自有倫理,側弁之後,無復尊卑。初正卒亂,物皆如此。舉飲酒以爲譬。 釋文 湛 直林反,又答南反。 湎 面善反。 淫液 以隻反。〗大至則多奇樂。〖注淫荒縱橫,無所不至。 疏宴賞既(酬)[酣],荒淫斯甚,當歌屢舞,無復節文,多方奇異,歡樂何極也。〗凡事亦然。始乎諒,常卒乎鄙;其作始也簡,其將畢也必巨。〖注夫煩生於簡,事起於微,此必至之勢也。 疏凡情常事,亦復如然。莫不始則誠信,終則鄙惡;初起簡少,後必巨大。是以煩生於簡,事起於微。此合喻也。〇俞樾曰:「諒」與「鄙」文不相對。上文云「(使)[始]乎陽,常卒乎陰」,「始乎治,常卒乎亂」,「陰」、「陽」、「治」、「亂」皆相對,而「諒」、「鄙」不相對。「諒」疑「諸」字之誤。「諸」讀爲「都」。爾雅釋地「宋有孟諸」,史記夏本紀作「明都」,是其例也。「始乎都,常卒乎鄙」,「都」、「鄙」正相對。因字通作「諸」,又誤作「諒」,遂失其恉矣。淮南子詮言篇曰「故始於都者,常大於鄙」,即本莊子,可據以訂正。彼文「大」字乃「卒」字之誤,説見王氏念孫讀書雜志。〗夫言者,風波也;行者,實喪也。〖注夫言者,風波也,故行之則實喪矣。 疏夫水因風而起波,譬心因言而喜怒也。故因此風波之言而行喜怒者,則喪於實理者也。 釋文 實喪 息浪反。注、下同。〗風波易以動,實喪易以危。〖注故遺風波而弗行,則實不喪矣。夫事得其實,則危可安,而蕩可定。 疏風鼓水波,易爲動蕩,譬言喪實理,危殆不難也。〗故忿設無由,巧言偏辭。〖注夫忿怒之作,無他由也,常由巧言過實,偏辭失當耳。 疏夫施設忿怒,更無所由,每爲浮僞巧言,偏辭諂佞之故也。 釋文 偏辭 音篇。崔本作「諞」,音辯。〗獸死不擇音,氣息茀然,於是並生心厲。〖注譬之野獸,蹴之窮地,音急情盡,則和聲不至而氣息不理,茀然暴怒,俱生𤷅疵以相對之。 疏夫野獸困窘,(逈)[迫]之窮地,性命將死,鳴不擇音,氣息茀鬱,心生疵疾,忽然暴怒,搏噬於人。此是起譬也。 釋文 氣息 並如字。向本作「𧪩器」,云:𧪩,馬氏作「息」;器,氣也。崔本作「𧪩𥷇」,云:喘息𥷇不調也。又作「蓽」字。 茀然 徐符弗反。郭敷末反。李音怫。崔音勃。 心厲 如字,李音賴。 蹴之 子六反。 𤷅 疑賣反,又音詣。本又作「疣」,音尤。 疵 士賣反,又齊計反。上若作「疣」,此則才知反。〗剋核大至,則必有不肖之心應之,而不知其然也。〖注夫寬以容物,物必歸焉。剋核太精,則鄙吝心生而不自覺也。故大人蕩然放物於自得之場,不苦人之能,不竭人之歡,故四海之交可全矣。 疏夫剋切責核,逼迫太甚,則不善之心歘然自應,情事相感,物理自然。是知躁則失君,寬則得衆也。 釋文 剋核 幸格反。〗苟爲不知其然也,孰知其所終。〖注苟不自覺,安能知禍福之所齊詣也! 疏夫急躁忤物,必拒之理,數自相召,不知所以。且當時以不肖應之,則誰知終後之禍者耶?〇郭慶藩曰:文選鮑明遠擬古詩注引司馬云:誰知禍之所終者也。釋文闕。 釋文 所齊 如字,又才計反。〗故法言曰:『無遷令,〖注傳彼實也。 疏承君令命,以實傳之,不得以臨時喜怒輒爲遷改者也。〗無勸成,〖注任其自成。 疏直陳君令,任彼事情,無勞勸獎,强令成就也。〗過度益也。』〖注益則非任實者。 疏安於天命,率性任情,無勞添益語言,過於本度也。〗遷令、勸成殆事,〖注此事之危殆者。 疏故改其君命,强勸彼成,其於情事,大成危殆。〗美成在久,〖注美成者任其時化,譬之種植,不可一朝成。 疏心之所美,率意而成,不由勸獎,故能長久。〗惡成不及改,〖注彼之所惡而勸强成之,則悔敗尋至。 疏心之所惡,强勸而成,不及多時,尋當改悔。 釋文 所惡 烏路反。 勸强 其丈反。下「欲强」同。〗可不慎與!〖疏處涉人世,啣命使乎,先聖法言,深宜戒慎。〗且夫乘物以遊心,〖注寄物以爲意也。 疏夫獨化之士,混跡人閒,乘有物以遨遊,運虛心以順世,則何殆之有哉!〗託不得已以養中,至矣。〖注任理之必然者,中庸之符全矣,斯接物之至者也。 疏不得已者,理之必然也。寄必然之事,養中和之心,斯真理之造極,應物之至妙者乎。〗何作爲報也,〖注當任齊所報之實,何爲爲齊作意於其閒哉! 疏率己運命,推理而行,何須預生億度,爲齊作報(故)也。 釋文 爲爲 上如字。下于僞反。〗莫若爲致命。此其難者。」〖注直爲致命最易,而以喜怒施心,故難也。 疏直致率情,任於天命,甚自簡易,豈有難耶!此其難者,言不難也。〗
