莊子補正·卷二上·内篇


養生主第三

夫生以養存,則養生者,理之極也。若乃養過其極,以養傷生,非養生之主也。  釋文 養生以此爲主也。


吾生也有涯,所禀之分,各有極也。  涯,分也。夫生也受形之載,禀之自然,愚智脩短,各有涯分。而知止守分,不蕩於外者,養生之妙也。然黔首之類,莫不稱吾,則凡稱吾者,皆有極者也。  釋文 有涯 本亦作「崖」,魚佳反。而知也無涯。夫舉重攜輕而神氣自若,此力之所限也。而尚名好勝者,雖復絕膂,猶未足以慊其願,此知之無涯也。故知之爲名,生於失當,而滅於冥極。冥極者,任其至分,而無毫銖之加。是故雖負萬鈞,苟當其所能,則忽然不知重之在身;雖應萬機,泯然不覺事之在己。此養生之主也。  所禀形性,各有限極,而分別之智,徇物無涯。遂使心困形勞,未慊其願,不能止分,非養生之主也。  釋文 而知 音智。注、下同。 好勝 呼報反。下升證反。 雖復 扶又反。下皆同。 絕膂 音旅。 以慊 苦簟反,足也。以有涯隨無涯,殆已;以有限之性尋無極之知,安得而不困哉!  夫生也有限,知也無涯,是以用有限之生,逐無涯之知,故形勞神弊而危殆者也。  釋文 殆已 向云:疲困之謂。已而爲知者,殆而已矣。已困於知而不知止,又爲知以救之,斯養而傷之者,真大殆也。  無涯之知已用於前,有爲之學救之於後,欲不危殆,其可得乎!爲善無近名,爲惡無近刑,忘善惡而居中,任萬物之自爲,悶然與至當爲一,故刑名遠己,而全理在身也。  夫有爲俗學,抑乃多徒,要切而言,莫先善惡。故爲善也無不近乎名譽,爲惡也無不鄰乎刑戮。是知俗智俗學,未足以救前知,適有疲役心靈,更增危殆。  釋文 無近 附近之近。下同。〇郭慶藩曰:文選嵇叔夜幽憤詩注引司馬云:勿修名也。被褐懷玉,穢惡其身,以無陋於形也。釋文闕。 悶然 亡本反,又音門。 遠己 于萬反。緣督以爲經,順中以爲常也。  緣,順也,督,中也。經,常也。夫善惡兩忘,刑名雙遣,故能順一中之道,處真常之德,虛夷任物,與世推遷。養生之妙,在乎兹矣。  釋文 緣督以爲經 李云:緣,順也。督,中也。經,常也。郭、崔同。〇郭慶藩曰:文選左太沖魏都賦注引司馬云:緣,順也。督,中也。順守道中,以爲常也。釋文闕。可以保身,可以全生,可以養親,養親以適。  釋文 以養 羊尚反。注同。可以盡年。苟得中而宜度,則事事無不可也。夫養生非求過分,蓋全理盡年而已矣。  夫惟妙捨二偏,而處於中一者,故能保守身形,全其生道,外可以孝養父母,大順人倫,內可以攝衛生靈,盡其天命。

