新輯本桓譚新論·附録

後漢書桓譚傳

宋建安黄善夫刻本，據元大德九年寧國路儒學刻明印本，日本活字印元大德寧國路儒學刻本，清乾隆四年武英殿刻本，及上海涵芬樓影印宋紹興本參校。

桓譚字君山，沛國相人也。父成帝時爲大各本均作太，日刻本與此同。樂令，譚以父任爲郎，因好音律，善鼓琴，博學多通，徧習五經，皆訓詁各本均作詁訓，日刻本與此同。大義，不爲章句。能文章，東觀記云：「譚能文，有絶才。」尤好古學，數從劉歆、楊雄辨析疑異。後漢紀卷四云：「數從劉歆、揚雄稽疑論議，至其有所得，歆、雄不能間也。」性嗜影宋本與元刻明印本作著，日刻本作嗜。倡樂，簡易不修威儀，而憙非毁俗儒，由是多見排抵。

哀、平間位不過郎，傅皇后父孔鄉侯晏，深善於譚。是時高安侯董賢寵幸，女弟爲昭儀，皇后日已疏，晏嘿嘿不得意。譚進説曰：「昔武帝欲立衛子夫，陰求陳皇后之過，而陳后終廢，子夫竟立。今董賢至愛，而女弟尤幸，殆將有子夫之父，元刻明印本、日刻本及影宋本均作父，武英殿作變，作變是也。可不憂哉？」晏驚動曰：「然。爲之奈何？」譚曰：「刑罰不能加無罪，邪枉不勝勝上各本均有能字。正人。夫士以才智要君，女以媚道求主。皇后年少，希更艱難，或驅使醫巫，外求方技，此不可不備。又君侯以后父尊重，而多通賓客，必借以重埶，貽致譏議，不如謝遣門徒，務執謙慤，此修己正家避禍之道也。」晏曰：「善。」遂罷遣常舊校云：常或作賓。客。入白皇后，如譚所戒。後賢果風太醫令真欽，使求傅氏罪過，遂逮后弟侍中喜，詔獄無所得，乃解。故傅氏終全於哀帝之時。及董賢爲大司馬，聞譚名，欲與之交。譚先奏書於賢，説以輔國保身之術，賢不能用，遂不與通。當王莽居攝篡弑之際，天下之士，莫不競褒稱德美，作符命以求容媚。譚獨自守，默然無言。莽時爲掌樂大夫，更始立，召拜太中大夫。

世祖即位，徵待詔，上書言事，失旨不用。後大司空宋弘薦譚，拜議郎給事中。事詳後漢書列傳第十六宋弘傳。因上疏陳時政所宜曰：「臣聞國之廢興，在於政事；政事得失，由乎輔佐各本重輔佐二字。賢明，則俊士充朝，而理合世務；輔佐不明則論失時宜，而舉多過事。夫有國之君，俱欲興化建善，然而政道未理者，其所謂賢者異也？昔楚莊王問孫叔敖曰：『寡人未得所以爲國是也。』叔敖曰：『國之有是，衆所惡也，恐王不能定也。』王曰：『不定獨在君，亦在臣乎？』對曰：『君驕士曰：「士非我，無從富貴。」士驕君曰：「君非士，無從安存。」人君或至失國而不悟，士或至飢寒而不進，君臣不合，則國是無從定矣。』莊王曰：『善。願相國與諸大夫共定國是也。』蓋善政者視俗而施教，察失而立防，威德更興，文武迭用，然後政調於時，而躁人可定。昔董仲舒言：『理國譬若琴瑟，其不調者，則解而更張。』夫更張難行，而拂衆者亡。是故賈誼以才逐，而鼂錯以智死，世雖有殊能，而終莫敢談者，懼於前事也。且設法禁者，非能盡塞天下之姦，皆合衆人之所欲也。大抵取便國利事多者，則可矣。夫張官置吏，以理萬人，縣賞設罰，以别善惡，惡人誅傷，則善人蒙福矣。今人相殺傷，雖已伏法，而私結怨讎，子孫相報，後忿深前，至於滅户殄業，而俗稱豪健，故雖有怯弱，猶勉而行之，此爲聽人自理，而無復法禁者也。今宜申明舊令，若已伏官誅，而私相傷殺者，雖一身逃亡，皆徙家屬於邊；其相傷者加常二等，不得雇山贖罪。如此則讎怨自解，盗賊息矣。夫理國之道，舉本業而抑末利，是以先帝禁人二業，錮商賈不得宦爲吏，此所以抑并兼、長廉恥也。今富商大賈多放田影宋本、武英殿本田作錢。貨，中家子弟，爲之保役，趨走與臣僕等勤，收税與封君比入。是以衆人慕效，不耕而食，至乃多通侈靡，以淫耳目。今可令諸商賈自相糾告，若非身力所得，皆以臧畀告者，如此則專役一己，不敢以貨與人，事寡力弱，必歸功田畝。田畝修，則穀入多，而地力盡矣。又見法令决事，輕重不齊，或一事殊法，同罪異論，姦吏得因緣爲市，所欲活則出生議，所欲陷則與死比，是爲刑開二門也。今可令通義理、明習法律者，校定科比，一其法度，班下郡國，蠲除故條，如此天下知方，或作方知。錢大昭曰：方知當作知方，南監本不誤。而獄無怨濫矣。」書奏，不省。

