1. 莊子集釋
    1. 雜篇
      1. 盜跖第二十九

莊子集釋·雜篇


盜跖第二十九


釋文以人名篇。〗

孔子與柳下季爲友,柳下季之弟,名曰盜跖。盜跖從卒九千人,横行天下,侵暴諸侯,穴室樞户,驅人牛馬,取人婦女,貪得忘親,不顧父母兄弟,不祭先祖。所過之邑,大國守城,小國入保,萬民苦之。姓展,名禽,字季,食采柳下,故謂之柳下季。亦言居柳樹之下,故以爲號。展禽是魯莊公時,孔子相去百餘歲,而言友者,葢寓言也。跖者,禽之弟名也,常爲巨盜,故名盜跖。穿穴屋室,解脱門樞,而取人牛馬也。亦有作空字、驅字者。保,小城也。爲害既巨,故百姓困之。  釋文 孔子與柳下季爲友 柳下惠姓展,名獲,字季禽。一云:字子禽,居柳下而施德惠。一云:惠,諡也。一云:柳下,邑名。案左傳云,展禽是魯僖公時人,至孔子生八十餘年,若至子路之死百五六十歲,不得爲友,是寄言也。 盜跖 之石反。李奇注漢書云:跖,秦之大盜也。◎俞樾曰:史記伯夷傳正義又云,蹠者,黃帝時大盜之名。是跖之爲何時人,竟無定說。孔子與柳下惠不同時,柳下惠與盜跖亦不同時,讀者勿以寓言爲實也。  才用反。  尊忽反。下同。 樞户 尺朱反,徐苦溝反。司馬云:破人户樞而取物也。 入保 鄭注禮記曰:小城曰保。〗

孔子謂柳下季曰:「夫爲人父者,必能詔其子;爲人兄者,必能敎其弟。若父不能詔其子,兄不能敎其弟,則无貴父子兄弟之親矣。今先生,世之才士也,弟爲盜跖,爲天下害,而弗能敎也,丘竊爲先生羞之。丘請爲先生往說之。」

柳下季曰:「先生言爲人父者必能詔其子,爲人兄者必能敎其弟,若子不聽父之詔,弟不受兄之敎,雖今先生之辯,將柰之何哉!且跖之爲人也,心如涌泉,意如飄風,强足以距敵,辯足以飾非,順其心則喜,逆其心則怒,易辱人以言。先生必无往。」孔子不聽,顔回爲馭,子貢爲右,往見盜跖。盜跖乃方休卒徒山之陽,膾人肝而餔之。餔,食也。子貢驂乘,在車之右也。  釋文 能詔 如字,敎也。 竊爲 于僞反。下請爲、爲我、竊爲、使爲皆同。 說之 始銳反。 飄風 婢遥反,徐扶遥反。 易辱 以豉反。 大山 音太。  古外反。  布吴反,徐甫吴反。字林云:日申時食也。〗孔子下車而前,見謁者曰:「魯人孔丘,聞將軍高義,敬再拜謁者。」

謁者入通,盜跖聞之大怒,目如明星,髮上指冠,曰:「此夫魯國之巧僞人孔丘非邪?爲我告之:『爾作言造語,妄稱文武,言孔子憲章文武,祖述堯舜,刊定禮樂,遺跡將來也。  釋文 髮上 時掌反。 此夫 音符,又如字。〗冠枝木之冠,帶死牛之脅,脅,肋也。言尼父所戴冕,浮華雕飾,華葉繁茂,有類樹枝。又將牛皮用爲革帶,既闊且堅,又如牛肋也。  釋文  古亂反。 枝木之冠 如字。司馬云:冠多華飾,如木之枝繁。 帶死牛之脅 許劫反。司馬云:取牛皮爲大革帶。〗多辭繆說,不耕而食,不織而衣,摇脣鼓舌,擅生是非,以迷天下之主,使天下學士不反其本,妄作孝弟而儌倖於封侯富貴者也。儌倖,冀望也。夫作孝弟,序人倫,意在乎富貴封侯者也。故歷聘不已,接輿有鳳兮之譏;棄本滯跡,師金致芻狗之誚也。  釋文 繆說 音謬。 孝弟 音悌。本亦作悌。 而儌 古堯反。◎俞樾曰:極當作殛。爾雅釋言:殛,誅也。言罪大而誅重也。極殛古字通。書洪範篇鯀則殛死,多士篇大罰殛之,僖二十八年左傳明神殛之,昭七年傳昔堯殛鯀於羽山,釋文並曰:殛,本作極。〗子之罪大極重,疾走歸!不然,我將以子肝益晝餔之膳!』」

孔子復通曰:「丘得幸於季,願望履幕下。」言丘幸甚,得與賢兄朋友,不敢正覩儀容,願履帳幕之下。亦有作綦字者。綦,履跡也。願履綦跡,猶看足下。  釋文 復通 扶又反,下同。 願望履幕下 司馬本幕作綦,云:言視不敢望跖面,望履結而還也。〗

謁者復通,盜跖曰:「使來前!」

孔子趨而進,避席反走,再拜盜跖。盜跖大怒,兩展其足,案劍瞋目,聲如乳虎,曰:「丘來前!若所言,順吾意則生,逆吾心則死。」趨,疾行也。反走,卻退。兩展其足,伸兩腳也。  釋文 反走 小卻行也。◎慶藩案:文選謝靈運〔從〕斤(行)〔竹〕澗越嶺溪行注引司馬云:展,申也。釋文闕。  赤真反,徐赤夷反。廣雅云:張也。 如乳 如樹反。〗