庖丁爲文惠君解牛,手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然嚮然,奏刀騞然,庖丁,謂掌廚丁役之人,今之供膳是也。亦言:丁,名也。文惠君,即梁惠王也。解,宰割之也。踦,下角刺也。言庖丁善能宰牛,見其閒理,故以其手(摶)[搏]觸,以肩倚著,用腳蹋履,用膝刺築,遂使皮肉離析,砉然嚮應,進奏鸞刀,騞然大解。此蓋寄庖丁以明養生之術者也。  釋文 庖丁 崔本作「胞」,同。白交反。庖人,丁其名也。管子:「有屠牛坦,一朝解九牛,刀可剃毛。」〇典案:今本管子制分篇作「屠牛坦朝解九牛,而刀可以莫鐵」。  于僞反。 文惠君 崔、司馬云:梁惠王也。〇典案:北堂書鈔百二十三、御覽三百四十六引「文惠」竝作「惠文」,則文惠君者,非梁惠王,而爲説劍篇之趙惠文王矣。「解」,文選孫興公遊天臺山赋注引作「屠」。 所倚 徐於綺反。向偃彼反。徐又於佇反,李音妖。 所踦 徐居彼反。向魚彼反。李云:刺也。 砉然 向呼鵙反,徐許鵙反。崔音畫,又古鶪反。李又呼歷反。司馬云:皮骨相離聲。 嚮然 許丈反。郭許亮反。本或無「然」字。  如字。崔云:聞也。  呼獲反。徐許嬖反。向他亦反,又音麥。崔云:音近獲,聲大於砉也。莫不中音,合於桑林之舞,乃中經首之會。言其因便施巧,無不閑解,盡理之甚,既適牛理,又合音節。  桑林,殷湯樂名也。經首,咸池樂章名,則堯樂也。庖丁神彩從容,妙盡牛理,既而(改)[宰]割聲嚮,雅合宮商,所以音中桑林,韻符經首也。  釋文  中音 丁仲反。下皆同。 桑林 司馬云:湯樂名。崔云:宋舞樂名。案:即左傳舞師題以旌夏是也。 經首 向、司馬云:咸池樂章也。崔云:樂章名也,或云奏樂名。 因便 婢面反。 閑解 音蟹。

文惠君曰:「譆,善哉!技蓋至此乎?」譆,歎聲也。惠君既見庖丁因便施巧,奏[刀]音節遠合樂章,故美其技術一至於此者也。  釋文   徐音熙。李云:歎聲也。  具綺反。下同。

