新輯本桓譚新論·附録

孫馮翼桓子新論序

問經堂叢書第三函，清嘉慶七年九月刊本。

後漢桓譚字君山，著書言當世行事，號曰新論。其分篇有本造、王霸、求輔、言體、見徵、譴非、啓寤、祛蔽、正經、識通、離事、道賦、辨惑、述策、閔友、琴道，具見於范史本傳及章懷注。譚書本十六篇，光武勅言卷大，令别爲上下，故自王霸至辨惑，皆分二篇，惟本造、閔友、琴道各一篇，以成二十九篇。隋書經籍志及新唐志俱稱十七卷，蓋仍依十六篇爲卷，並目録爲十七耳。古書多列目一卷，隋志中甚多。宋史藝文志不載譚書，晁公武、陳振孫亦皆未言及，則其亡軼當在南宋時。裴松之補注蜀志引琴道篇語，而不著琴道之名，以文選注所引琴道證之，固確然可據也。本傳言琴道篇未成，肅宗使班固續成之，注引東觀記曰：「琴道但有發首一章。」今緝逸篇，雖於君山、孟堅之文未分朱紫，然既有選注足據，故凡雍門與孟嘗語，及譚論樂事，皆可彙爲一篇，以肖其舊。餘諸篇目，昔人徵引其詞，未嘗顯標其題，必欲臆爲分列，恐蹈武斷之弊。且如史記正義引三皇道理、五帝德化、三王仁義、五霸權智，初學記云：「王道之主，德統乾元。」太平御覽云：「孔氏門人，五尺童子不言五霸。」此類以入王霸篇，尚顯而易信。又漢書注云：「古孝經異字四百餘。」經典序録言穀梁多有遺文，公羊彌失本事。史通稱左氏於經，猶衣之表裏。北堂書鈔曰「連山藏於蘭臺，歸藏藏於太卜」諸語，今以入正經篇，亦或與桓子有合。若選注「漢高祖建立鴻基，侔功湯、武」，藝文類聚及御覽引論漢孝文、孝武帝事，末皆云「此通而蔽者也」，既似王霸篇語，又似祛蔽篇文，是將焉歸乎？他如本造、求輔等目，僅觀篇名，而不得其詞，則尚不知所謂，何能一一强分也？宋汪晫編曾子、子思子，以强立篇名，爲通儒所譏，豈可循其覆轍哉？陶宗儀説郛所引新論二十七事，其書不足據，故未採録。本傳述譚歷官始末，自西漢成帝時，以父爲大樂令任爲郎，歷哀、平，至王莽時爲掌樂大夫，更始立，拜太中大夫，光武即位，徵待詔，後拜議郎、給事中，出爲六安郡丞。兹以新論考之，譚自言爲黄門郎，見乘輿鳳蓋之屬，及爲奉車郎，承命作仙賦，書甘泉壁；又典漏刻，參晷景，衛殿中小苑西門，同時郎有冷喜，佐有梁子初、揚子林，期門郎則有程偉，至其爲典樂大夫，以與典樂謝侯争鬬坐免，此皆可與本傳互證者也。御覽載陽城張衡、蜀郡王翁，與譚俱爲講學祭酒，此則本傳所未載，可補范史之闕也。至於方士王仲都、董仲君，與待詔景子春善占事，范史方技列傳皆闕遺其人，葛洪神仙傳、張華博物志所載王仲都能忍寒暑，並資於新論。梁劉勰文心雕龍稱秦君延注堯典文繁，亦譚之所説也。馬遷史記，其太史公語乃東方朔所加，譚以前未有此論。王伯厚亦以連山易詳，歸藏易簡，語未詳所據。蓋譚博學多通，所見多後人未見書焉。善鼓琴，好音律，故特著琴道篇。能文嗜古，數從劉歆、揚雄遊，辨析疑義，古論案：當爲新論。中屢稱子駿、子雲，至欲以太玄次五經，是亦可以徵譚之學術矣，王充論衡深譽君山之論爲不可及。新論之名，譚以爲見劉向新序、陸賈新語而作。今新序、新語四庫列於儒家，惟兹逸篇，亦隋、唐志中儒家之流，何可不急爲搜存，俾與劉、賈二書並行於世也？