莊子集釋·卷五下·外篇


天運第十四

釋文以義名篇。天運,司馬作天員。〗


「天其運乎?不運而自行也。  言天稟陽氣,清浮在上,無心運行而自動。  釋文 其運 爾雅云:運,徙也。廣雅云:轉也。◎慶藩案:運,釋文司馬本作員,運員二字,古通用也。越語廣運百里,韋注曰:東西爲廣,南北爲運。西山經作廣員百里。墨子非命上篇譬猶運鈞之上而立朝夕者也,中篇運作員。運,古又讀若云。云與員通。管子戒篇四時云下而萬物化,云即運字。說文,鴆,一名運日,劉逵吴都賦注運日作云日。云即員也。書泰誓雖則云然,漢書韋賢傳注作員然。詩出其東門聊樂我員,釋文:員,本作云。商頌景員維何,鄭箋:員,古文作云。皆其證。〗地其處乎?不處而自止也。  地稟陰氣,濁沈在下,亦無心寧靜而自止。〗日月其爭於所乎?不爭所而自代謝也。  晝夜照臨,出没往來,自然如是。既無情於代謝,豈有心於爭處!〗孰主張是?孰,誰也。是者,指斥前文也。言四時八節,雲行雨施,覆育蒼生,亭毒羣品,誰爲主宰而施張乎?此一句解天運也。〗孰維綱是?皆自爾。  山岳産育,川源流注,包容萬物,運載無窮,春生夏長,必無差忒。是誰維持綱紀,故得如斯?此一句解地處也。〗孰居无事推而行是?無則無所能推,有則各自有事。然則無事而推行是者誰乎哉?各自行耳。  夫日月代謝,星辰朗耀,各有度數,咸由自然。誰安居無事,推算而行之乎?此一句解日月爭所。已前三者,並假設疑問,顯發幽微。故知皆自爾耳,無物使之然也。  釋文 推而 如字,一音吐回反。司馬本作誰。〗意者其有機緘而不得已邪?機,關也。緘,閉也。玄冬肅殺,夜暗昧,以意億度,謂有主司關閉,事不得已,致令如此。以理推者,皆自爾也。方地不動,其義亦然也。  釋文  古咸反,徐古陷反。司馬本作咸,云:引也。〗意者其運轉而不能自止邪?自爾,故不可知也。  至如青春氣發,萬物皆生,晝夜開明,六合俱照,氣序運轉,致茲生育,尋其理趣,無物使然。圓天運行,其義亦爾也。〗雲者爲雨乎?雨者爲雲乎?二者俱不能相爲,各自爾也。  夫氣騰而上,所以爲雲;雲散而下,流潤成雨。然推尋始末,皆無攸肇,故知二者不能相爲。  釋文 爲雨 于僞反。下及注同。〗孰隆施是?隆,興也。施,廢也。言誰興雲雨而洪注滂沱,誰廢甘澤而致茲亢旱也。  釋文 隆施 音弛,式氏反。◎俞樾曰:此承上雲雨而言。隆當作降,謂降施此雲雨也。書大傳隆谷,鄭注曰:隆讀如龐降之降。葢隆從降聲,古音本同。荀子天論篇隆禮尊賢而王,韓詩外傳隆作降。齊策歲八月降雨下,風俗通義祀典篇降作隆。是古字通用之證。〗孰居无事淫樂而勸是?誰安居無事,自勵勸彼,作此淫雨而快樂邪?司馬本作倦字。  釋文 淫樂 音洛,又音嶽。 而勸 司馬本勸作倦,云:讀曰隨,言誰無所作,在隨天往來,運轉無已也。〗風起北方,一西一東,有上彷徨,孰嘘吸是?孰居无事而披拂是?彷徨,迴轉之貌也。嘘吸,猶吐納也。披拂,猶扇動也。北方陰氣,起風之所,故云北方。夫風吹無心。東西任適,或彷徨而居空裏,或嘘吸而在山中,拂披升降,略無定準。孰居無事而爲此乎?葢自然也。  釋文 有上 時掌反。  薄皇反。  音皇。司馬本作旁皇,云:旁皇,飆風也。  音虛。  許急反。  芳皮反。  芳弗反,郭扶弗反。披拂,風貌。司馬本作翇。〗敢問何故?」設問所以自爾之故。  此句總問以前有何意故也。〗