孔子曰:「丘聞之,凡天下有三德:生而長大,美好无雙,少長貴賤見而皆說之,此上德也;知維天地,能辯諸物,此中德也;勇悍果敢,聚眾率兵,此下德也。凡人有此一德者,足以南面稱孤矣。今將軍兼此三者,身長八尺二寸,面目有光,脣如激丹,齒如齊貝,音中黃鍾,而名曰盜跖,丘竊爲將軍恥不取焉。」激,明也。貝,珠也。黃鍾,六律聲也。  釋文 少長 詩召反,下丁丈反。 皆說 音悦。下同。 知維 音智。 勇悍 户旦反。 激丹 古歷反。司馬云:明也。 齊貝 一本作含貝。 音中 丁仲反。 南使 所吏反。下三字同。 數百 所主反。下同。 罷兵 如字。徐扶彼反。 共祭 音恭。 之行 下孟反。下同。〗將軍有意聽臣,臣請南使吴越,北使齊魯,東使宋衞,西使晉楚,使爲將軍造大城數百里,立數十萬户之邑,尊將軍爲諸侯,與天下更始,罷兵休卒,收養昆弟,共祭先祖。此聖人才士之行,而天下之願也。

盜跖大怒曰:「丘來前!夫可規以利而可諫以言者,皆愚陋恆民之謂耳。今長大美好,人見而悦之者,此吾父母之遺德也。丘雖不吾譽,吾獨不自知邪?

且吾聞之,好面譽人者,亦好背而毁之。今丘告我以大城眾民,是欲規我以利而恆民畜我也,安可久長也!言大城眾民,不可長久也。  釋文 恆民 一本作順民。後亦爾。 吾譽 音餘。下同。 好面 呼報反。下同。  音佩。下同。〗城之大者,莫大乎天下矣。堯舜有天下,子孫无置錐之地;堯讓舜,不授丹朱,舜讓禹而商均不嗣,故無置錐之地也。〗湯武立爲天子,而後世絶滅;非以其利大故邪?殷湯周武,總統萬機,後世子孫,咸遭篡弒,豈非四海利重所以致之!〗

且吾聞之,古者禽獸多而人少,於是民皆巢居以避之,晝拾橡栗,暮栖木上,故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服,夏多積薪,冬則煬之,故命之曰知生之民。神農之世,卧則居居,起則于于,居居,安靜之容。于于,自得之貌。  釋文  音象。  羊亮反。◎慶藩案:于于,廣大之意也。方言:于,大也。禮文王世子于其身以善其君,鄭注曰:于讀爲迂。迂,猶廣也,大也。檀弓于則于,正義亦訓于爲廣大。于于,重言也。〗民知其母,不知其父,與麋鹿共處,耕而食,織而衣,无有相害之心,此至德之隆也。然而黃帝不能致德,與蚩尤戰於涿鹿之野,流血百里。至,致也。蚩尤,諸侯也。涿鹿,地名,今幽州涿郡是也。蚩尤造五兵,與黃帝戰,故流血百里也。  釋文 蚩尤 神農時諸侯,始造兵者也。神農之後,第八帝曰榆罔。世蚩尤氏强,與榆罔爭王,逐榆罔。榆罔與黃帝合謀,擊殺蚩尤。漢書音義云:蚩尤,古之天子。一曰庶人貪者。 涿鹿 音卓。本又作濁。司馬云:涿鹿,地名,故城今在上谷郡西南八十里。〗堯舜作,立羣臣,置百官也。〗湯放其主,放桀於南巢也。〗武王殺紂。朝歌之戰。  釋文 武王殺 音試。下同。〗自是之後,以强陵弱,以眾暴寡。湯武以來,皆亂人之徒也。征伐篡弒,湯武最甚。〗

今子脩文武之道,掌天下之辯,以敎後世,孔子憲章文武,辯說仁義,爲後世之敎也。〗縫衣淺帶,矯言僞行,以迷惑天下之主,而欲求富貴焉,盜莫大於子。天下何故不謂子爲盜丘,而乃謂我爲盜跖?制縫掖之衣,淺薄之帶,矯飾言行,誑惑諸侯,其爲賊害,甚於盜跖。  釋文 摓衣 本又作縫,扶恭反,徐扶公反,又音馮。◎盧文弨曰:今書作縫衣。◎慶藩案:摓衣淺帶,向秀注曰:儒服寬而長大。(見列子黃帝篇注。)釋文摓,又作縫。縫衣,大衣也。或作逢,書洪範子孫其逢吉,馬注曰:逢,大也。禮儒行逢掖之衣,鄭注:逢,猶大也。荀子非十二子篇其衣逢,儒效篇逢衣淺帶,楊注並曰:逢,大也。亦省作綘,墨子公孟篇:綘衣博袍。綘博,皆大也。(集韻:縫,或省作綘。漢丹陽太守郭旻碑彌綘袞口,綘即縫字。) 淺帶 縫帶使淺狹。 矯言 紀表反。〗

子以甘辭說子路而使從之,使子路去其危冠,解其長劍,而受敎於子,天下皆曰孔丘能止暴禁非。高危之冠,長大之劍,勇者之服也。既伏膺孔氏,故解去之。  釋文 說子路 始銳反,又如字。 去其 起吕反。 危冠 李云:危,高也。子路好勇,冠似雄雞形,背負豭(牛)〔斗〕,用表己强也。◎盧文弨曰:今書音義作豭斗,案史記作佩豭豚。〗其卒之也,子路欲殺衞君而事不成,身菹於衞東門之上,是子敎之不至也。仲由疾惡情深,殺衞君蒯瞶,事既不逮,身遭菹醯,盜跖故以此相譏也。  釋文 其卒 子恤反。 身菹 莊居反。〗

子自謂才士聖人邪?則再逐於魯,削跡於衞,窮於齊,圍於陳蔡,不容身於天下。子敎子路菹此患,上无以爲身,下无以爲人,子之道豈足貴邪?