庖丁釋刀對曰:「臣之所好者,道也,進乎技矣。直寄道理於技耳,所好者非技也。  捨釋鸞刀,對荅養生之道,故倚技術,進獻於君。又解:進,過也。所好者養生之道,過於解牛之技耳。  釋文 所好 呼報反。注同。始臣之解牛之時,所見無非牛者。未能見其理閒。  始學屠宰,未見閒理,所覩惟牛。亦猶初學養生,未照真境,是以觸途皆礙。三年之後,未嘗見全牛也。但見其理閒也。  操刀既久,頓見理閒,所以纔覩有牛,已知空卻。亦猶服道日久,智照漸明,所見塵境,無非虛幻。〇典案:「無非」下敚「死」字,「全」爲「生」字之誤。呂氏春秋精通篇「宋之庖丁好解牛,所見無非死牛者,三年而不見生牛」,論衡訂鬼篇「宋之庖丁學解牛,三年不見生牛,所見皆死牛也」,竝以「生牛」「死牛」對言,是其塙證。下文「如土委地」句上,劉得一本、文如海本竝有「牛不知其死也」六字,可證莊子此文亦本以「生牛」「死牛」對言。支遁詠懷诗「未始見全牛」,孫興公遊天臺山赋「投刃皆虚,目牛無全」,是此文之敚誤,當在漢、晉之閒。方今之時,臣以神遇而不以目視,闇與理會。  遇,會也。經乎一十九年,合陰陽之妙數,率精神以會理,豈假目以看之。亦猶學道之人,妙契至極,推心靈以虛照,豈用眼以取塵也!  釋文 神遇 向云:暗與理會,謂之神遇。官知止而神欲行,司察之官廢,縱心而理順。  官者,主司之謂也,謂目主於色,耳司於聲之類是也。既而神遇,不用目視,故眼等主司,悉皆停廢,從心所欲,順理而行。善養生者,其義亦然。  釋文 官知止 如字。崔云:官知,謂有所掌在也。向音智。專所司察而後動,謂之官智。 而神欲行 如字。向云:從手放意,無心而得,謂之神欲。依乎天理,不橫截也。  依天然之腠理,終不橫截以傷牛。亦猶養生之妙道,依自然之涯分,必不貪生以夭折也。批大郤,有際之處,因而批之令離。  閒卻交際之處,用刀而批戾之,令其筋骨各相離異。亦猶學道之人,生死窮通之際,用心觀照,令其解脫。  釋文  備結反。一音鋪迷反。字林云:擊也,父迷、父節二反。 大卻 徐去逆反。郭音却。崔、李云:閒也。 令離 力呈反。下同。下力智反。導大窾,節解窾空,就導令殊。  窾,空也。骨節空處,蹴導令殊。亦猶學人以有資空,將空導有。  釋文  音導。注同。 大窾 徐苦管反,又苦禾反。崔、郭、司馬云:空也。向音空。 節解 户賣反。因其固然。刀不妄加。  因其空卻之處,然後運刀,亦因其眼見耳聞,必不妄加刀然也技經肯綮之未嘗,技之妙也,常遊刃於空,未嘗經槩於微礙也。  釋文 技經 本或作「猗」,其綺反。徐音技。〇俞樾曰:郭注以「技經」爲技之所經,殊不成義。「技經肯綮」四字,必當平列。釋文曰:「肯,説文作『肎』,字林同,著骨肉也。一曰:骨無肉也。綮,司馬云:猶結處也」,是「肯綮」並就牛身言,「技經」亦當同之。「技」疑「枝」字之誤,素問三部九候論「治其經絡」,王注引靈樞經曰:「經脈爲裏,支而橫者爲絡」,古字「支」與「枝」通。「枝」謂枝脈,「經」謂經脈。「枝經」猶言經絡也。經絡相連之處,亦必有礙於游刃,庖丁惟因其固然,故未嘗礙也。〇李楨曰:俞氏改「技」爲「枝」,訓爲經絡,説信塙矣。「未嘗」二字,須補訓義。依俞説,「嘗」當訓試,説文「試,用也」,言於經絡肎綮之微礙,未肯以刀刃嘗試之,所謂因其固然者。  徐苦等反。説文作「肎」,字林同,口乃反,云:著骨肉也。一曰:骨無肉也。崔云:許叔重曰,骨間肉。肯,肯著也。  苦挺反,崔、向、徐並音啓。李烏係反,又一音罄。司馬云:猶結處也。 經槩 古代反。 微礙 五代反。而況大軱乎!軱,戾大骨,衂刀刃也。  肯綮,肉著骨處也。軱,大骨也。夫技術之妙,遊刃於空,微礙尚未曾經,大骨理當不犯。況養生運智,妙體真空,細惑尚不染心,麄塵豈能累德!  釋文 大軱 音孤。向、郭云:觚,戾大骨也。崔云:槃結骨。 衂刀 女六反。良庖歲更刀,割也;不中其理閒也。  良善之庖,猶未中理,經乎一歲,更易其刀。況小學之人,未體真道,證空捨有,易奪之心者矣。  釋文 良庖 司馬云:良,善也。 割也 司馬云:以刀割肉,故歲歲更作。崔云:歲一易刀,猶堪割也。族庖月更刀,折也。中骨而折刀也。  況凡鄙之夫,心靈闇塞,觸境皆礙,必損智傷神。  釋文 族庖 司馬云:族,雜也。崔云:族,衆也。〇俞樾曰:郭注曰「中骨而折刀也」,此於文義未合。上文云「良庖歲更刀,割也」,割以用刀言,則折亦以用刀言。折謂折骨,非謂刀折也。哀元年左傳曰:「無折骨。」今臣之刀十九年矣,所解數千牛矣,而刀刃若新發於硎。硎,砥石也。  硎,砥礪石也。十,陰數也;九,陽數也;故十九年極陰陽之妙也。是以年經十九,牛解數千,遊空涉虛,不損鋒刃,故其刀銳利,猶若新磨者也。況善養生人,智窮空有,和光處世,妙盡陰陽。雖復千變萬化,而自新其德,參涉萬境,而常湛凝然矣。〇典案:「刀」字疑涉「刃」而衍。呂氏春秋精通篇作「刃若新𨟖研」,御覽三百四十六引亦無「刀」字。  釋文  音刑,磨石也。崔本作「形」,云:新所受形也。 砥石 音脂。又之履反。尚書傳云:「砥細於礪,皆磨石也。」彼節者有閒,而刀刃者無厚,以無厚入有閒,恢恢乎其於遊刃必有餘地矣,彼牛骨節素有閒卻,而刀刃鋒銳,薄而不厚。用無厚之刃,入有閒之牛,故遊刃恢恢,必寬大有餘矣。況養生之士,體道之人,運至忘之妙智,遊虛空之物境,是以安排造適,閒暇有餘,境智相冥,不一不異。〇典案:御覽三百四十六引無「於」字、「遊」作「游」;八百九十九引「於遊」二字作「投」。文選孫興公遊天臺山赋「投刃皆虚」,即用此文,亦作「投刃」。是以十九年而刀刃若新發於硎。重疊前文,結成其義。雖然,每至於族,吾見其難爲,交錯聚結爲族。怵然爲戒,視爲止,不復屬目於他物也。  釋文 爲戒 于僞反。下皆同。 屬目 (意)[章]欲反。行爲遲。徐其手也。  節骨交聚磐結之處,名爲族也。雖復遊刃於空,善見其卻,每至交錯之處,未嘗不留意艱難,爲其怵惕戒慎,專視徐手。況體道之人,雖復達彼虛幻,至於境智交涉,必須戒慎艱難,不得輕染根塵,動傷於寂者也。動刀甚微。謋然已解,得其宜,則用力少。  釋文 謋然 化百反,徐又許百反。 已解 音蟹。下皆同。如土委地,理解而無刀迹,若聚土也。  謋,化百反。謋然,骨肉離之聲也。運動鸞刀,甚自微妙,依於天理,所以不難,如土委地,有何踪跡!況運用神智,明照精微,涉於塵境,曾無罣礙,境智冥合,能所泯然。〇典案:碧虚子校引劉得一本、文如海本,「如土委地」上有「牛不知其死也」六字,文義較備。提刀而立,爲之四顧,爲之躊躇滿志,逸足容豫自得之謂。  解牛事訖,閒放從容,提挈鸞刀,彷徨徙倚。既而風韻清遠,所以高視四方,志氣盈滿,爲之躊躇自得。養生會理,其義亦然。  釋文 提刀 徐徒嵇反。  直留反。  直於反。善刀而藏之。」拭刀而弢之也。  善能保愛,故拭而弢之。況養攝生人,光而不耀。  釋文  善刀 善,猶拭也。  音式。 弢之 他刀反。

