新輯本桓譚新論

自序

嘗謂桓譚才智開通，切於時務，以約生於公元前二二年之人（漢成帝陽朔二年戊戌），已先於王充、張衡具啓蒙學者之學之識。以經學言：君山徧習五經而不離古文，不爲章句，不以災異讖緯説春秋，謂前聖後聖未必相襲，通大義而時增新意，今見於新論正經篇者可知已。以音律言：以父任爲郎，因好音律，善鼓琴，其離雅樂而更爲新聲，亦猶古禮之易爲習俗，事詳後漢書宋弘傳（後漢紀卷四同），今所見於琴道篇者可知已。以天文言：君山尤致意於天文曆算氣象之學，嘗典漏刻、參晷景。難揚子雲以天爲如蓋轉曰：是應渾天也。子雲立壞其所作。造詣之深，今見於啓寤、離事諸篇者可知已。以水利言：王莽時徵能治河者以百數，關並、張戎、韓牧並習水事，君山爲司空掾，典其議，欲以上繼禹功，下除民疾，今所見於離事篇者可知已。以名理言：數從子駿、子雲辨析疑異，論世間事，辨照然否，虚妄僞飾之辭，莫不證定（論衡超奇篇），尤於公孫龍白馬之論，明斥其非，今所見於啓寤篇者可知已。以哲學言：君山耽好玄經，玄者幽攡萬類而不見形，一氣而已，老子謂之道，孔子謂之元，而揚雄、桓譚、張衡均謂之玄。君山研覈五行，論形神，明生死，謂無仙道，好奇者爲之，今所見於啓寤、譴非、祛蔽、辨惑與離事諸篇者可知已。至於經世興治之學，則王霸、求輔、言體、見徵諸篇見於羣書治要者多矣。仲任所謂易晁錯之策與新論共一思（論衡超奇篇）；謂素丞相之跡，存於新論者（同上定賢篇），是也。然而仲任極稱新論之義，與春秋會一（同上案書篇），挾桓君山之書，富於積猗頓之財（同上佚文篇），而餘杭章氏論學變，以爲新論在者，其言往往近於仳瑣（檢論卷三），是短書不可用，而謂通人爲之乎？君山之書，非圖讖，闢方士虚言，破時俗迷妄，當以論形神爲第一，謂生之有長，長之有老，老之有死，若四時之代謝，以燈燭爲喻，何異范縝？范縝未必非得力於新論也，而今人猶疑此篇爲僞飾之辭，是又何哉？仲任稱子長、子雲論説之徒，君山爲甲（論衡超奇篇）；然而有幸有不幸者，君山以疏賤之質（後漢紀卷四袁宏語），熹非毁俗儒，論説世短，智者或能察，愚者不懷誹謗而怨之乎？是爲世俗所遺失宜也。余獨惜自漢以來，知君山者莫如仲任，而不知君山者，亦莫如以知仲任自命者之人。君山述辨古今，博覽無所不見，新論在明季尚有完書，（全祖望鮚埼亭集外編四十「揚子雲生卒考」引常熟錢尚書謙益言。）而嚴可均輯此，謂佚於唐末，孫馮翼謂其佚當在南宋時，同爲一失，是以新論之不亡爲亡；至於以不亡爲亡，則新論真亡矣，此余所由發憤而有新輯之作也。是輯以資料言，所增者較孫本幾十之六，較嚴本則十之二，且延及明代，如陶宗儀之説郛、董説之七國考、方以智之物理小識，雖殘文片語，亦所取資。以體裁言，孫輯既稱雜陳疊見，（如古孝經千八百七十一字，今異者四百餘字凡三見。三皇以道治，五帝以德化一節二見；圖王不成亦可以霸二見；謂狐爲狸，以瑟爲箜篌一節二見；以賢代賢謂之順二見；聖人皆形解仙去一節二見。）嚴輯亦未免比附其間，（如五福：壽、富、貴、安樂、子孫衆多，與百足之蟲共舉，一身一節與辨惑何關？昔楚靈王驕逸輕下簡賢一節，宜入祛蔽，而作言體之類。）黄以周反之欲以類相從，而有序無書，（儆季新著有桓子新論序，書未刻，原稿爲仁和許益齋失去。）當否不可知，故是輯尚矣。以校勘言：舊所用諸刻本，實未完備，如太平御覽、文選注均有宋本，羣書治要有天明本，孫、嚴皆未及見，其不能一復本書之舊必矣。雖然，如君山之書，必得仲任而益彰，得平子而益大，論衡、靈憲之於新論，猶衣之表裏，可觸類旁通也。若同爲抱殘守闕，尊古卑今，可哀也已。然則紹君山之學者，豈其必爲書肆乎哉？一九五九年七月一日朱謙之序於北京大學。