世之所高,莫若黃帝,黃帝尚不能全德,而戰涿鹿之野,流血百里。堯不慈,謂不與丹朱天下。  釋文 以爲 于僞反,下同。 堯不慈 不授子也。〗舜不孝,爲父所疾也。〗禹偏枯,治水勤勞,風櫛雨沐,致偏枯之疾,半身不遂也。〗湯放其主,武王伐紂,文王拘羑里。羑里,殷獄名。文王遭紂之難,戹於囹圄,凡經七年,方得免脱。  釋文 文王拘羑里 紂之二十年,囚文王。〗此六子者,世之所高也,孰論之,皆以利惑其真而强反其情性,其行乃甚可羞也。六子者,謂黃帝堯舜禹湯文王也。皆以利於萬乘,是以迷於真道而不反於自然,故可恥也。  釋文 而强 其丈反。 可羞 如字。本又作惡,烏路反。〗

世之所謂賢士,伯夷叔齊。伯夷叔齊辭孤竹之君而餓死於首陽之山,骨肉不葬。鮑焦飾行非世,抱木而死。二人窮死首山,復無子胤收葬也。姓鮑,名焦,周時隱者也。飾行非世,廉潔自守,荷擔採樵,拾橡充食,故無子胤,不臣天子,不友諸侯。子貢遇之,謂之曰:「吾聞非其政者不履其地,汙其君者不受其利。今子履其地,食其利,其可乎?」鮑焦曰:「吾聞廉士重進而輕退,賢人易愧而輕死。」遂抱木立枯焉。〗申徒狄諫而不聽,負石自投於河,爲魚鼈所食。申徒自沈,前篇已釋。諫而不聽,未詳所據。崔嘉雖解,無的諫辭。  釋文 負石自投於河 申徒狄將投於河,崔嘉止之曰:「吾聞聖人仁士民父母,若濡足故,不救溺人,可乎?」申徒狄曰:「不然。昔桀殺龍逢,紂殺比干,而亡天下;吴殺子胥,陳殺泄冶,而滅其國。非聖人不仁,不用故也。」遂沈河而死。〗介子推至忠也,自割其股以食文公,文公後背之,子推怒而去,抱木而燔死。晉文公重耳也,遭驪姬之難,出奔他國,在路困乏,推割股肉以飴之。公後還三日,封於從者,遂忘子推。子推作龍蛇之歌,書其營門,怒而逃。公後慚謝,追子推於介山。子推隱避,公因放火燒山,庶其走出。火至,子推遂抱樹而焚死焉。  釋文 以食 音嗣。 燔死 音煩,燒也。◎慶藩案:左傳:介之推不言禄,禄亦弗及。又曰:晉侯求之不得,以綿上爲之田,曰:「以志吾過,且旌善人。」吕覽曰:介推負釜葢簦,終身不見。史記曰:使人召之則亡。聞其入綿上山中,於是環綿上之山中而封之,以爲介推田,號曰介山。徧查經傳,并無介推燔死之事。自屈子爲立枯之說,(楚辭九章惜往日:介子推而立枯兮。)莊生有燔死之文,(容齋三筆云始自新序,非也。)而東方朔七諫、漢書丙吉傳皆承其誤。今當以左傳吕覽正之。〗尾生與女子期於梁下,女子不來,水至不去,抱梁柱而死。此六子者,无異於磔犬流豕操瓢而乞者,皆離名輕死,不念本養壽命者也。六子者,謂伯夷叔齊鮑焦申徒介推尾生。言此六人,不合玄道,矯情飾行,苟異俗中,用此聲名,傳之後世。亦何異乎張磔死狗,流在水中,貧病之人,操瓢乞告!此閒人物,不許見聞,六子之行,事同於此,皆爲重名輕死,不念歸本養生,壽盡天命者也。豕字有作死字者,乞字有作走字者,隨字讀之。豕,豬也。  釋文 尾生 一本作微生。戰國策作尾生高,高誘以爲魯人。  竹客反。廣雅云:張也。  七曹反。  婢遥反。 而乞者 李云:言上四人不得其死,猶豬狗乞兒流轉溝中者也。乞,或作走。 離名 力智反。 念本 本,或作卒。〗

世之所謂忠臣者,莫若王子比干伍子胥。子胥沈江,比干剖心,此二子者,世謂忠臣也,然卒爲天下笑。爲達道者之所嗤也。  釋文 剖心 普口反。〗自上觀之,至于子胥比干,皆不足貴也。

