新輯本桓譚新論

卷八　祛蔽篇

余嘗過故陳令同郡杜房，見其舉火夜坐，燃炭乾墻，以上八字依太平御覽卷八百七十一火部增。讀老子書，言：「老子用恬淡養性，致壽數百歲，今行其道，寧能延年却老乎？」余應之曰：「雖同形名，而質性才幹乃各異度，有强弱堅脆藏本作毳。之姿焉。愛養適用之，直差愈耳。譬猶衣履器物，愛之則完全乃久。」余見其旁藏本作傍。有麻燭。而灺藏本作㶦。垂一尺所，則因以喻事，言：「精神居形體，猶火之然燭矣。如善扶持，隨火而側之，可無滅藏本作减。而竟燭。燭無火，亦不能獨行於虚空，又不能後然其灺。灺，猶人之耆老，齒墜髮白，肌肉枯腊，而精神弗爲之能案當爲能爲之。潤澤，内外周遍，則氣索而死，如火燭之俱盡矣。人之遭邪傷病而不遇供藏本作共。養良醫者，或强死，死則肌肉筋骨常藏本作當。若火之傾刺風，而不獲救護，亦道藏本作過。滅，則膚餘幹長焉。余嘗夜坐飲内中，然麻燭。藏本無麻字。燭半壓欲滅，即自勅視，藏本自整視，汪本曰自勑視。此從金陵刻經處弘明集本。見其皮有剥釳，乃扶持轉側，火遂度而復。則維人身，或有虧剥劇，能養慎善持，亦可以得度。又人莫能識其始生時，則老亦死，不當自知。夫古昔和平之世，人民嚴本作人物。蒙美盛而生，皆堅强老壽，咸百年左右乃死，死時忽如卧出者。猶果物穀實，久老則自墜落矣。後世遭衰薄惡氣，嫁娶又不時，勤苦過度，是以身生子皆俱傷，而筋骨血氣不充强，故多凶短折，中年夭卒；其遇病或疾痛惻怛，然後中絶。藏本、汪本作終，此從嚴本。故咨嗟憎惡，以死爲大故。昔齊景公美其國，嘉其樂，云：『使古而無死，何若？』晏子曰：『上帝以人之殁爲善，仁者息焉，不仁者伏焉。』藏本、汪本、嚴本伏字均作如字，此據晏子春秋内篇諫上改。今不思勉廣日學自通，以趨立身揚名，如但貪利長生，多求延壽益年，則惑之不解者也。」或難曰：「以燭火喻形神，恐似而非焉。今人之肌膚，時剥傷而自愈者，血氣通行也。彼蒸燭缺傷，雖有火居之，不能復全，是以神氣而生長，如火燭不能自補完，蓋其所以爲異也，而何欲同之？」應曰：「火則從一端起，而人神氣則於體，當從内稍出合於外，若由外腠藏本作凑。達於内，故諸本作固，此依嚴本。未必由端往也。譬猶炭火之㸐藏本作難。赤，如水過渡藏本作度。之，亦小滅然復生焉。此與人血氣生長肌肉等。顧其終極，或爲灰，汪本作炙。或爲灺藏本作㶦。耳。曷爲不可以喻哉？」余後與劉藏本無劉字，此據汪本及御覽增。伯師夜㸐脂火坐語，鐙中脂索，而炷燋秃，將滅息，則以示曉伯師，言人衰老，亦如彼秃燈藏本作炵，御覽作炷，此依汪本。矣。又爲言前㸐麻燭事，伯師曰：「燈藏本作鐙，下同。燭盡，當益其脂，易其燭。人老衰亦如藏本無亦如二字。彼自蹷續。」藏本作纘，此從嚴本。余應曰：「人既禀形體而立，猶彼持一燈燭，各本均誤作持燈一燭，此以意改。及其盡極，安能自盡易，盡易之乃在人。人之蹷儻藏本、汪本作黨。亦在天，天或能爲他，其肌骨血氣充强，則形神枝而久生，惡則絶傷，猶火之隨脂燭多少長短爲遲速矣。欲燈燭自盡，藏本作益。易以不能，但促藏本作從。斂傍脂，以染漬其頭，轉側蒸幹，使火得安居，則皆復明焉。及本盡者，亦無以㸐。今人之養性，或能使墜齒復生，白髮更黑，肌藏本作肥。顔光澤，如彼促脂轉燭者，至壽極亦死耳。明者知其難求，故不以自勞；愚者欺惑，而冀獲益，汪本作盡。脂易燭之力，故汲汲不息。又草木五穀，以陰陽氣生於土，及其長大成實，實復入土，而後能生，猶人之與禽獸昆蟲，皆以雄雌交接藏本作揆。相生，生之有長，長之有老，老之有死，若四時之代謝矣。而欲變易其性，求爲異道，惑之不解者也。弘明集卷五明汪道昆本、大藏經露四及金陵刻經處本。又太平御覽卷八百七十火部：「余與劉伯師夜坐，燈中脂炷燋秃將滅，余謂伯師曰：『人衰老亦如彼秃炷矣。』伯師曰：『人衰老應自續。』余曰：『益性可使白髮更生黑，至壽極亦死耳。』」