顏闔將傅衛靈公大子,〖疏姓顏,名闔,魯之賢人也。大子,蒯瞶也。顏闔自魯適衛,將欲爲太子之師傅也。 釋文 顏闔 胡臘反。向、崔本作「廅」。魯之賢人隱者。 衛靈公 左傳云:名元。 大子 音泰。司馬云:蒯瞶也。〗而問於蘧伯玉曰:「有人於此,其德天殺,〖疏姓蘧,名瑗,字伯玉,衛之賢大夫。蒯瞶禀天然之凶德,持殺戮以快心,既是衛國之人,故言有人於此。將爲儲君之傅,故詢道於哲人。 釋文 蘧 其居反。 伯玉 名瑗,衛大夫。 天殺 如字。謂如天殺物也。徐所列反。〗與之爲無方,則危吾國;與之爲有方,則危吾身。〖注夫小人之性,引之軌制則憎己,縱其無度則亂邦。 疏方,猶法。禀性凶頑,不履仁義。與之方法,而軌制憎己,所以危身;縱之無度,而荒淫顛蹶,所以亡國。 釋文 無方 李云:方,道也。〗其知適足以知人之過,而不知其所以過。〖注不知民過之由己,故罪責於民而不自改。 疏己之無道,曾不悛革;百姓有罪,誅戮極深。唯見黔首之愆,不知過之由己。既知如風靡草,是知責在於君。 釋文 其知 音智。〗若然者,吾柰之何?」〖疏然,猶如是。將柰之何,詢道蘧瑗,故陳其所以。〗
蘧伯玉曰:「善哉問乎!戒之,慎之,正女身也哉!〖注反覆與會,俱所以爲正身。 疏戒,勗也。己身不可率耳。防慎儲君,勿輕犯觸,身履正道,隨順機宜。前則歎其能問,後則示其方法也。 釋文 正女 音汝。下同。 反覆 芳服反。〗形莫若就,心莫若和。〖注形不乖迕,和而不同。 疏身形從就,不乖君臣之禮。心智和順,跡混而事濟之也。〗雖然,之二者有患。〖疏前之二條,略標方術,既未盡善,猶有其患累也。〗就不欲入,〖注就者形順,入者遂與同。 疏郭注云:就者形順,入者遂與同也。〗和不欲出。〖注和者以義濟,出者自顯伐也。 疏心智和順,方便接引,推功儲君,不顯己能,斯不出也。〗形就而入,且爲顛爲滅,爲崩爲蹶。〖注若遂與同,則是顛危而不扶持,與彼俱亡矣。故當(摸)[模]格天地,但不立小異耳。 疏顛,覆也。滅,絕也。崩,壞也。蹶,敗也。形容從就,同入彼惡,則是顛危而不扶持,故致顛覆滅絕,崩蹶敗壞,與彼俱亡也矣。 釋文 爲蹶 徐其月反。郭音厥。李舉衛反。 摸格 莫胡反。〗心和而出,且爲聲爲名,爲妖爲孽。〖注自顯和之,且有含垢之聲;濟彼之名,彼將惡其勝己,妄生妖孽。故當悶然若晦,玄同光塵,然後不可得而親,不可得而疏,不可得而利,不可得而害。 疏變物爲妖。孽,災也。雖復和光同塵,而自顯出己智,不能韜光晦迹,故有濟彼之名。蒯瞶惡其勝己,謂其妄生妖孽,故以事而害之。 釋文 孽 彥列反。 將惡 烏路反。 悶然 音門。〗彼且爲嬰兒,亦與之爲嬰兒;彼且爲無町畦,亦與之爲無町畦;彼且爲無崖,亦與之爲無崖。達之,入於無疵。〖注不小立圭角以逆其鱗也。 疏町,畔也。畦,埒也。與,共也。入,會也。夫處世接物,其道實難。不可遂與和同,亦無容頓生乖忤。或同嬰兒之愚鄙,且復無知;或類田野之無畦,略無界畔;縱奢侈之貪求,任凶猛之殺戮。然後道之以德,齊之以禮。達斯趣者,方會無累之道也。 釋文 嬰兒 李云:喻無意也。崔云:喻驕遊也。 無町 徒頂反。 畦 户圭反。李云:町畦,畔埒也。無畔埒,無威儀也。崔云:喻守節。 無崖 司馬云:不顧法也。〇典案:「無崖」即「無涯」也。説文有「厓」無「涯」,爾雅釋水:滸,水厓。字或作「涯」。淮南子原道篇高注「潯,厓也」,文選謝希逸宋孝武宣貴妃誄注、沈休文應詔樂遊苑詩注引許注「潯,涯也」,郭景純江赋注引作「潯,水涯也」。「厓」之與「涯」義實無别,諸家注皆望文生訓,未得其誼。養生主篇「吾生也有涯,而知也無涯。以有涯随無涯,殆已」,是「無涯」二字見於本書者。 無疵 似移反,病也。〗汝不知夫螳蜋乎?怒其臂以當車轍,不知其不勝任也,是其才之美者也。〖注夫螳蜋之怒臂,非不美也,以當車轍,顧非敵耳。今知之所無柰何,而欲强當其任,即螳蜋之怒臂也。 疏螳蜋,有斧蟲也。夫螳蜋鼓怒其臂,以當軒車之轍,雖復自恃才能之美善,而必不勝舉其職任。喻顏闔欲以己之才能,以當儲君之勢,何異乎螳蜋怒臂之當車轍也! 釋文 不勝 音升。〇郭慶藩曰:御覽九百四十六引司馬云:非不有美才,顧不勝任耳。釋文闕。〗戒之,慎之!積伐而美者以犯之,幾矣。