丘之所以說我者,若告我以鬼事,則我不能知也;若告我以人事者,不過此矣,皆吾所聞知也。今吾告子以人之情,目欲視色,耳欲聽聲,口欲察味,志氣欲盈。夫目視耳聽,口察志盈,率性而動,稟之造物,豈矯情而爲之哉?分內爲之,道在其中矣。  釋文 以說 如字,又始銳反。〗人上壽百歲,中壽八十,下壽六十,除病瘦死喪憂患,其中開口而笑者,一月之中不過四五日而已矣。天與地无窮,人死者有時,操有時之具而託於无窮之閒,忽然无異騏驥之馳過隙也。夫天長地久,窮境稍賒,人之死生,時限迫促。以有限之身,寄無窮之境,何異乎騏驥馳走過隙穴也!  釋文 上壽 音受,又如字。下同。  色又反。◎王念孫曰:釋文,瘦,色又反。案瘦當爲瘐,字之誤也。瘐,亦病也。病瘐爲一類,死喪爲一類,憂患爲一類。瘐字本作瘉。爾雅曰:瘉,病也。小雅正月篇胡俾我瘉,毛傳與爾雅同。漢書宣帝紀今繫者或以掠辜若飢寒瘐死獄中,蘇林曰:「瘐,病也,囚徒病,律名爲瘐。師古曰:瘐,音庾,字或作瘉。王子侯表曰:富侯龍下獄(庾)〔瘐〕死。〗不能說其志意,養其壽命者,皆非通道者也。丘之所言,皆吾之所棄也,亟去走歸,无復言之!子之道,狂狂汲汲,詐巧虛僞事也,非可以全真也,奚足論哉!」亟,急也。狂狂,失性也。伋伋,不足也。夫聖跡之道,仁義之行,譬彼蘧廬,方茲芻狗,執而不遣,惟增其弊。狂狂失真,伋伋不足,虛僞之事,何足論哉!  釋文 能說 音悦。 亟去 紀力反,急也。本或作極。 無復 扶又反。 狂狂 如字,又九況反。 汲汲 本亦作伋,音急,又音及。 詐巧 苦孝反,又如字。〗

孔子再拜趨走,出門上車,執轡三失,目芒然无見,色若死灰,據軾低頭,不能出氣。歸到魯東門外,適遇柳下季。柳下季曰:「今者闕然數日不見,車馬有行色,得微往見跖邪?」軾,車前横木,憑之而坐者也。盜跖英雄,盛談物理,孔子慴懼,遂至於斯。微,無也。  釋文 上車 時掌反。 三失 息暫反,又如字。 芒然 莫剛反。 有行 如字。〗

孔子仰天而歎曰:「然。」然,如此也。〗

柳下季曰:「跖得无逆汝意若前乎?」

孔子曰:「然。若前乎者,則是篇首柳下云:「逆其心則怒」。無乃逆汝意如我前言乎?孔子答云實如所言也。〗丘所謂无病而自灸也,疾走料虎頭,編虎須,幾不免虎口哉!」此篇寄明因眾之所欲亡而亡之,雖王紂可去也;不因眾而獨用己,雖盜跖不可御也。  幾,近也。夫料觸虎頭而編虎須者,近遭於虎食之也,今仲尼往說盜跖,履其危險,不異於斯也。而言此章大意,排擯聖跡,嗤鄙名利,是以排聖跡則訶責堯舜,鄙名利則輕忽夷齊,故寄孔跖以見意也。若郭注意,失之遠矣。  釋文 自灸 久又反。 疾走料 音聊。 扁虎 音鞭,又蒲顯反,徐扶顯反。本或作編,音同。 𩓣 一本作料頭編虎須。◎盧文弨曰:今書作編虎須。舊亦作須,今從宋本作𩓣。 幾不 音祈。 可去 起吕反。〗

子張問於滿苟得曰:「盍不爲行?子張,孔子弟子也,姓顓孫,名師,字子張,行聖跡之人也。姓滿,名苟得,假託爲姓名,曰苟且貪得以滿其心,求利之人也。盍,何不也。何不爲仁義之行乎?勸其捨求名利也。  釋文 滿苟得 人姓名。  胡臘反。 爲行 下孟反。下、注同。盍,何不也。勸何不爲德行。〗无行則不信,不信則不任,不任則不利。故觀之名,計之利,而義真是也。若不行仁義之行則不被信用,不被信用則無職任,無職任則無利禄。故有行則有名,有名則有利,觀察計當,仁義真是好事,宜行之也。〗若棄名利,反之於心,則夫士之爲行,不可一日不爲乎!」反,乖逆也。若棄名利,則乖逆我心,故士之立身,不可一日不行仁義。〗

滿苟得曰:「无恥者富,多信者顯。夫名利之大者,幾在无恥而信。故觀之名,計之利,而信真是也。多信,猶多言也。夫識廉知讓則貧,無恥貪殘則富;謙柔靜退則沈,多言夸伐則顯。故觀名計利,而莫先於多言,多言則是名利之本也。〗若棄名利,反之於心,則夫士之爲行,抱其天乎!」抱,守也。天,自然也。夫脩道之士,立身爲行,棄擲名利,乃乖俗心,抱守天真,翻合虛玄之道也。〗

子張曰:「昔者桀紂貴爲天子,富有天下,今謂臧聚曰,汝行如桀紂,則有怍色,有不服之心者,小人所賤也。仲尼墨翟,窮爲匹夫,今謂宰相曰,子行如仲尼墨翟,則變容易色稱不足者,士誠貴也。桀紂孔墨,並釋於前。臧,謂臧獲也。聚,謂擥竊,即盜賊小人也。以臧獲比(夫)〔天〕子,則慚怍而不服;以宰相比匹夫,則變容而歡慰;故知所貴在行,不在乎位。  釋文 臧聚 司馬云:謂臧獲盜濫竊聚之人。 有怍 音昨。 宰相 息亮反。下相而同。〗故勢爲天子,未必貴也;窮爲匹夫,未必賤也;貴賤之分,在行之美惡。」此復釋前義也。〗