文惠君曰:「善哉!吾聞庖丁之言,得養生焉。」以刀可養,故知生亦可養。  魏侯聞庖丁之言,遂悟養生之道也。美其神妙,故歎以善哉。

公文軒見右師而驚曰:「是何人也?惡乎介也?介,偏刖之名。  姓公文,名軒,宋人也。右師,官名也。介,刖也。公文見右師刖足,故驚問所由,於何犯忤,而致此殘刖於足者也?  釋文 公文軒 司馬云:姓公文氏,名軒。宋人也。 右師 司馬云:宋人也。簡文云:官名。 惡乎 音烏。  音戒,一音兀。司馬云:刖也。向、郭云:偏刖也。崔本作「兀」,又作「𧿁」,云:斷足也。 偏刖 音月,又五刮反。天與,其人與?」知之所無柰何,天也;犯其所知,人也。  爲禀自天然,少兹一足?爲犯於人事,故被虧殘?此是公文致問之辭故也。  釋文 天與其人與 並音餘,又皆如字。司馬云:爲天命,爲人事也?曰:「天也,非人也。天之生是使獨也,偏刖曰獨。夫師一家之知而不能兩存其足,則是知之無所柰何。若以右師之知而必求兩全,則心神內困而形骸外弊矣,豈直偏刖而已哉!  夫智之明闇,形之虧全,並禀自天然,非關人事。假使犯於王憲,致此形殘,亦是天生頑愚,謀身不足,直知由人以虧其形,不知由天以暗其智,是知有與、獨,無非命也。  釋文 使獨 司馬云:一足曰獨。 之知 音智。下「之知」同。人之貌有與也。兩足共行曰有與。有與之貌,未有疑其非命也。以是知其天也,非人也。」以有與者命也,故知獨者亦非我也。是以達生之情者,不務生之所無以爲;達命之情者,不務命之所無柰何也。全其自然而已。  與,共也。凡人之貌,皆有兩足共行,禀之造物。故知我之一腳,遭此形殘,亦無非命也。欲明窮通否泰,愚智虧全,定乎冥兆,非由巧拙。達斯理趣者,方可全生。