〖注積汝之才,伐汝之美,以犯此人,危殆之道。 疏積,蘊蓄也。而,汝也。幾,危也。既傅儲君,應須戒慎,今乃蘊蓄才能,自矜汝美,犯觸威勢,必致危亡。〗汝不知夫養虎者乎?不敢以生物與之,爲其殺之之怒也;〖注恐其因有殺心而遂怒也。 疏汝頗知世有養虎之法乎?豬羊之類,不可生供猛獸,恐其因殺而生嗔怒也。 釋文 爲其 于僞反。下同。〗不敢以全物與之,爲其決之之怒也;〖注方使虎自齧分之,則因用力而怒矣。 疏汝頗知假令以死物投獸,猶須先爲分決,若使虎自齧分,恐因用力而怒之也。 釋文 分之 如字。〗時其飢飽,達其怒心。〖注知其所以怒而順之。 疏知飢飽之時,達喜怒之節,通於物理,豈復危亡。〗虎之與人異類,而媚養己者,順也。故其殺者,逆也。〖注順理則異類生愛,逆節則至親交兵。 疏夫順則悅媚,虎狼可以馴狎;逆則殺害,至親所以交兵。媚己之道既同,涉物之方無別也。〗夫愛馬者,以筐盛矢,以蜄盛溺。〖注矢溺至賤,而以寶器盛之,愛馬之至者也。 疏蜄,大蛤也。愛馬之屎,意在貴重。屎溺至賤,以大蜄盛之,情有所滯,遂至於是也。 釋文 盛矢 音成。下及注同。「矢」或作「屎」,同。 以蜄 徐市軫反,蛤類。 溺 奴弔反。〗適有蚉䖟僕緣,〖注僕僕然羣著馬。 釋文 蚉 音文。本或作「𧊈」,同。 䖟 孟庚反。 僕緣 普木反。徐敷木反。向云:僕僕然,蚉䖟緣馬稠穊之貌。崔音如字,云:僕,御。〇王念孫曰:案向、崔二説皆非也。「僕」之言「附」也,言蚉䖟附緣於馬體也。「僕」與「附」聲近而義同。大雅既醉篇「景命有僕」,毛傳曰:僕,附也。鄭箋曰:天之大命又附著於女。文選子虛賦注引廣雅曰:「僕謂附著於人(案今廣雅無此語。廣雅,疑廣倉之譌)。」〇典案:王説得其誼。御覽九百四十五引此文「僕」作「撲」,「撲」亦附也。 羣著 直略反。〗而拊之不時,〖注雖救其患,而掩馬之不意。 釋文 而拊 李音撫,又音付,一音附。崔本作「府」,音附。〗則缺銜、毀首、碎胸。〖注掩其不備,故驚而至此。 疏僕,聚也。拊,拍也。銜,勒也。適有蚉䖟,羣聚緣馬,主既愛惜,卒然拊之,意在除害。不定時節,掩馬不意,忽然驚駭,於是馬缺銜勒,挽破轡頭,人遭蹄蹋,毀首碎胸者也。〗意有所至而愛有所亡,可不慎邪!」〖注意(至)[在]除患,率然拊之,以至毀碎,失其所以愛矣。故當世接物,逆順之際,不可不慎也。 疏亡,猶失也。意之所在,在乎愛馬,既以毀損,即失其所愛。人間涉物,其義亦然,機感參差,即遭禍害。拊馬之喻,深宜慎之也。 釋文 率然 疏律反。本或作「卒」,七忽反。〗
匠石之齊,至於曲轅,見櫟社樹,〖疏之,適也。曲轅,地名也。其道屈曲,猶如嵩山之西有轘轅之道,即斯類也。櫟,木名也。社,土神也。祀封土曰社。社,吐也,言能吐生萬物,故謂之社也。匠是工人之通稱,石乃巧者之私名。其人自魯適齊,塗經曲道,覩兹異木,擁腫不材。欲明處涉人間,必須以無用爲用也。 釋文 曲轅 音袁。司馬云:曲轅,曲道也。崔云:道名。〇典案:類聚八十九、御覽九百五十八引「轅」作「園」。 櫟 力狄反。李云:木名,一云:梂也。〗其大蔽數千牛,絜之百圍,〖疏絜,約束也。櫟社之樹,特高常木,枝葉覆蔭,蔽數千牛,以繩束之,圍麤百尺。江南莊本多言「其大蔽牛」,無「數千」字,此本應錯。且商丘之木,既結駟千乘,曲轅之樹,豈蔽一牛?以此格量,「數千」之本是也。〇典案:玉燭寳典、北堂書鈔八十七、藝文類聚三十九、卷子本玉篇引竝無「數千」二字。御覽三百九十九,五百三十二引竝無「數」字。碧虚子校云:文、成、李、張本同。舊闕,今依碧虚子校補。 釋文 蔽牛 必世反。李云:牛住其旁而不見。 絜 向、徐户結反,徐又虎結反。約束也。〇郭慶藩曰:文選賈長沙過秦論注引司馬云:絜,匝也。釋文闕。〇典案:御覽五百三十二引「絜」作「潔」,又引注云:潔者,匝也。與文選注引司馬注同。 百圍 李云:徑尺爲圍。蓋十丈也。〗其高臨山十仞而後有枝,其可以爲舟者旁十數。〖疏七尺曰仞。此樹直竦崟岑七十餘尺,然後挺生枝榦,蔽日捎雲。堪爲船者,旁有數十。木之大蓋,其狀如是也。 釋文 十仞 小爾雅云:四尺曰仞。案七尺曰仞。崔本作「千仞」。或云:八尺曰仞。〇典案:御覽五百三十二引「臨山」作「山臨」,「十」作「千」,與崔本合。文選左太冲吴都賦劉淵林注引「十」亦作「千」。 