余與劉子駿言養性無益，其兄子伯玉孫本玉作生。曰：「天生殺人藥，必有生人藥也。」余曰：「鈎説郛作昫。吻孫本作籐。不與人相宜，故食則死，非爲殺人生也。譬若巴豆毒魚，礜石賊鼠，桂害獺，杏核殺猪，粉鰍畏椒，蜈蚣畏油，粉鰍二句依物理小識增。天非嚴云：一本作非天。故爲作也。」太平御覽卷九百九十藥部、説郛卷五十九、方以智物理小識卷十一互相制条。

余前爲王翁典樂大夫，得樂家書記言：「文帝時，得魏文侯時樂人竇公，年百八十歲，兩目皆盲。文帝奇之，問曰：『何所服食而能至此耶？』對曰：『臣年十三失明，父母哀其不及衆技，教臣爲樂，使鼓琴，日講習以爲常事，臣不導引，無所服餌也，不知壽得若何？』」譚以爲竇公少盲，專一内視，精不外鑒，恒逸樂，所以益性命也，故有此壽。漢書藝文志顔師古注，廣弘明集卷五曹植辯道論，太平御覽卷三百八十三人事部、又卷七百四疾病部，董説七國考卷一引「父母教以鼓琴，日以爲常，無所服餌」。藝文志注引作「臣導引無所服餌」，辯道論引作「臣又能導引」，今從御覽卷七百四，作「不導引」。

元帝被病，廣三輔黄圖卷五作遠。求方士，漢中送道士藝文類聚作逸人。王仲都，詔問何所能，對曰：「但能忍寒暑耳。」因爲待詔。乃以隆冬盛寒日，令袒衣載以駟馬，於上林昆明池上，環冰而馳。御者厚衣狐裘寒戰，而仲都獨無變色。卧於池臺上，曛然自若。夏大暑，使曝日坐，環以十爐火，口不言熱而又身不汗出，此性耐寒暑也。無仙道好奇者爲之。水經卷十九渭水注，又三輔黄圖卷五引至曛然自若句止，又藝文類聚卷五歲時部惟引忍暑一事。又初學記卷三歲時部，太平御覽卷二十二時序部、卷三十四時序部、卷七百五十七器物部，説郛卷五十九，皆有節引。又連江葉氏本張華博物志卷七引王仲都事云：「桓君山君以爲性耐寒暑，以無仙道好奇者爲之。」又太平御覽卷三十四亦有此耐寒也一句，惟歲華紀麗卷二引「王仲都服飛雪散，能盛暑中曝坐，周焚以火，口不言熱而身無汗出」，未云出新論。

近哀、平間方士臨淮一作睢陵。董仲君，嘗犯事坐重罪繫獄，佯病死。數日目陷生蟲，吏捐棄之，出而復活，然後竟死。上四字依辯道論增。故知幻術靡所不有，又能鼻吹口歌，吐舌齖，聳眉動目。荆州有鼻飲之蠻，南城有頭飛之夷，非爲幻也。太平御覽卷六百四十三刑法部，又卷七百三十七方術部，又九百四十四蟲豸部。又連江葉氏本張華博物志卷二、李嚴法苑珠林卷七十六咒術篇。又廣弘明集卷五曹植辯道論引君山又曰：方士有董仲君，有罪繫獄，佯死數日，目陷蟲出，死而復生，然後竟死，云云。曹植甚稱君山爲中興篤論之士，其所著述多善，但於此事則以爲：「人生之必死，君子所達，夫何喻乎？夫至神不過天地，不能使蟄虫夏潛、震雷冬發，時變則物動，氣移而事應，彼仲君者乃能藏其氣、屍其體、爛其膚、出其蟲，無乃大怪乎？」是則君山之言猶不免於信虚言爲實事也。

曲陽侯王根孫本無王根二字。迎方士西門君惠，從其學養生孫本無養生二字。却老之術。君惠曰：「龜稱三千歲，鶴言千歲，以人之材，何乃不及蟲鳥耶？」余應曰：「誰當久與龜鶴同居，而知其年歲耳？」意林卷三，太平御覽卷七百二十服用部。

衛后園有送葬時乘輿馬十匹，吏卒養視，善飲不能乘，而馬皆六十歲乃死。太平御覽卷八百九十七獸部。

劉子駿信方士虚言，謂神仙可學。嘗問人言：「人誠能抑嗜欲，闔耳目，可不衰竭乎？聖人何不學仙而令死耶？聖人皆形解仙去，言死示民有終也。」聖人何不學仙二十四字依文選顔延年五君詠注增。余見其庭下有大榆樹，久老剥折，指謂曰：「彼樹無情欲可忍，無耳目可闔，然猶枯槁朽蠹；人雖欲愛養，何能使之不衰？」藝文類聚卷八十八木部、太平御覽卷九百五十六木部、廣弘明集卷五曹植辯道論、文選卷二十一顔延年五君詠注。

莊周病劇，弟子對泣之。應曰：「我今死，則誰先？更百年生，則誰後？必不得免，何貪於須臾？」意林卷三。