澤雉十步一啄,百步一飲,不蘄畜乎樊中。蘄,求也。樊所以籠雉也。夫俯仰乎天地之間,逍遙乎自得之場,固養生之妙處也,又何求於入籠而服養哉!  蘄,求也。樊中,雉籠也。夫澤中之雉,任於野性,飲啄自在,放曠逍遙,豈欲入樊籠而求服養。譬養生之人,蕭然嘉遁,唯適情於林籟,豈企羨於榮華。又解:澤似雉而非,澤尾長而雉尾短,澤雉之類是也。〇典案:御覽九百十六引無「蘄」字。  釋文 一啄 涉角反。 不蘄 音祈,求也。 樊中 音煩。李云:藩也。所以籠雉也。向、郭同。崔以爲園中也。 妙處 昌慮反。神雖王,不善也。夫始乎適而未嘗不適者,忘適也。雉心神長王,志氣盈豫,而自放於清曠之地,忽然不覺善之爲善也。  雉居山澤,飲啄自在,心神長王,志氣盈豫。當此時也,忽然不覺善之爲善。既遭樊籠,性情不適,方思昔日甚爲清暢。鳥既如此,人亦宜然。欲明至適忘適,至善忘善。  釋文  雖王 于況反,注同。 長王 丁亮反,又直良反。

老聃死,秦失弔之,三號而出。人弔亦弔,人號亦號。  老君,即老子也。姓李,名耳,字伯陽,外字老聃。大聖人也。降生陳國苦縣。當周平王時,去周,西度流沙,適之罽賓。而內外經書,竟無其迹,而此獨云死者,欲明死生之理泯一,凡聖(人)之道均齊,此蓋莊生寓言耳。而老君爲大道之祖,爲天地萬物之宗,豈有生死哉!故託此言聖人亦有死生,以明死生之理也。故老君降生、行教、昇天,備載諸經,不具言也。秦失者,姓秦,名失,懷道之士,不知何許人也。既死且弔,爰洎三號!而俯迹同凡,事終而出也。  釋文 老聃 吐藍反。司馬云:老子也。 秦失 本又作「佚」,各依字讀,亦皆音逸。〇典案:御覽五百六十一引「秦失」作「秦夫子」。 三號 户羔反。注同。弟子曰:「非夫子之友邪?」怪其不倚户觀化,乃至三號也。  秦失、老君,俱遊方外,既號且弔,豈曰清高!故門人驚疑,起非友之問。  釋文 倚户 於綺反。曰:「然。」然,猶是也。秦失答弟子云,是我方外之友。「然則弔焉若此,可乎?」方外之人,行方內之禮,號弔如此,於理可乎?未解和光,更致斯問者也。曰:「然。至人無情,與衆號耳,故若斯可也。  然,猶可也。動寂相即,內外冥符,故若斯可也。始也吾以爲其人也,而今非也。秦失初始入弔,謂哭者是方外門人,及見哀痛過,知非老君弟子也。〇碧虚子校引文如海本「其」作「至」。奚侗曰:「其」當從文本作「至」,下文「遁天倍情」,即以爲非至人也。〇典案:奚说是也。「而今非也」,御覽五百六十一引作「而今非人也」。向吾入而弔焉,有老者哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其母。彼其所以會之,必有不蘄言而言,不蘄哭而哭者。嫌其先物施惠,不在理上往,故致此甚愛也。  蘄,求也。彼,衆人也。夫聖人虛懷,物感斯應,哀憐兆庶,愍念蒼生,不待勤求,爲其演説。故其死也,衆來聚會,號哭悲痛,如於母子。斯乃凡情執滯,妄見死生,感於聖恩,致此哀悼。以此而測,故知非老君門人也。  釋文 少者 詩照反。 先物 悉薦反,又如字。 理上往 一本「往」作「住」。是遯天倍情,忘其所受,天性所受,各有本分,不可逃,亦不可加。  是,指斥哭人也。倍,加也。言逃遯天然之性,加添流俗之情,妄見死之可哀,故忘失所受之分也。  釋文 遯天 徒遜反。又作「遁」。 倍情 音裴,加也,又布對反。本又作「背」。古者謂之遁天之刑。感物太深,不止於當,遁天者也。將馳騖於憂樂之境,雖楚戮未加而性情已困,庸非刑哉!  夫逃遁天理,倍加俗情,哀樂經懷,心靈困苦,有同捶楚,寧非刑戮!古之達人,有如此議。  釋文 大深 音泰。 憂樂 音洛。下文、注同。適來,夫子時也;時自生也。適去,夫子順也。理當死也。  夫子者,是老君也。秦失歎老君大聖,妙達本源。故適爾生來,皆應時而降誕;蕭然死去,亦順理而返真耳。安時而處順,哀樂不能入也,夫哀樂生於失得者也。今玄通合變之士,無時而不安,無順而不處,冥然與造化爲一,則無往而非我矣,將何得何失,孰死孰生哉!故任其所受,而哀樂無所錯其閒矣。  安於生時,則不厭於生;處於死順,則不惡於死。千變萬化,未始非吾;所適斯適,故憂樂無錯其懷矣。  釋文 所錯 七路反。古者謂是帝之縣解。」以有係者爲縣,則無係者縣解也,縣解而性命之情得矣。此養生之要也。  帝者,天也。爲生死所係者爲縣,則無死無生者縣解也。夫死生不能係,憂樂不能入者,而遠古聖人謂是天然之解脫也。且老君大聖,冥一死生,豈復逃遁天刑,馳騖憂樂?子玄此注,失之遠矣。若然者,何謂安時處順,帝之縣解乎?文勢前後,自相鉾楯。是知遁天之刑,屬在哀慟之徒,非關老君也。  釋文   音玄。  音蟹。注同。崔云:以生爲縣,以死爲解。