旁十數 所具反。崔云:旁,旁枝也。〇俞樾曰:「旁」讀爲「方」,古字通用。尚書皋陶謨篇「方施象刑惟明」,新序節士篇「方」作「旁」;甫刑篇「方告無辜於上」,論衡變動篇「方」作「旁」,並其證也。在宥篇「出入無旁」,即出入無方,此本書叚「旁」爲「方」之證。詩正月篇「民今方殆」,鄭箋云:方,且也。「其可以爲舟者方十數」,言可以爲舟者且十數也。釋文引崔曰,旁,旁枝也,蓋不知「旁」爲「方」叚字,故語詞而誤以爲實義矣。〗觀者如市,匠伯不顧,遂行不輟。〖疏輟,止也。木大異常,看者甚衆,唯有匠石知其不材,行塗直過,曾不留視也。 釋文 觀者 古奐反,又音官。 匠伯 伯,匠石字也。崔本亦作「石」。〇郭慶藩曰:文選何平叔景福殿賦注、王子淵洞簫賦注、嵇叔夜琴賦注、司馬紹統贈山濤詩注、張景陽七命注並引司馬云:匠石,字伯。釋文闕。 不輟 丁劣反。〗
弟子厭觀之,走及匠石,曰:「自吾執斧斤以隨夫子,未嘗見材如此其美也。先生不肯視,行不輟,何邪?」〖疏門人驚櫟社之盛美,乃住立以視看。自負笈以從師,未見材有若此(怪)大也。[怪]匠之不顧,走及,遂以諮詢。 釋文 厭 於豔反,又於瞻反。〗曰:「已矣,勿言之矣。〖疏已,止也。匠石知大木之不材,非世俗之所用,嫌弟子之辭費,訶令止而勿言也。〗散木也,以爲舟則沈,以爲棺槨則速腐,〖疏櫟木體重,爲船即沈;近土多敗,爲棺槨速折。疏散之樹,終於天年,亦是不材之木,故致閑散也。 釋文 散木 悉但反,徐悉旦反。下同。 則速 如字。向、崔本作「數」。向所祿反。下同。 腐 扶甫反。〗以爲器則速毀。〖疏人間器物,貴在牢固,櫟既疏脆,早毀何疑也。〗以爲門户則液樠,以爲柱則蠹。〖疏樠,脂汗出也。蠹,木內蟲也。爲門户則液樠而脂出,爲梁柱則蠹而不牢。 釋文 液 音亦。 樠 亡言反。向、李莫干反。郭武半反。司馬云:液,津液也。樠謂脂出樠樠然也。崔云:黑液出也。〇李楨曰:廣韻二十二元:樠,松心,又木名也。説文:樠,松心木。段注云:疑有奪誤,當作「松心也,一曰木名也」。陸所據是説文古本。按:松心有脂,「液樠」正取此義。謂脂出如松心也。此莊子字法之妙。疏與釋文義俱不明。又廣韻釋「𣓈」曰松脂,段云即「樠」爲松脂之誤。余疑「𣓈」爲「樠」之或體。 蠹 丁故反。〗是不材之木也,無所可用,故能若是之壽。」〖注不在可用之數,故曰散木。 疏閑散疏脆,故不材之木涉用無堪,所以免早夭。〗
匠石歸,櫟社見夢曰:「女將惡乎比予哉?若將比予於文木邪?〖注凡可用之木爲文木。 疏惡乎,猶於何也。若,汝也。予,我也。可用之木爲文木也。匠石歸寢,櫟社感夢,問於匠石:汝將何物比並我哉?爲當將我作不材散木耶?爲當比予於有用文章之木耶?〇典案:御覽三百九十九引「若」作「汝」,與上「女將惡乎比予哉」一律。 釋文 見夢 胡薦反。 女將 音汝。 惡乎 音烏。下同。〗夫柤棃橘柚,果蓏之屬,〖疏夫在樹曰果,柤梨之類;在地曰蓏,瓜瓠之徒。汝豈比我於此之輩者耶? 釋文 柤 側加反。 橘 均必反。 柚 由救反。徐以救反。 果蓏 徐力果反。〗實熟則剝,剝則辱,大枝折,小枝泄。此以其能苦其生者也,故不終其天年而中道夭,自掊擊於世俗者也。物莫不若是。〖注物皆以自用傷。 疏夫果蓏之類,其味(甚餂)[堪食],子實既熟,即遭剝落,於是大枝折損,小枝發泄。此豈不爲滋味能美,所以用苦其生?毀辱之言,即斯之謂。且春生秋落,乃盡天年;中塗打擊,名爲橫夭。而有識無情,世俗人物,皆以有用傷夭其生,故此結言莫不如是。掊,打也。〇典案:御覽三百九十九引注云「剥,擊也」。詩七月「八月剥棗」,毛傅:剥,擊也。是其誼矣。御覽所引逸注,即用诗毛傅爲解耳。又御覽三百九十九引「小枝泄」下有注云「泄,亦折也」。 釋文 泄 徐思列反。崔云:泄,洩同。〇俞樾曰:「洩」字之義,於此無取,殆非也。「泄」當讀爲「抴」。荀子非相篇「接人則用抴」,楊注:抴,牽引也。「小枝抴」,謂見牽引也。詩七月篇「取彼斧斨,以伐遠揚」,即此所云「大枝折」也。又曰「猗彼女桑」,即此所云「小枝抴」也。鄭箋云「女桑少枝」,「少枝」即「小枝」矣。「猗」乃「掎」之叚字,説文手部「掎,偏引也」,是與「抴」同義。 苦其 如字。崔本作「枯」。 掊 普口反。徐方垢反。〗且予求無所可用久矣,幾死,乃今得之,〖注數有䁹睨己者,唯今匠石明之耳。 