是時帝方信讖，多以决定嫌疑。又酬賞少薄，天下不時安定。譚復上疏曰：「臣前獻瞽言，未蒙詔報，不勝憤懣，冒死復陳。愚夫策謀有益於政道者，以合人心而得事理也。凡人情忽於見事，而貴於異聞。觀先王之所記述，咸以仁義正道爲本，非有奇怪虚誕之事。蓋天道性命，聖人所難言也。自子貢以下不得而聞，况後世淺儒能通之乎？今諸巧慧小才伎數之人，增益圖書，矯稱讖記，以欺惑貪邪，詿誤人主，焉可不抑遠之哉！臣譚伏聞陛下窮折方士黄白之術，甚爲明矣。而乃欲聽納讖記，又何誤也？其事雖有時合，譬猶卜錢大昭所見本作十，云：十閩本作小，通鑑作卜。南監本不誤。數隻偶之類，陛下宜垂明聽，發聖意，屏羣小之曲説，述五經之正義，略靁日刻本作雷。同之俗語，詳通人之雅元刻明印本雅作誰。謀。又臣聞安平則尊道術之士，有難則貴介胄之臣。今聖朝興復祖統，爲人臣主，而四方盗賊未盡歸伏者，此權謀未得也。臣譚伏觀陛下用兵，諸所降下，既無重賞，以相恩誘，或至虜掠，奪其財物，是以兵長渠率，各生狐疑，黨輩連結，歲月不解。古人有言曰：『天下皆知取之爲取，莫武英殿本莫上有而字。知與之爲取。』陛下誠能輕爵重賞，與士共之，則何招而不至，何説而不釋，何向而不開，何征而不剋？如此則能以狹爲廣，以遲爲速，亡者復存，失者復得矣。」帝省奏，愈不悦。

其後有詔會議靈臺所處，帝謂譚曰：「吾欲錢大昭曰：欲下閩本有以字。讖決之，何如？」譚默然良久曰：「臣不讀讖。」東觀記臣下有生字。帝問其故。譚復極言讖之非經。帝大怒曰：「桓譚非聖無法，將下斬之。」譚叩頭流血，良久乃得解。出爲六安郡丞。東觀記云：由是失旨，遂不復轉還。意忽忽不樂，道病卒，北堂書鈔卷一百二文藝部引謝承書曰：「感而作賦，因思大道，遂發病卒。」時年七十餘。案桓譚生卒年，據伯希和在一九二三年通報頁二一七注二，及成田衡夫在漢學會雜誌第五卷第三號，均定爲公元前四〇年至公元三〇年間。此據劉汝霖漢晋學術編年卷三頁七一，則生於公元前二十三年，即漢成帝陽朔二年戊戌，卒於公元五十六年，即後漢光武帝中元元年丙辰，時年七十九。捷克鮑格洛桓譚的年代（捷克科學院東方文庫，一九五九年四月二十七日）、再談桓譚的年代（同上，一九六一年十二月二十九日）定爲桓譚生於公元前四十三年左右，卒於公元二十八年。姜亮夫、關秋英桓譚題年的討論（杭州大學學報，一九六二年第一期）定爲桓譚生於漢成帝建始二年庚寅，爲公元前三十一年，年七十餘，則卒在建武二十二年以前。

初，譚著書言當世行事二十九篇，號曰新論。上書獻之，世祖善焉。琴道一篇未成，肅宗使班固續成之。所著賦、誄、書、奏，凡二十六篇。元和中，肅宗行東巡狩，至沛，使使者祠譚冢，鄉里以爲榮。