指窮於爲薪,火傳也,窮,盡也。爲薪,猶前薪也。前薪以指,指盡前薪之理,故火傳而不滅;心得納養之中,故命續而不絕;明夫養生乃生之所以生也。  窮,盡也。薪,柴樵也。爲,前也。言人然火,用手前之,能盡然火之理者,前薪雖盡,後薪以續,前後相繼,故火不滅也。亦猶善養生者,隨變任化,與物俱遷,故吾新吾,曾無係戀,未始非我,故續而不絕者也。〇典案:御覽三百七十引「薪」下有「而」字。  釋文 指窮於爲薪 如字。絕句。爲,猶前也。 火傳也 直專反。注同。傳者,相傳繼續也。崔云:薪火,爝火也。傳,延也。〇俞樾曰:郭注曰「爲薪,猶前薪也。前薪以指,指盡前薪之理,故火傳不滅」,此説殊未明了。且「爲」之訓「前」,亦未知何義。郭注非也。廣雅釋詁「取,爲也」,然則「爲」亦猶取也。「指窮於爲薪」者,指窮於取薪也。以指取薪而然之,則有所不給矣,若聽火之自傳,則忽然而不知其薪之盡也。郭得其讀,未得其義。釋文引崔云「薪火,爝火也」,則並失其讀矣。 之中 丁仲反。不知其盡也。夫時不再來,今不一停。故人之生也,一息一得耳。向息非今息,故納養而命續;前火非後火,故爲薪而火傳。火傳而命續,由夫養得其極也,世豈知其盡而更生哉!  夫迷忘之徒,役情執固。豈知新新不住,念念遷流,昨日之我,於今已盡,今日之我,更生於後耶?舊來分此一篇爲七章明義,觀其文勢,過爲繁冗。今將「爲善」合於第一,「指窮」合於老君,總成五章,無所猜嫌也。


校勘記
【一】兩「鵙」字,原本並作「鶪」。依釋文改。東里山人按:「鶪」爲「鵙」本字,似不須改。
【二】刀然,别本作「分别」,疑當從。
【三】原本「縣」下衍一「解」字。
【四】之,别本作「以」。依文意,當以「前薪以指」爲是。
【五】薪,原作「新」。
〖01〗搏,原作「摶」,從集釋本改。
〖02〗宰,原作「改」,從集釋本改。
〖03〗章,原作「意」,從釋文原本改。
字數:6208,最後更新時間:2022-05-05