滿苟得曰:「小盜者拘,大盜者爲諸侯,諸侯之門,義士存焉。昔者桓公小白殺兄入嫂而管仲爲臣,田成子常殺君竊國而孔子受幣。論則賤之,行則下之,則是言行之情悖戰於胸中也,不亦拂乎!悖,逆也。拂,戾也。齊桓公名小白,殺其兄子糾,納其嫂焉。管仲賢人,臣而輔之,卒能九合諸侯,一匡天下。田成子常殺齊簡公,孔子沐浴而朝,受其幣帛。夫殺兄入嫂,弒君竊國,人倫之惡莫甚於斯,而夷吾爲臣,尼父受幣。言議則以爲鄙賤,情行則下而事之,豈非戰爭於心胸,言行相反戾耶?  釋文 入嫂 先早反。司馬云:以嫂爲室家。 爲臣 臣,或作相。 殺君 申志反。 論則 力頓反。 悖戰 布內反。 亦拂 扶弗反。〗故書曰:『孰惡孰美?成者爲首,不成者爲尾。』」成者爲首,君而事之;不成者爲尾,非而毁之。以此而言,只論成與不成,豈關行(以)〔與〕無行,故不知美惡的在誰也。所引之書,並遭燒滅,今並無本也。〗

子張曰:「子不爲行,即將疏戚无倫,貴賤无義,長幼无序;五紀六位,將何以爲别乎?」戚,親也。倫,理也。五紀,祖父身子孫也,亦言金木水火土五行也,仁義禮智信五德也。六位,君臣父子夫婦也,亦言父母兄弟夫妻。子張云:「若不行仁義之行,則親疏無理,貴賤無義,長幼無次敍,五紀六位無可分别也。」  釋文 長幼 丁丈反。 五紀 司馬云:歲、日、月、星辰、曆數。 六位 君、臣、父、子、夫、婦。◎俞樾曰:五紀,司馬云歲日月星辰曆數,然與疏戚貴賤長幼之義不相應,殆非也。今案五紀即五倫也,六位即六紀也。白虎通三綱六紀篇曰:六紀者,謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。此皆所以爲疏戚貴賤長幼之别。不曰五倫而曰五紀,不曰六紀而曰六位,古人之語異耳。家語入官篇羣僕之倫也,王肅注曰:倫,紀也。然則倫紀得通稱矣。 爲别 彼列反。下同。〗

滿苟得曰:「堯殺長子,舜流母弟,疏戚有倫乎?堯廢長子丹朱,不與天位,(又)〔故〕言殺也。舜封同母弟象於有庳之國,令天下吏治其國,收納貢税,故言流放也。廢子流弟,何有親疏之理乎?  釋文 堯殺長子 崔云:堯殺長子考監明。 舜流母弟 弟,謂象也。流,放也。孟子云:舜封象於有庳,不得有爲於其國,天子使吏治其國,而(封)納〔其〕貢税焉。故謂之放也。〗湯放桀,武王殺紂,貴賤有義乎?殷湯放夏桀於南巢,周武殺殷紂於汲郡,君臣貴賤,其義安在?〗王季爲適,周公殺兄,長幼有序乎?王季,周大王之庶子季歷,即文王之父也。太伯仲雍讓位不立,故以小兒季歷爲適。管蔡,周公之兄,泣而誅之,故云殺(之)〔兄〕。廢適立庶,弟殺其兄,尊卑長幼,有次序乎?  釋文 爲適 丁歷反。〗儒者僞辭,墨者兼愛,五紀六位將有别乎?夫儒者多言,强爲名位;墨者兼愛,周普無私;五紀六位,有何分别?〗

且子正爲名,我正爲利。名利之實,不順於理,不監於道。監,明也,見也。子張心之所爲,正在於名;苟得心之所爲,正在於利。且名利二途,皆非真實,既乖至理,豈明見於玄道!  釋文 且子正爲名 假設之辭也。爲,音于僞反。下爲利同。 不監 本亦作鑑,同。〗吾日與子訟於无約曰:『小人殉財,君子殉名。其所以變其情,易其性,則異矣;乃至於棄其所爲而殉其所不爲,則一也。訟,謂論說也。約,謂契誓也。棄其所爲,捨己;殉其所不爲,逐物也。夫殉利謂之小人,殉名謂之君子,名利不同,所殉一也。子張苟得,皆共談玄言於無爲之理,敦於莫逆之契也。  釋文 吾日 人實反。 無約 如字。徐於妙反。〗』故曰,无爲小人,反殉而天;无爲君子,從天之理。而,爾也。既不逐利,又不殉名,故能率性歸根,合於自然之道也。〗若枉若直,相而天極;面觀四方,與時消息。相,助也。無問枉直,順自然之道,觀照四方,隨四時而消息。〗若是若非,執而圓機;獨成而意,與道徘徊。徘徊,猶轉變意也。圓機,猶環中也。執於環中之道以應是非,用於獨化之心以成其意,故能冥其虛通之理,轉變無窮者也。〗无轉而行,无成而義,將失而所爲。所爲,真性也。無轉汝志,爲聖跡之行;無成爾心,學仁義之道;捨己效他,將喪爾真性也。◎王念孫曰:無轉而行,轉讀爲專。山木篇云,一龍一蛇,與時俱化,而無肯專爲。即此所謂無專而行也。此承上文與時消息,與道徘徊而言,言當隨時順道而不可專行仁義。若專而行,成而義,則將失其所爲矣。故下文云,正其言,必其行,故服其殃,離其患也。必其行,即此所謂專而行也。秋水篇無一而行,與道參差。一亦專也。無專而行,猶言無一而行也。專與轉,古字通。又通作摶。史記吴王濞傳燕王摶胡眾入蕭關,索隱曰:摶,音專,謂專統領胡兵也。漢書摶作轉。〗无赴而富,无殉而成,將棄而天。莫奔赴於富貴,無殉逐於成功。必赴必殉,則背於天然之性也。〗