釋文 幾死 音祈,又音機。下同。 數有 音朔。 䁹 普係反。 睨 五係反。〗爲予大用。〖注積無用乃爲濟生之大用。 疏不材無用,必獲全生,櫟社求之,其來久矣。而庸拙之匠,疑是文木,頻去顧盼,欲見誅翦,懼夭斧斤,鄰乎死地。今逢匠伯,鑒我不材,方得全生,爲我大用。幾,近也。〗使予也而有用,且得有此大也邪?〖注若有用,必見伐。 疏向使我是文木而有材用,必遭翦截,夭折斧斤,豈得此長大而壽年乎!〗且也若與予也皆物也,柰何哉其相物也?〖疏汝之與我,皆造化之一物也,與物豈能相知?柰何哉,假問之辭。〗而幾死之散人,又惡知散木!」〖注以戲匠石。 疏匠石以不材爲散,櫟社以材能爲無用,故謂石爲散人也。汝炫材能於世俗,故鄰於夭折;我以疏散而無用,故得全生。汝是近死之散人,安知我是散木耶?託於夢中,以戲匠石也。 釋文 而幾死之 絕句,向同。一讀連下「散人」爲句,崔同。〗
匠石覺而診其夢。〖疏診,占也。匠石既覺,思量睡中,占候其夢,説向弟子也。 釋文 覺 古孝反。 而診 徐直信反。司馬、向云:診,占夢也。〇王念孫曰:向秀、司馬彪並云,診,占夢也。案下文皆匠石與弟子論櫟社之事,無占夢之事,「診」當讀爲「畛」,爾雅云:畛,告也。郭注引曲禮曰「畛於鬼神」。「畛」與「診」古字通,此謂匠石覺而告其夢於弟子,非謂占夢也。〗弟子曰:「趣取無用,則爲社何邪?」〖注猶嫌其以爲社自榮,不趣取於無用而已。 疏櫟木意趣,取於無用爲用,全其生者,則何爲爲社以自榮乎?門人未解,故起斯問也。〗曰:「密!若無言!彼亦直寄焉,〖注社自來寄耳,非此木求之爲社也。 疏若,汝也。彼,謂社也。汝但慎密,莫輕出言。彼社之神,自來寄託,非關此木(櫟)[樂]爲社也。〗以爲不知己者詬厲也。〖注言此木乃以社爲不知己而見辱病者也,豈榮之哉! 疏詬,辱也。思此社神爲不知我以無用爲用,貴在全生,乃橫來寄託,深見詬病,翻爲羞恥,豈榮之哉? 釋文 詬 李云:呼豆反。徐音垢。 厲 如字。司馬云:詬,辱也。厲,病也。〗不爲社者,且幾有翦乎。〖注木自以無用爲用,則雖不爲社,亦終不近於翦伐之害。 疏木以疏散不材,故得全其生道。假令不爲社樹,豈近於翦伐之害乎? 釋文 且幾 音機,或音祈。 翦乎 子淺反。崔本作「前于」。 不近 附近之近。下同。〗且也彼其所保與衆異,〖注彼以無保爲保,而衆以有保爲保。 疏疏散之樹,以無用保生;文木之徒,以才能折夭。所以爲其異之者也。〗而以義譽之,不亦遠乎!」〖注利人長物,禁民爲非,社之義也。夫無用者,泊然不爲而羣才自用,自用者各得其敘而不與焉,此以無用之所以全生也。汝以社譽之,無緣近也乎! 疏夫散木不材,禀之造物,賴其無用,所以全生。而社神寄託,以成詬厲,更以社義讚譽,失之彌遠。 釋文 義譽 音餘。注同。 長物 丁兩反。 泊然 步各反。 不與 音餘。〗
南伯子綦遊乎商之丘,見大木焉有異,結駟千乘,隱將芘其所藾。〖注其枝所陰,可以隱芘千乘者也。 疏伯,長也。其道甚尊,堪爲物長,故爲之伯,即南郭子綦也。商丘,地名,在梁、宋之域。駟馬曰乘。藾,陰也。子綦於宋國之中,(徑)[經]於商丘之地,遇見大木,異於尋常,樹木粗長,枝葉茂盛,垂陰布影,蔭覆極多,連結車乘,可芘(駟)[四]千匹馬也。〇典案:「丘」,御覽九百五十四引作「境」,又碧虚子校引張君房本「隐將」作「將隐」,較長。 釋文 南伯 李云,即南郭也。伯,長也。 商之丘 司馬云:今梁國睢陽縣是也。 千乘 繩證反。 隱 崔云:傷於熱也。 將芘 本亦作「庇」。徐甫至反,又悲位反。崔本作「比」,云:芘也。 所藾 音賴。崔本作賴。向云:蔭也,可以蔭芘千乘也。李同。 所(蔭)[陰] 於鴆反。〗子綦曰:「此何木也哉?此必有異材。」〖疏子綦既覩此木,不識其名,疑有異能,故致斯大。〗仰而視其細枝,則拳曲而不可以爲棟梁;俯而視其大根,則軸解而不可以爲棺槨;〖疏軸解者,如車軸之轉,謂轉心木也。周身爲棺,棺,完也。周棺爲槨。夫梁棟須直,拳曲所以不堪;棺槨藉牢,解散所以不固也。〇典案:「俯而視」各本作「見」,世德堂本作「視」,與上文「夫仰而視其細枝」一律,御覽九百五十二引亦作「視」,今依世德堂本。 釋文 異材夫 音符。 仰而 向、崔本作「從而」。 則拳 本亦作「卷」,音權。 