巫咸祒曰:「來!吾語女。天有六極五常,夫物事之近,或知其故,然尋其原以至乎極,則無故而自爾也。自爾則無所稍問其故也,但當順之。  巫咸,神巫也,爲殷中宗相。祒,名也。六極,謂六合,四方上下也。五常,謂五行,金木水火土,人倫之常性也。言自然之理,有此六極五常,至於日月風雲,例皆如此,但當任之,自然具足,何爲措意於其間哉!  釋文 巫咸祒 赤遥反,郭音條,又音紹。李云:巫咸,殷相也。祒,寄名也。 吾語 魚據反。  音汝。後皆同。 六極 司馬云:四方上下也。◎俞樾曰:六極五常,疑即洪範之五福六極也。常與祥,古字通。儀禮士虞禮記薦此常事,鄭注曰:古文常爲祥,是其證也。說文示部:祥,福也。然則五常即五福也。下文曰,九洛之事,治成德備,其即謂禹所受之洛書九類乎!〗帝王順之則治,逆之則凶。夫假學可變,而天性不可逆也。  夫帝王者,上符天道,下順蒼生,垂拱無爲,因循任物,則天下治矣。而逆萬國之歡心,乖二儀之和氣,所作凶,則禍亂生也。〗九洛之事,治成德備,監照下土,九洛之事者,九州聚落之事也。言王者應天順物,馭用無心,故致天下太平,人歌擊壤。九州聚落之地,治定功成;八荒夷狄之邦,道圓德備。既合二儀,覆載萬物;又齊三景,照臨下土。◎家世父曰:此言天之運自然而已,帝王順其自然,以道應之,天地亦受裁成焉,而風雨調,四時序。九洛之事,即禹所受之九疇也。莊子言道有不詭於聖人者,此類是也。〗天下戴之,此謂上皇。」順其自爾故也。  道合自然,德均造化,故眾生樂推而不厭,百姓荷戴而不辭,可謂返樸還淳,上皇之治也。〗

商大宰蕩問仁於莊子。宋承殷後,故商即宋國也。大宰,官號,名盈,字蕩。方欲決己所疑,故問仁於莊子。  釋文 商大 音泰,下文大息同。 宰蕩 司馬云:商,宋也,大宰,官也,蕩,字也。〗莊子曰:「虎狼,仁也。」仁者,親愛之跡。夫虎狼猛獸,猶解相親,足明萬類皆有仁性也。〗

曰:「何謂也?」大宰未達深情,重問有何意謂。〗

莊子曰:「父子相親,何爲不仁?」父子親愛,出自天然,此乃真仁,何勞再問!〗

曰:「請問至仁。」虎狼親愛,厥義未弘,故請至仁,庶聞深旨。〗

莊子曰:「至仁无親。」無親者,非薄德之謂也。夫人之一體,非有親也;而首自在上,足自處下,府藏居內,皮毛在外;外內上下,尊卑貴賤,於其體中各任其極,而未有親愛於其間也。然至仁足矣,故五親六族,賢愚遠近,不失分於天下者,理自然也,又奚取於有親哉!  夫至仁者,忘懷絶慮,與大虛而同體,混萬物而爲一,何親疏之可論乎!泊然無心而順天下之親疏也。  釋文 府藏 才浪反。〗

大宰曰:「蕩聞之,无親則不愛,不愛則不孝。謂至仁不孝,可乎?」夫無愛無親,便是不孝。謂至仁不孝,於理可乎?商蕩不悟深旨,遂生淺惑。莊生爲其顯折,義列下文。  釋文 蕩聞之 一本蕩作盈,崔本同。或云:盈,大宰字。〗

