新輯本桓譚新論

卷九　正經篇

易一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。孫本無上四字。連山八萬言，歸藏四千三百言。夏易煩而殷易簡，案朱彝尊經義考卷二引有此句。連山藏於蘭臺，歸藏藏於太卜。依北堂書鈔一百一藝文部增上十二字，連山原本作厲山，案連厲一聲之轉。古文尚書舊有四十五卷，爲十八篇。嚴云：案漢志作四十六卷五十七篇。師古引鄭玄叙贊云：後漢又亡其一篇，故五十七篇，則此當云五十八篇。古帙一作秩。禮記有五十六卷。孫本作四十六卷，今從宋本，與漢志合。古論語二十一卷，與齊、魯文異音四百餘字。依經典釋文序録增上十一字。古孝經一卷二十章，漢志作二十二章。千八百七十二字，今異者四百餘字。蓋嘉論之林藪，文義之淵海也。太平御覽卷六百八學部、意林卷三，又漢書藝文志注。

秦近君當從漢書儒林傳作秦延君，近爲延字之形訛。能説堯典，篇目兩字之説，至十餘萬言，但説「曰若稽古」二三萬言。孫、嚴脱二字。漢書藝文志顔師古注。案：文心雕龍論説篇云：「若秦君延之注堯典十餘萬字，朱普之解尚書三十萬言，所以通人惡煩，羞學章句。」

學者既多蔽暗，而師道又復缺然，此所以滋昏也。文選卷二十顔延年釋奠會作詩注。

劉子政、子駿，子駿兄弟子伯玉，俱是通人，尤珍重左氏，教授子孫，下至婦女，無不讀誦。北堂書鈔卷九十八藝文部，太平御覽卷六百一十學部、卷六百一十六學部，説郛卷五十九。惟意林卷三引下有此亦蔽也四字，疑涉識通篇文而誤，今删。

左氏傳遭戰國寢藏。後百餘年，魯人穀梁赤作一作爲。春秋，殘略，多有遺文，一作失。又有齊人公羊高，緣經文作傳，彌失本事矣。陸德明經典釋文序録。左氏傳於經，猶衣之表裏，劉知幾史通卷十四外篇申左。相持而成。經而無傳，使聖人閉門思之，十年不能知也。太平御覽卷六百一十學部。又史通申左引東觀漢記陳元奏云「光武興立左氏，而桓譚、衛宏並共詆訾，故中道而廢」云。案後漢書陳元傳：建武初，議立左氏傳，元詣闕上疏曰：「建立左氏，解釋積結，天下幸甚。」下其議，諸儒讙嘩，左氏復廢。此當指桓譚與衛宏之各讓其短，互鬭其長而言。嚴氏未審其故，以爲桓譚毁左氏，事與新論違異，則誤解矣。

吴之篡弑滅亡，釁由季札，札不思上放周公之攝位，而下慕曹臧之謙讓，名已細矣。春秋之趣，豈謂爾乎？古文苑卷十一酈炎對事，章樵注云：「春秋襄二十九年，吴子使札來聘。公羊子曰：『賢季子也。何賢乎季子？讓國也。』桓譚東漢人，以公羊之説爲未然，炎主譚議，設客問以辨明之。」

諸儒覩春秋之文，録政治之得失，以爲聖人復起，當復作春秋也。自通士若太史公，亦以爲然。余謂之否，何則？前聖後聖，未必相襲也。夫聖賢所陳，皆同取道德仁義，以爲奇論異文，而俱善可觀，猶人食皆用魚肉菜茄，以爲生熟異和而復俱美者也。北堂書鈔卷九十五藝文部。此據舊校影宋本。陳禹謨本删夫聖賢以下，與孫本所輯新論同。又太平御覽卷六十八地部。

太史三代世表，旁行邪上，並效周譜。梁書劉杳傳。

揚雄作玄書，以爲玄者天也，道也，言聖賢制法作事，皆引天道以爲本統，而因附續一作屬。萬類、王政、人事、法度。故宓羲氏謂之易，老子謂之道，孔子謂之元，而揚雄謂之玄。孫本作孔子謂之玄，中脱「元而揚子謂之」六字，嚴本不誤。玄經三篇，以紀天地人之道，立三體，有上中下，如禹貢之陳三品。三三而九，因以九九八十一，故爲八十一卦。以四爲數，數從一至四，重累變易，竟八十一而遍，不可損益，以三十五嚴云：當作六。蓍揲之。玄經五千餘言，而傳十二嚴本作三。篇也。後漢書張衡傳注。又胡三省資治通鑒卷三十音注。

王公子問：孫詒讓云：此王公即王莽也，子字衍。「揚子雲何人耶？」答曰：「才智開通，能入聖道，卓絶於衆，漢興以來未有此人也。」太平御覽卷四百三十二人事部、又卷六百二文部。又王充論衡超奇篇曰：「王公子問於桓君山以揚子雲，君山對曰：『漢興以來未有此人。』君山差才，可謂得高下之實矣。」國師子駿曰：「何以言之？」答曰：「通才孫本二字乙轉。著書以百數，惟太史公爲廣大，餘皆叢殘小論，不能比之，子雲所造法言、太玄經也，玄經數百年外，其書必傳，顧譚不及見也。嚴云：已下對大司空王邑、納言嚴尤問也。見漢書雄本傳。世咸尊古卑今，貴所聞，賤所見。見揚子雲禄位容貌不能動人，故輕易之。文選卷三張平子東京賦注，太平御覽卷六百二文部，漢書揚雄本傳。老子其心玄遠，而與道合。文選卷四十七袁彦伯三國名臣序贊注。嚴云：語未竟，雄本傳作：「昔老聃著虚無之言兩篇，薄仁義，非禮學，然後世好之者尚以爲過於五經，自漢文、景之君及司馬遷皆有是言。今揚子之書，文義至深而論不詭於聖人。」若遇上好事，必以太玄次五經也。論衡超奇篇，文選卷三張平子東京賦注、卷四十七袁彦伯三國名臣序贊注，史通内篇自序，漢書揚雄傳，太平御覽卷六百二文部、又卷四百三十二人事部。