軸 直竹反。 解 李云:如衣軸之直解也。〗咶其葉,則口爛而爲傷;嗅之,則使人狂酲,三日而不已。〖疏以舌咶葉,則脣口爛傷;用鼻嗅之,則醉悶不止。酲,酒病也。〇典案:御覽九百五十二引「口」作「舌」,疑是。 釋文 咶 食紙反。 嗅 崔作「齅」,許救反。 狂酲 音呈。李云:狂如酲也。病酒曰酲。〗子綦曰:「此果不材之木也,以至於此其大也。〖疏通體不材,可謂全生之大才;衆(諸)[謂]無用,乃是濟物之妙用。故能不夭斤斧,而蔭庇千乘也矣。〗嗟乎神人,以此不材!」〖注夫王不材於百官,故百官御其事,而明者爲之視,聰者爲之聽,知者爲之謀,勇者爲之扞。夫何爲哉?玄默而已。而羣材不失其當,則不材乃材之所至賴也。故天下樂推而不厭,乘萬物而無害也。 疏夫至人神矣,陰陽所以不測;混跡人閒,和光所以不耀。故能深根固蒂,長生之久視,舟船庶物,蔭覆黔黎。譬彼櫟社,方兹異木,是以嗟歎神人,用不材者大材也。 釋文 爲之 于僞反。下「爲之」皆同。〗
宋有荆氏者,宜楸柏桑。〖疏荆氏,地名也。宋國有荆氏之地,宜此楸柏桑之三木,悉皆端直,堪爲材用。此略舉文木有材,所以夭折,對前散木無用,所以全生也。 釋文 荆氏 司馬云:地名也,一曰:里名。 宜秋柏桑 崔云:荆氏之地,宜此三木。李云:三木文木也。〗其拱把而上者,求狙猴之杙者斬之;〖疏兩手曰拱,一手曰把。狙猴,獮猴也。杙,橛也,亦杆也。拱把之木,其材非大,適可斬爲杆橛,以擊扞獮猴也。 釋文 拱 恭勇反。 把 百雅反。徐甫雅反。司馬云:兩手曰拱,一手曰把。 而上 時掌反。 狙 七餘反。 猴 音侯。 之杙 以職反,又羊植反。郭且羊反。司馬作「朳」,音八。李云:欲以栖戲狙猴也。崔本作「柭」,音跋,云:枷也。〗三圍四圍,求高名之麗者斬之;〖疏麗,屋棟也,亦曰小船也。高名,榮顯也。三尺四尺之圍,其木稍大,求榮華高屋顯好名船者輒取之也。 釋文 三圍 崔云:圍,環八尺爲一圍。 之麗 如字,又音禮。司馬云:小船也,又屋檼也。〗七圍八圍,貴人富商之家求樿傍者斬之,〖疏樿旁,棺材也。亦言棺之全一邊而不兩合者謂之樿旁。七圍八圍,其木極大,富貴之屋,商賈之家,求大板爲棺材者當斬取之也。 釋文 求樿 本亦作「擅」,音膳。 傍 薄剛反。崔云:樿傍,棺也。司馬云:棺之全一邊者謂之樿傍。〗故未終其天年,而中道之夭於斧斤,此材之患也。〖注有材者未能無惜也。 疏爲有用,故不盡造化之年,而中途夭於工人之手。斯皆以其才能爲之患害也。〗故解以之牛之白顙者,與豚之亢鼻者,與人有痔病者,不可以適河。〖注巫祝解除,棄此三者,必妙選騂具,然後敢用。 疏顙,額也。亢,高也。痔,下漏病也。巫祝陳蒭狗以祠祭,選牛豕以解除,必須精簡純色,擇其好者,展如在之誠敬,庶冥感於鬼神。今乃有高鼻折額之豚,白額不騂之犢,痔漏穢病之人,三者既不清潔,故不可往於靈河而設祭奠者也。古者將人沈河,以祭河伯,西門豹爲鄴令方斷之,即其類是也。 釋文 故解 徐古賣反,又佳買反。注同。向古邂反。 顙 息黨反。司馬云:頟也。 亢鼻 徐古葬反。司馬云:高也,額折故鼻高。崔云:仰也。 痔 徐直里反。司馬云:隱創也。 適河 司馬云:謂沈人於河祭也。 騂具 恤營反。〗此皆巫祝以知之矣,〖注巫祝於此,亦知不材者全也。〗所以爲不祥也。此乃神人之所以爲大祥也。〖注夫全生者,天下之所謂祥也。巫祝以不材爲不祥而弗用也,彼乃以不祥全生,乃大祥也。神人者,無心而順物者也。故天下所謂大祥,神人不逆。 疏女曰巫,男曰覡。祝者,執板讀祭文者也。祥,善也,巫師祝史解除之時,知此三者不堪享祭,故棄而不用,以爲不善之物也。然神聖之人,知侔造化,知不材無用,故得全生。是知白顙、亢鼻之言,痔病不祥之説,適是小巫之鄙情,豈曰大人之適智!故才不全者,神人所以爲吉祥大善之事也。〗