比干剖心,子胥抉眼,忠之禍也;比干忠諫於紂,紂云,聞聖人之心有九竅,遂剖其心而視之。子胥忠諫夫差,夫差殺之,子胥曰:「吾死後,抉眼縣於吴門東以觀越之滅吴也。」斯皆至忠而遭其禍也。  釋文 抉眼 烏穴反。〗直躬證父,尾生溺死,信之患也;躬父盜羊,而子證之。尾生以女子爲期,抱梁而死。此皆守信而致其患也。〗鮑子立乾,申子不自理,廉之害也;鮑焦廉貞,遭子貢譏之,抱樹立乾而死。申子,晉獻公太子申生也,遭麗姬之難,枉被讒謗,不自申理,自縊而死矣。  釋文 鮑子立乾 司馬云:鮑子,名焦,周末人,汙時君不仕,採蔬而食。子貢見之,謂曰:「何爲不仕食禄?」答曰:「無可仕者。」子貢曰:「汙時君不食其禄,惡其政不踐其土。今子惡其君,處其土,食其蔬,何志行之相違乎?」鮑焦遂棄其蔬而餓死。韓詩外傳同。又云:槁洛水之上也。勝子自理一本理作俚。本又作申子自埋。或云:謂申徒狄抱甕之河也。一本作申子不自理,謂申生也。〗孔子不見母,匡子不見父,義之失也。孔子滯耽聖跡,歷國應聘,其母臨終,孔子不見。姓匡,名章,齊人也,諫諍其父,其父不從,被父憎嫌,遂游他邑,亦耽仁義,學讀忘歸,其父臨終而章不見。此皆滯溺仁義,有斯過矣。  釋文 孔子不見母 李云:未聞。 匡子不見父 司馬云:匡子,名章,齊人,諫其父,爲父所逐,終身不見父。案此事見孟子。◎盧文弨曰:疑父母二字當互易。〗此上世之所傳,下世之所語,以爲士者正其言,必其行,故服其殃,離其患也。」此章言尚行則行矯,貴士則士僞,故蔑行賤士以全其內,然後行高而士貴耳。  自比干已下,匡子已上,皆爲忠信廉貞而遭其禍,斯皆古昔相傳,下世語之也。是以忠誠之士,廉信之人,正其言以諫君,必其行以事主,莫不遭罹其患,服從其殃,爲道之人深宜戒慎也。  釋文 所傳 丈專反。〗

无足問於知和曰:「人卒未有不興名就利者。彼富則人歸之,歸則下之,下則貴之。夫見下貴者,所以長生安體樂意之道也。今子獨无意焉?知不足邪?意知而力不能行邪,故推正不忘邪?」無足,謂貪婪之人,不止足者也。知和,謂體知中和之道,守分清廉之人也。假設二人以明貪廉之禍福也。無足云:「世人卒竟未有不興起名譽而從就利禄者。若財富則人歸湊之,歸湊則謙下而尊貴之。夫得人謙下尊貴者,則說其情,適其性,體質安而長壽矣。子獨無貪富貴之意乎?爲運知不足求邪?爲心意能知,力不能行,故推於正理,志念不忘,以遣貪求之心而不取邪?」  釋文 無足 一本作無知。 則下 遐嫁反。下同。 樂意 音洛。下同。 知不 音智。下知謀同。◎慶藩案:意,語詞也,讀若抑。抑意古字通。論語學而篇抑與之與,漢石經抑作意。墨子明鬼篇豈女爲之與,意鮑爲之與。皆其證。 故推正不忘邪 (疏)忘,或作妄,言君臣但推尋正道不忘,故不用富貴邪?爲智力不足,故不用邪?〗

知和曰:「今夫此人以爲與己同時而生,同鄉而處者,以爲夫絶俗過世之士焉;是專无主正,所以覽古今之時,是非之分也,與俗化。此人,謂富貴之人也。俗人,謂無知,貪利情切,與貴人同時而生,共富人同鄉而住者,猶將己爲超絶流俗,過越世人;況己之自享於富貴乎!斯乃專愚之人,內心無主,不履正道,不覺古今之時代,不察是非之涯分,而與塵俗紛競,隨末而遷化者也,豈能識禍福之歸趣者哉!  釋文 過世之士焉 言人心易動,但人與賢人俱生,便自謂過於世人,況親自爲富貴者乎!〗世去至重,棄至尊,以爲其所爲也;此其所以論長生安體樂意之道,不亦遠乎!至重,生也。至尊,道也。流俗之人,捐生背道,其所爲每事如斯,其於長生之道,去之遠矣。〗慘怛之疾,恬愉之安,不監於體;怵惕之恐,欣懽之喜,不監於心;慘怛,悲也。恬愉,樂也。夫悲樂喜懼者,並身外之事也,故不能監明於聖質,照入於心靈,而愚者妄爲之也。  釋文  七感反。  丹曷反。 之恐 丘勇反。〗知爲爲而不知所以爲,是以貴爲天子,富有天下,而不免於患也。」爲爲者,有爲也;所以爲者,無爲也。但知爲於有爲,不知爲之所以出自無爲也。如斯之人,雖貴總萬機,富贍四海,而不免於怵惕等患也。〗

