新輯本桓譚新論

卷四　言體篇

凡人耳目所聞見，心意所知識，情性所好惡，利害所去就，亦皆同務焉。若材能有大小，智略有深淺，聽明有闇照，質行有薄厚，亦則嚴本作皆。異度焉。非有大材深智，則不能見其大體。大體者，皆是當之事也。夫言是而計當，遭變而用權，常守正嚴云：當作居常而守正。見事不惑，内有度量，不可傾移，而誑以譎異，爲知大體矣。如無大材，則雖威權如王翁，案稱王莽，下同。察慧如公孫龍，敏給如東方朔，言災異如京君明，及博見多聞，書至萬篇，爲儒教授數百千人，祇益不知大體焉。維王翁之過絶世人有三焉：其智足以飾非奪是，辨能窮詰説士，威則震懼羣下，又數陰中不快己者。故羣臣莫能抗答其論，莫敢干犯匡諫，卒以致亡敗，其不知大體之禍也。

夫嚴云：當有知字。帝王之大體者，則高帝是矣。高帝曰：「張良、蕭何、韓信，此三子者，皆人傑也，吾能用之，故得天下。」此其知大體之效也。

王翁始秉國政，自以通明賢聖，而謂羣下才智莫能出其上。是故舉措興事，輒欲自信任，不肯與諸明習者通共，嚴本作兵，注云：有脱誤。苛直意而發，得之而用，是以稀獲其功效焉。故卒遇破亡，此不知大體者也。高帝懷大智略，能自揆度，羣臣制事定法，常謂曰：「庳而勿高也，度吾所能行爲之。」憲度内疏，政合於時，故民臣樂悦，爲世所思，此知大體者也。

王翁嘉慕前聖之治，而簡薄漢家法令，故多所變更，欲事事效古，美先聖制度，而不知己之不能行其事。釋近趨遠，所尚非務，故以高義退致廢亂，此不知大體者也。高祖欲攻魏，乃使人窺視其國相，及諸將率左右用事者，知其主名，乃曰：「此皆不如吾蕭何、曹參、韓信、樊噲等，亦易與耳。」遂往擊破之。此知大體者也。

王翁前欲北伐匈奴，及後東擊青、徐衆郡赤眉之徒，皆不擇良將，而但以世姓及信謹文吏，或遣親屬子孫，素所愛好，咸嚴本作或。無權智將帥之用，猥使據軍持衆，當赴强敵。是以軍合則損，士衆散走，咎在不擇將，將與主俱不知大體者也。羣書治要卷四十四。案：以上嚴本相連不斷，此據天明本分四節。

夫言行在於美善，不在於衆多。出一美言善行嚴本作美行。而天下從之，或見一惡意醜事，而萬民違，嚴本下有之字。可不慎乎？羣書治要卷四十四。肅王游大陵，出於鹿門，大戊午叩馬曰：「耕事方急，一日不作，一日不食。」肅王下車謝，賜大戊午金百鎰。董説七國考卷六引桓譚論。守山閣叢書本、吴興嘉業堂本同，中華書局本論上有新字。郢王好細腰，而宫人餓。同上卷五。秦惠王剖賢人之腹，刑法大壞。同上卷十二。故易曰：「言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主，所以動天地者也。」羣書治要卷四十四。

王翁刑殺人，又復加毒害焉，至生燒人，以䤈五毒灌死者肌肉，及埋之，復薦覆以荆棘。人既死，與木土嚴作土木。等，雖重加創毒，亦何損益？成湯之省納，無補於士民，士民向之者，嘉其有德惠也。齊宣之活牛，無益於賢人，賢人善之者，貴其有仁心也。文王葬枯骨，無益於衆庶，衆庶悦之者，其恩義動人也。本作思義動之也，此據意林卷三改。王翁之殘死人，意林卷三無此句，下有觀人五藏四字。無損於生人，生人惡之者，以殘酷示之也。維此四事，忽微而顯著，纖細而猶大，故二聖以興，一君用稱，王翁以亡，知大體與不知者遠矣。羣書治要卷四十四、意林卷三。

世俗咸一本作皆。曰：「漢文帝躬儉約，修道德，以先天下，天下化之，故致充實殷富，澤加黎庶。穀至石數十錢，上下饒羡。」太平御覽卷三十五時序部、卷八百三十七百穀部。又北堂書鈔卷一百五十六歲時部引，有删節。又卷十五有充實殷富四字，當即出此。

更始帝到長安，其大臣辟除東宫之事，爲下所非笑。但爲小衛樓，半城而居之，以是知其將相非蕭、曹之儔也。初學記卷二十四居處部。

舉網以綱，千目皆張；振裘持領，萬毛自整。治大國者，亦當如此。意林卷三、太平御覽卷六百九十四服章部引振裘持領，萬毛皆整八字。