支離疏者,頤隱於臍,肩高於頂,〖疏四支離(折)[拆],百體寬疏,遂使頤頰隱在臍間,肩膊高於頂上。形容如此,故以支離名之。 釋文 支離疏 司馬云:形體支離不全貌。疏,其名也。 頤 以之反。 於頂 如字。本作「項」,亦如字。司馬云:言脊曲頸縮也。淮南曰:脊管高於頂也。〗會撮指天,五管在上,兩髀爲脅。〖疏會撮,高豎貌。五管,五臟腧也。五臟之腧,並在人背,古人頭髻,皆近頂後。今支離殘病,傴僂低頭,(一)[遂]使臟腧頭髻悉皆向上,兩腳髀股攣縮而迫於脇肋也。 釋文 會 古外反。徐古活反。向音活。 撮 子外反。向、徐子活反。崔云:會撮,項椎也。 指天 司馬云:會撮,髻也。古者髻在項中,脊曲頭低,故髻指天也。向云:兩肩竦而上,會撮然也。〇李楨曰:崔云「會撮,項椎也」,説是。素問刺熱篇「項上三椎陷者中也」,王注:「此舉數脊椎大法也。」沈氏彤釋骨曰,「項大椎以下二十一椎,通曰脊骨,曰脊椎。」崔知「會撮」是此者,難經四十五難「骨會大杼」,張注:「大杼,穴名,在項後第一椎,兩旁諸骨,自此檠架往下支生,故骨會於大杼。」據此,知「會撮」正從骨會取義,又在大椎之間,故曰「項椎」也。撮,唐徐堅初學記卷十九引作「樶」。玉篇「樶,木樶節也」,與脊節正相似,從木作「樶」,於義爲長。按「頤肩」屬外説,「會撮」、「五管」屬內説,「頤隱」故「肩高」,項椎指天,故藏腧在上,各相因而致者也。司馬訓髻,是別一義。詩小雅「臺笠緇撮」,傳云:緇撮,緇布冠也。正義曰:言撮,是小撮持其髻而已。據此,則以「會撮」爲髻,當亦是小撮持其髮,故名之。「會」與「䯤」通,説文:䯤,骨擿之可以會髮者。衛風「會弁如星」,許氏引作「䯤」。周禮「會五采玉琪」,注:故書「會」作「䯤」。又士喪禮「鬠弁用桑」,疏云:以髻爲鬠,取以髮會聚之意。「會」與「鬠」亦通,集韻有「𩯉」字,音撮,髻也。當是俗因「會撮」造爲頭髻專字。 管 崔本作「筦」。 在上 李云:管,腧也。五藏之腧皆在上也。 兩髀 本又作「脾」,同。音陛。徐又甫婢反。崔云:僂人腹在髀裏也。 爲脇 許劫反。司馬云:脊曲髀豎,故與脇並也。〗挫鍼治繲,足以餬口;〖疏挫鍼,縫衣也。治繲,洗浣也。餬,飼也,庸役身力,以飼養其口命也。 釋文 挫 徐子卧反。郭租禾反。崔云:案也。 鍼 執金反。司馬云:挫鍼,縫衣也。 治繲 佳賣反。司馬云:浣衣也。向同。崔作「𦇫」,音綫。 餬口 徐音胡。李云:食也。崔云:字或作「互」,或作「𩚩」。〗鼓筴播精,足以食十人。〖疏筴,小箕也。精,米也。言其掃市場,鼓箕筴,播揚土,簡精麤也。又解:鼓筴,謂布蓍數卦兆也。播精,謂精判吉凶、辨精靈也。或掃市以供家口,或賣卜以活身命,所得之物,可以養十人也。 釋文 鼓筴 初革反,徐又音頰。司馬云:鼓,簸也,小箕曰筴。崔云:鼓筴,揲蓍鑽龜也。 播精 如字。一音所,字則當作「數」。精,司馬云:簡米曰精。崔云:播精,卜卦占兆也。鼓筴播精,言賣卜。 以食 音嗣。〗上徵武士,則支離攘臂而遊於其間;〖注恃其無用,故不自竄匿。 疏邊蕃有事,徵求勇夫,殘病之人,不堪征討,自得無懼,攘臂遨遊,恃其無用,故不竄匿。 釋文 攘 如羊反。 臂於其間 如字。司馬云:間,裏也。崔本作「攘臂於其開」,云:開,門中也。 竄匿 女力反。〗上有大役,則支離以有常疾不受功;〖注不任徭役故也。 疏國家有重大徭役,爲有痼疾,故不受其功程者也。〗上與病者粟,則受三鍾與十束薪。〖注役則不與,賜則受之。 疏六石四斗曰鍾。君上憂憐鰥寡,矜恤貧病,形殘既重,受物還多。故郭注云「役則不預,賜則受之」者也。 釋文 三鍾 司馬云:六斛四斗曰鍾。不與音豫。〗夫支離其形者,猶足以養其身,終其天年,又況支離其德者乎!〖注神人無用於物,而物各得自用,歸功名於羣才,與物冥而無跡,故免人間之害,處常美之實,此支離其德者也。 疏夫支離其形,猶忘形也;支離其德,猶忘德也。而況支離殘病,適是忘形,既非聖人,故未能忘德。夫忘德者,智周萬物,而反智於愚;明並三光,而歸明於昧。故能成功不居,爲而不恃,推功名於羣才,與物冥而無跡,斯忘德者也。夫忘形者猶足以養身終年,免乎人間之害,何況忘德者耶!其勝劣淺深,故不可同年而語矣。是知支離其德者,其唯聖人乎!〗
