閱藏知津

• 一、《義門》但分五時，不分三藏。謂三藏小教，但屬阿含一時也。然天台備明五時，各論通別；別則但約一類機緣，通則華嚴乃至涅槃，無不遍該一代。又從古判法，多分菩薩、聲聞兩藏。就兩藏中，各具經、律、論三。若據《智度論》說，則凡後代撰述合佛法者，總可論藏所收。若據《出曜經》說，則於經、律、論外，復有第四雜藏，今謂兩土著作。不論釋經、宗經，果是專闡大乘，則應攝入大論；專闡小道，則應攝入小論；其或理兼大小，事涉世間，二論既不可收，故應別立雜藏。

• 一、若據五時次第，則華嚴之後，應敘阿含。然以小教加於方等般若之前，甚為不可。故必大小各自為類，庶顯權實輕重不同。

• 一、據密部之中，亦有以華嚴為名者，亦有以般若為名者，亦有以法華為名者，但既涉壇儀印咒，並屬秘密一宗。只此密宗，並是方等大教，並通四十九年所說故也。

• 一、法華、涅槃，雖同醍醐一味，而一重顯實，一重談常，故仍分二也。

• 一、大乘律，本在諸經論中，不同小乘條然各別。今為令學菩薩戒者，易於尋究，故順歷代藏經舊例仍列數種，而出沒取捨略與舊目不同。

• 一、大乘論藏，自有釋經、宗經，及轉釋諸論之不同。今故分為三別，三中又各先敘西土、後敘此土，所以尊天竺也。

• 一、此土釋大乘經，雖有巧拙淺深不同，然既附經文，不可攝入雜藏，故並入論藏中。若《義門》各附經論之後，又似經論，太無分別矣。

• 一、此土述作，唯肇公及南嶽天台二師，醇乎其醇，真不愧馬鳴、龍樹、無著、天親，故特收入大乘宗論。其餘諸師，或未免大醇小疵，僅可入雜藏中。

• 一、西土撰述，但以義兼大小，或復事涉抄撮，故名為雜。此方撰述，則以諸家不同，體式亦異，故名為雜。

• 一、此土，淨土宗如《妙宗鈔》、《十疑論》等，台宗如《玄義》、《文句》、《三止觀》等，賢首如《華嚴疏鈔》等，並已收入大乘論藏，故所列咸皆無幾。俟法海觀瀾中，乃當備列各宗要書。

• 一、《義》目於華嚴、法華等經，便取賢首、溫陵等意旨釋之，未免依他作解，障自悟門。今但列其品題，并品中事理大概，使人自知綱要。唯至疏鈔玄文，方略出其釋經之法，使知各家製立軌則不同。

• 一、《義》目每於重單譯中，先取單本總列於前，後以重本別列於後，相去懸隔，查考稍難。又每以先譯為主，不分譯之巧拙，致令閱者不知去取。今選取譯之巧者，一本為主，其餘重譯即列於後。俾不能遍閱者，但閱其一，即可得旨。若能遍閱者，連閱多譯，便知巧拙之得失也。

• 一、凡重譯本，於總目中，即低一字書之，使人易曉。至後錄中，則與主本或全同、或稍異，仍備明之，使人知其或應並閱、或可不閱也。

• 一、諸經或已流通，則人多素曉；或雖未流通，而卷帙不多，則人易翻閱，故所錄皆略。唯《大般若》，實為佛祖迅航，而久不流通，卷盈六百，故所錄稍詳。又寶積、大集，及諸密部，并阿含等，凡卷帙多而人罕閱者，亦詳錄之，庶令人染一指而知全鼎之味云爾。