莊子曰:「不然。夫至仁尚矣,孝固不足以言之。必言之於忘仁忘孝之地,然後至耳。  至仁者,忘義忘仁,可貴可尚,豈得將愛敬近跡以語其心哉?固不足以言也。〗此非過孝之言也,不及孝之言也。凡名生於不及者,故過仁孝之名而涉乎無名之境,然後至焉。  商蕩之問,近滯域中,莊生之答,遠超方外。故知親愛之旨,非過孝之談,封執名敎,不及孝之言也。〗夫南行者至於郢,北面而不見冥山,是何也?則去之遠也。冥山在乎北極,而南行以觀之;至仁在乎無親,而仁愛以言之;故郢雖見而愈遠冥山,仁孝雖彰而愈非至理也。  郢地居南,冥山在北,故郭注云,冥山在乎北極,南行以觀之;至仁在乎無親,而仁愛以言之;故郢雖見而愈遠冥山,仁孝雖彰而愈非至道。此注甚明,不勞更解。  釋文  以井反,又以政反,楚都也,在江陵北。 冥山 司馬云北海山名。◎慶藩案:史記蘇秦列傳索隱引司馬云:冥山在朔州北。與釋文異。 愈遠 于萬反。〗故曰:以敬孝易,以愛孝難;夫敬在形跡,愛率本心。心由天性,故難;跡關人情,故易也。  釋文 孝易 以豉反。下皆同。〗以愛孝易,以忘親難;夫愛孝雖難,猶滯域中,未若忘親,澹然無係。忘既勝愛,有優有劣,以此格量,難易明之矣。〗忘親易,使親忘我難;夫騰蝯斷腸,老牛舐犢,恩慈下流,物之恆性。故子忘親易,親忘子難。自非達道,孰能行之!〗使親忘我易,兼忘天下難;兼忘天下易,使天下兼忘我難。夫至仁者,百節皆適,則終日不自識也。聖人在上,非有爲也,恣之使各自得而已耳。自得其爲,則眾務自適,羣生自足,天下安得不各自忘我哉!各自忘矣,主其安在乎?斯所謂兼忘也。  夫兼忘天下者,棄萬乘如脱屣也;使天下兼忘我者,謂百姓日用而不知也。夫垂拱汾陽而游心姑射,揖讓之美,貴在虛忘,此兼忘天下者也。方前則難,比後便易,未若忘懷至道,息智自然,將造化而同功,與天地而合德者,故能恣萬物之性分,順百姓之所爲,大小咸得,飛沈不喪,利澤潛被,物皆自然,上如標枝,民如野鹿。當是時也,主其安在乎?此使天下兼忘我者也,可謂軒頊之前,淳古之君耳。其德不見,故天下忘之。斯則從劣向優,自粗入妙,遣之又遣,玄之又玄也。〗夫德遺堯舜而不爲也,遺堯舜,然後堯舜之德全耳;若係之在心,則非自得也。  遺,忘棄也。言堯舜二君,盛德深遠,而又忘其德,任物不爲。斯解兼忘天下難。〗利澤施於萬世,天下莫知也,泯然常適。  有利益恩澤,惠潤羣生,萬世之後,其德不替,而至德潛被,日用不知。斯解使天下兼忘我難也。〗豈直大息而言仁孝乎哉!失於江湖,乃思濡沫。  大息,猶嗟歎也。夫盛德同於堯舜,尚能遺忘而不自顯,豈復太息言於仁孝,嗟歎於陳跡乎!  釋文 濡沫 音末。〗夫孝悌仁義,忠信貞廉,此皆自勉以役其德者也,不足多也。悌,順也。德者,真性也。以此上八事,皆矯性僞情,勉强勵力,捨己效人,勞役其性,故不足多也。  釋文 孝弟 音悌。◎盧文弨曰:舊本作孝悌,音弟。此因今本作悌而妄改也。若作悌字,則更無兩讀,又何用音?此如他卷道音導,亦有倒作導音道者,皆出後人所變亂,今正之。〗故曰,至貴,國爵并焉;并,除棄之謂也。夫貴在於身,身猶忘之,況國爵乎!斯貴之至也。  并者,除棄之謂也。夫貴爵禄者,本爲身也。身猶忘之,況爵禄乎!斯至貴者也。  釋文 并焉 必領反。棄,除也。注同。〗至富,國財并焉;至富者,自足而已,故除天下之財者也。  至富者,知足者也。知足之人,以不貪爲寶,縱令傾國資財,亦棄而不用。故老經云,知足者富,斯之謂也。〗至願,名譽并焉。所至願者適也,得適而仁孝之名都去矣。  夫至願者,莫過適性也。既一毁譽,混榮辱,忘物我,泯是非,故令聞聲名,視之如涕唾也。〗是以道不渝。」去華取實故也。  渝,變也,薄也。既忘富貴,又遺名譽,是以道德淳厚,不隨物變也。  釋文 去華 起吕反。〗