孔子適楚,楚狂接輿遊其門,曰:「鳳兮鳳兮,何如德之衰也。〖注當順時直前,盡乎會通之宜耳。世之盛衰,蔑然不足覺,故曰何如。 疏何如,猶如何也。適,之也。時孔子自魯之楚,舍於賓館。楚有賢人,姓陸,名通,字接輿,知孔子歷聘,行歌譏刺。「鳳兮鳳兮」,故哀歎聖人,比於來儀應瑞之鳥也,有道即見,無道當隱,如何懷此聖德,往適衰亂之邦者耶?〗來世不可待,往世不可追也。〖注趣當盡臨時之宜耳。 疏當來之世,有懷道之君可應聘者,時命如馳,故不可待;適往之時,堯、舜之主變化已久,亦不可尋。趣合當時之宜,無勞瞻前顧後也。〗天下有道,聖人成焉;天下無道,聖人生焉。〖注付之自爾,而理自生成。生成非我也,豈爲治亂易節哉!治者自求成,故遺成而不敗;亂者自求生,故忘生而不死。 疏有道之君,休明之世,聖人弘道施教,成就天下。時逢暗主,命屬荒季,適可全生遠害,韜光晦迹。 釋文 豈爲 于僞反。 治亂 直吏反。下同。〗方今之時,僅免刑焉。〖注不瞻前顧後,而盡當今之會,冥然與時世爲一,而後妙當可全,刑名可免。 疏方,猶當。今喪亂之時,正屬衰周之世,危行言遜,僅可免於刑戮,方欲執迹應聘,不亦妄乎?此接輿之詞,譏誚孔子也。 釋文 僅 音覲。〗福輕乎羽,莫之知載;〖注足能行而放之,手能執而任之,聽耳之所聞,視目之所見,知止其所不知,能止其所不能,用其自用,爲其自爲,恣其性內,而無纖芥於分外,此無爲之至易也。無爲而性命不全者,未之有也。性命全而非福者,理未聞也。故夫福者,即向之所謂全耳,非假物也,豈有寄鴻毛之重哉!率性而動,動不過分,天下之至易者也。舉其自舉,載其自載,天下之至輕者也。然知以無涯傷性,心以欲惡蕩真,故乃釋此無爲之至易,而行彼有爲之至難,棄夫自舉之至輕,而取夫載彼之至重,此世之常患也。 釋文 至易 以豉反。下同。 知以 音智。 欲惡 烏路反。〗禍重乎地,莫之知避。〖注舉其性內,則雖負萬鈞,而不覺其重也;外物寄之,雖重不盈錙銖,有不勝任者矣。爲內,福也,故福至輕;爲外,禍也,故禍至重。禍至重而莫之知避,此世之大迷也。 疏夫視聽知能,(若)[各]有涯分。止於分內,可以全生;求其分外,必遭夭折。全生所以爲福,夭折所以爲禍。而分內之福,輕於鴻毛,貪競之徒,不知載之在己;分外之禍,重於厚地,執迷之徒,不知避之去身。此蓋流俗之常患者也,故寄孔、陸以彰其累也。 釋文 知避 舊本作「寘」,云:置也。 不勝 音升。〗已乎已乎,臨人以德!殆乎殆乎,畫地而趨!〖注夫畫地而使人循之,其跡不可掩矣;有其己而臨物,與物不冥矣。故大人不明我以耀彼,而任彼之自明;不德我以臨人,而付人之自得。故能彌貫萬物,而玄同彼我,泯然與天下爲一,而內外同福也。 疏已,止也。殆,危也。仲尼生衰周之末,當澆季之時,執持聖跡,歷國應聘,頻遭斥逐,屢被詆訶。故重言已乎,不如止而勿行也。若用五德臨於百姓,捨己效物,必致危己,猶如畫地作跡,使人走逐,徒費(巧)[功]勞,無由得掩。以己率物,其義亦然也。 釋文 畫地 音獲。〗迷陽迷陽,無傷吾行!〖注迷陽,猶亡陽也。亡陽任獨,不蕩於外,則吾行全矣。天下皆全其吾,則凡稱吾者莫不皆全也。 疏迷,亡也。陽,明也,動也。陸通勸尼父,令其晦跡韜光,宜放獨任之無爲,忘遣應物之明智,既而止於分內,無傷吾全生之行也。 釋文 迷陽 司馬云:迷陽,伏陽也。言詐狂。〗吾行郤曲,無傷吾足!」〖注曲成其行,自足矣。 疏郤,空也。曲,從順也。虛空其心,隨順物性,則凡稱吾者自足也。〇碧虚子云:「吾行郤曲」,張本作「郤曲郤曲」。〇典案:張本是也。「郤曲郤曲,無傷吾足」,與上文「迷陽迷陽,與傷吾行」一律。 釋文 郤曲 去逆反。字書作「{𠃊@只}」。廣雅云,「{𠃊@只}」,曲也。〗
山木自寇也,膏火自煎也。〖疏寇,伐也。山中之木,楸梓之徒,爲有材用,橫遭寇伐。膏能明照,以充鐙炬,爲其有用,故被煎燒。豈獨膏木,在人亦然。 釋文 山木自寇也膏火自煎也 子然反。司馬云:木生斧柄,還自伐;膏起火,還自消。崔云:[山]有木,故火焚也。〗桂可食,故伐之;漆可用,故割之。〖疏桂心辛香,故遭斫伐;漆供器用,所以割之。俱爲才能,夭於斤斧。〇典案:御覽九百五十七引「伐」上有「斧」字。疏「俱爲才能,夭於斤斧」,是成本亦有「斧」字。七百六十六引「割之」上有「人」字。「桂可食,故斧伐之;漆可用,故人割之」,相對爲文,有「人」字較長。〗人皆知有用之用,而莫知無用之用也。〖注有用則與彼爲功,無用則自全其生。夫割肌膚以爲天下者,天下之所知也。使百姓不失其自全而彼我俱適者,悗然不覺妙之在身也。 疏楸柏橘柚,膏火桂漆,斯有用也。曲轅之樹,商丘之木,白顙之牛,亢鼻之豕,斯無用也。而世人皆炫己才能,爲有用之用,而不知支離其德,爲無用之用也。故郭注云「有用則與彼爲功,無用則自全乎其生」也。 釋文 悗然 亡本反。〗