无足曰:「夫富之於人,无所不利,窮美究埶,至人之所不得逮,賢人之所不能及,窮,盡也。夫能窮天下善美,盡人間威勢者,其惟富貴乎!故至德之人,賢哲之士,亦不能遠及也。  釋文 窮美 窮,猶盡也。 究埶 音勢。本亦作勢。一音藝,究竟也。〗俠人之勇力而以爲威强,秉人之知謀以爲明察,因人之德以爲賢良,非享國而嚴若君父。夫富貴之人,人多依附,故勇者爲之捍,智者爲之謀,德者爲之助,雖不臨享邦國,而威嚴有同君父焉,斯皆財利致其然矣。  釋文 俠人 音協。〗且夫聲色滋味權勢之於人,心不待學而樂之,體不待象而安之。夫耳悦於聲,眼愛於色,口嗛於味,威權形勢以適其情者,不待敎學而心悦樂,豈服法象而身安乎?葢性之然耳。〗夫欲惡避就,固不待師,此人之性也。天下雖非我,孰能辭之!」夫欲之則就,惡之則避,斯乃人物之常情,豈待師敎而後爲之哉?故天下雖非無足,誰獨辯辭於此事者也!  釋文 欲惡 烏路反。〗

知和曰:「知者之爲,故動以百姓,不違其度,是以足而不爭,无以爲故不求。夫知慧之人,虛懷應物,故能施爲舉動,以百姓心爲心,百姓順之,亦不違其法度也。內心至之,所以不爭,無用無爲,故不求不覺也。〗不足故求之,爭四處而不自以爲貪;有餘故辭之,棄天下而不自以爲廉。四處,猶四方也。夫凡聖區分,貪廉斯隔,是以爭貪四方,馳騁八極,不自覺其貪婪,棄捨萬乘,辭於九五,而不自覺其廉儉。〗廉貪之實,非以迫外也,反監之度。監,照也。夫廉貪實性,非過迫於外物也,而反照於內心,各稟度量不同也。〗勢爲天子而不以貴驕人,富有天下而不以財戲人。計其患,慮其反,以爲害於性,故辭而不受也,非以要名譽也。夫不以高貴爲驕矜,不以錢財爲娱玩者,計其災患,憂慮傷害於真性故也。是以辭大寶而不受,非謂要求名譽者也。  釋文 要名 一遥反。〗堯舜爲帝而雍,非仁天下也,不以美害生也;善卷許由得帝而不受,非虛辭讓也,不以事害己。此皆就其利,辭其害,而天下稱賢焉,則可以有之,彼非以興名譽也。」雍,和也。夫唐虞之化,宇內和平者,非有情於仁惠,不以美麗害生也;善卷許由被禪而不受,非是矯情於辭讓,不以世事害己也。斯皆就其長生之利,辭其篡弒之害,故天下稱其賢能,則可謂有此避害之心,實無彼興名之意。〗

无足曰:「必持其名,苦體絶甘,約養以持生,則亦久病長阨而不死者也。」必固將欲修進名譽,苦其形體,絶其甘美,窮約攝養,矜持其生者,亦何異乎久病固疾,長阨不死,雖生之日,猶死之年!此無足之辭,以難知和也。  釋文 長阨 音厄,又烏賣反。〗

