閱藏知津

心外無法，祖師所以示即法之心；法外無心，大士所以闡即心之法。並傳佛命，覺彼迷情。斷未有欲弘佛語，而可不深究佛心；亦未有既悟佛心，而仍不能妙達佛語者也。今之文字阿師，拍盲禪侶，竟何如哉？嗚呼！吾不忍言之矣！昔世尊示入涅槃，初祖大迦葉即白眾云：「如來舍利，非我等事。今者宜先結集三藏，勿令佛法速滅。」嗟嗟！儻三藏果不足傳佛心，則初祖何以結集為急務耶？竊謂禪宗之有三藏，猶奕秋之有棋子也。三藏之須禪宗，猶棋子之須活眼也。均一棋子也，善奕者則著著皆活，不善奕者則著著皆死。均此三藏也，知佛心者則言言皆了義；不知佛意者則字字皆瘡疣。若為懲隨語生見，遂欲全棄佛語，又何異因咽廢飯哉！夫三藏之不可棄，猶飲食之不可廢也，明矣！不調飲食，則病患必生；不閱三藏，則智眼必昧。

顧歷朝所刻藏乘，或隨年次編入，或約重單分類，大小混雜，先後失準，致使欲展閱者茫然不知緩急可否。故諸剎所供大藏，不過緘置高閣而已。縱有閱者，亦罕能達其旨歸、辨其權實，佛祖慧命真不啻九鼎一絲之懼。而諸方師匠，方且或競人我，如兄弟之鬩牆；或趨名利，如蒼蠅之逐臭；或妄爭是非，如癡犬之吠井；或恣享福供，如燕雀之處堂，將何以報佛恩哉！唯宋有王古居士，創作《法寶標目》；明有蘊空沙門，嗣作《彙目義門》，並可稱良工苦心。然《標目》僅順宋藏次第，略指端倪，固未盡美；《義門》創依五時教味，麤陳梗概，亦未盡善。旭以年三十時，發心閱藏，次年晤壁如鎬兄於博山，諄諄以義類詮次為囑，於是每展藏時隨閱隨錄。凡歷龍居、九華、霞漳、溫陵、幽棲、石城、長水、靈峰八地，歷年二十祀，始獲成稿。終不敢剖破虛空，但藉此稍辨方位。俾未閱者，知先後所宜；已閱者，達權實所攝；義持者，可即約以識廣；文持者，可會廣以歸約。若權若實不出一心，若廣若約咸通一相，故名之為《閱藏知津》云。

甲午重陽後一日北天目沙門釋智旭撰