知和曰:「平爲福,有餘爲害者,物莫不然,而財其甚者也。夫平等被其福善,有餘招其禍害者,天理自然也。物皆如是,而財最甚也。〗今富人,耳營鐘鼓筦籥之聲,口嗛於芻豢醪醴之味,以感其意,遺忘其業,可謂亂矣;嗛,稱適也。管籥,簫笛之流也。夫富室之人,恣情淫欲,口爽醪醴,耳聒宮商,取捨滑心,觸類感動。性之昏爽,事業忘焉,無所覺知,豈非亂也!  釋文  音管。本亦作管。  音藥。一本筦籥作壎篪。 口嗛 苦簟反。◎慶藩案:嗛,快也。說文:嗛,口有所(快與)〔銜也〕。趙策膳啗之嗛於魏,齊桓公夜半不嗛易牙,高注並曰:嗛,快也。荀子榮辱篇彼臭之而無嗛於鼻,楊倞讀嗛爲慊,云厭也。失之。  力刀反。〗侅溺於馮氣,若負重行而上(也)〔阪〕,可謂苦矣,馮氣,猶憤懣也。夫貪欲既多,勞役困弊,心中侅塞,沈溺憤懣,猶如負重上阪而行。此之委頓,豈非苦困也哉!  釋文 侅溺 徐音礙,五代反,又户該反。飲食至咽爲侅。一云:徧也。◎家世父曰:釋文飲食至咽爲侅,未免强以意通之。說文:奇侅,非常也。揚子方言:非常曰侅事。侅溺,猶言沉溺之深也。 於馮氣 馮,音憤,憤滿也。下同。言憤畜不通之氣也。◎王念孫曰:釋文曰,馮氣,馮音憤,憤滿也。言憤畜不通之氣也。案馮氣,盛氣也。昭五年左傳今君奮焉震電馮怒,杜注曰:馮,盛也。楚辭離騷馮不厭乎求索,王注曰:馮,滿也,楚人名滿曰馮。是馮爲盛滿之義,無煩改讀爲憤也。 而上 時掌反。〗貪財而取慰,貪權而取竭,靜居則溺,體澤則馮,可謂疾矣;貪取財寶以慰其心,誘諂威權以竭情慮,安靜閒居則其體沈溺,體氣悦澤則憤懣斯生,動靜困苦,豈非疾也!  釋文 取慰 慰亦作畏。◎慶藩案:慰當與蔚通。淮南俶真篇五藏無蔚氣,高注曰:蔚,病也。繆稱篇侏儒瞽師,人之困慰者也,高注曰:慰,病也。是蔚慰二字,古訓通用。〗爲欲富就利,故滿若堵耳而不知避,且馮而不舍,可謂辱矣;堵,牆也。夫欲富就利,情同壑壁,譬彼堵牆,版築滿盈,心中憤懣,貪婪不舍,不知避害,豈非恥辱耶!  釋文 不舍 音捨。下同。〗財積而无用,服膺而不舍,滿心戚醮,求益而不止,可謂憂矣;戚醮,煩惱也。夫積而不散,馮而不舍,貪求無足,煩惱盈懷,(慤)〔榷〕而論之,豈非憂患!◎慶藩案:服膺而不舍,即上文馮而不舍之義。服膺即憑也。文選漢高祖功臣頌有馮膺而尚缺。(文選膺誤作應。李善注誤以爲憑依瑞應,失之。古應與膺同聲通用。康誥應保殷民,周誥膺保民德,詩閟宮篇戎狄是膺,史〔記〕建元以來侯者年表膺作應。孟子滕文公篇戎狄是膺,音義曰:丁本膺作應。)服膺之爲憑膺,猶伏軾之爲憑軾,(史記酈生傳伏軾下齊七十餘城,漢書作馮軾。)伏琴〔之〕爲憑琴,(史記魏世家中期憑琴,索隱曰:春秋後語作伏琴。)茵伏〔之〕爲茵憑也。(史記酷吏傳未嘗敢均茵伏,漢書作茵馮。) 戚醮 在遥反。李云,顦顇也。又音子妙反。〗內則疑刦請之賊,外則畏寇盜之害,內周樓疏,外不敢獨行,可謂畏矣。疑,恐也。請,求也。匹夫無罪,懷璧其罪,故在家則恐求財盜賊之災,外行則畏寇盜濫竊之害。是以舍院周回,內起厰樓疏窗,出外來往,怖懼不敢獨行。如此艱辛,豈非畏哉!  釋文 疑刦 許業反,又曲業反。 內周樓疏 李云:重樓內匝,疏軒外通,謂設備守具。〗此六者,天下之至害也,皆遺忘而不知察,及其患至,求盡性竭財,單以反一日之无故而不可得也。六者,謂亂苦疾辱憂畏也。殫,盡也。天下至害,遺忘不察,及其巨盜忽至,性命惙然,平生貪求,一朝頓盡,所有財寶,當時並罄,欲反一日貧素,其可得之乎!  釋文 財單 音丹。本或作蘄,音祁。◎家世父曰:釋文單本作蘄,音祁,今案釋文非也。單當作(爲)亶。史記曆書單閼,崔駰注:單閼,一作亶安。單亶字通。漢書但字多作亶。賈誼傳非亶倒懸而已,揚雄傳亶費精神於此。說文:但,裼也。是但自爲袒而儃爲但。單以反一日之無故,猶言但以反一日之無故。玉篇:單,一也。一,猶單獨也,與但字義亦近。〗故觀之名則不見,求之利則不得,繚意絶體而爭此,不亦惑乎!」此章言知足者常足。  繚,纏繞也。巨盜既至,身非己有,當爾之際,豈見有名利耶!而流俗之夫,倒置之甚,情纏繞於名利,心決絶於爭求,以此而言,豈非大惑之甚也!  釋文  音了,又魚弔反。理也。〗



 校:闕誤引劉得一本樞作摳。

 校:世德堂本距作拒。

 校:闕誤引江南古藏本徒下有於字。

 校:趙諫議本大作太,闕誤同。

 校:趙諫議本弟作悌。

 校:趙本餔作脯。

 校:趙諫議本幸下有然字。

 校:「甚」原作「其」,據道藏成疏本、輯要本改。

 校:張君房本有人字。

 校:斗字依世德堂本及釋文考證改。

 校:闕誤引江南古藏本六作七。

 校:世德堂本伯夷叔齊四字不重。

 校:闕誤六作四,引江南古藏本云:四作六。

 校:闕誤引張君房本離作利。

 校:瘐字依漢書改。

 校:趙諫議本作伋伋。

 校:「見」原作「摸之」,據輯要本改。

 校:「若」原作「即」,據輯要本改。

 校:高山寺本作則作色,闕誤引張君房本作則有作色。

 校:「父」下原衍「也」,刪。

 校:故字依下文改。

 校:納其依孟子及世德堂本改。

 校:兄字依正文改。

 校:闕誤引張君房本日作昔。

 校:世德堂本申作勝,釋文亦作勝。

 校:世德堂本子下有不字。

 校:趙本尚作上。

 校:此句原作「爲運知足不求邪」,「足不」二字據上正文乙。「運」字疑衍。

 校:世德堂本賢作聖。

 校:「豈」原作「不」,據輯要本改。王孝魚則「不」字未改,而改「哉」爲「者」。

 校:闕誤引江南古藏本亦下有猶字。

 校:趙諫議本筦作管。

 校:「欲」原作「勃」,據輯要本改。

 校:銜也二字依國策高注改。

 校:阪字依成疏改。闕誤引張君房本作坂,與阪同。

 校:張君房本慰作辱。

 校:「內起厰樓疏窗,出外來往,怖懼不敢獨行」原作「起疏窗樓,敞出內外,來往怖懼,不敢獨行」,據輯要本改。

 校:「絶」字據續古逸本、世德堂本及成疏補。

字數:10372,最後更新時間:2022-04-24