北門成問於黃帝曰:「帝張咸池之樂於洞庭之野,姓北門,名成,黃帝臣也。欲明至樂之道,故寄此二人,更相發起也。咸池,樂名。張,施也。咸,和也。洞庭之野,天之閒,非太湖之洞庭也。  釋文 北門成 人姓名也。 洞庭 徒送反。〗吾始聞之懼,復聞之怠,卒聞之而惑;怠,退息也。卒,終也。復,重也。惑,闇也。不悟至樂,初聞之時,懼然驚悚;再聞其聲,稍悟音旨,故懼心退息;最後聞之,知至樂與二儀合德,視之不見,聽之不聞,故心無分别,有同暗惑者也。  釋文 之懼 如字。或音句,下同。一本作戄,音況縛反。案說文,懼是正字,戄是古文。◎盧文弨曰:說文,愳,古文懼字;有愯字,與聳同,非懼字重文,並無戄字。不知陸氏所據。 復聞 扶又反。下注同。〗蕩蕩默默,乃不自得。」不自得,坐忘之謂也。  蕩蕩,平易之容。默默,無知之貌。第三聞之,體悟玄理,故蕩蕩而無偏,默默而無知,芒然坐忘,物我俱喪,乃不自得。〗

帝曰:「汝殆其然哉!吾奏之以人,徵之以天,行之以禮義,建之以大清。由此觀之,知夫至樂者,非音聲之謂也;必先順乎天,應乎人,得於心而適於性,然後發之以聲,奏之以曲耳。故咸池之樂,必待黃帝之化而後成焉。  殆,近也。奏,應也。徽,順也。禮義,五德也。太清,天道也。黃帝既允北門成第三聞樂,體悟玄道,忘知息慮,是以許其所解,故云汝近於自然也。  釋文 徵之 如字。古本多作徽。 大清 音泰。〗夫至樂者,先應之以人事,順之以天理,行之以五德,應之以自然,然後調理四時,太和萬物。雖復行於禮義之跡,而忘自然之本者也。此是第一奏也。〗四時迭起,萬物循生;一盛一衰,文武倫經;循,順;倫,理;經,常也。言春夏秋冬更迭而起,一切物類順序而生;夏盛冬衰,春文秋武,生殺之理,天道之常,但常任之,斯至樂矣。  釋文 迭起 大節反。一本作遞,大計反。 循生 似倫反。〗一清一濁,陰陽調和,流光其聲;自然律吕以滿天地之閒,但當順而不奪,則至樂全。  清,天也。濁,地也。陰升陽降,二氣調和,故施生萬物,和氣流布,三光照燭,此謂至樂,無聲之聲。◎家世父曰:樂記,禮減而進,以進爲文;樂盈而反,以反爲文;故樂闋而後作衰者,闋之餘聲也。始奏以文,復亂以武,以文武紀其盛衰。倫經,猶言經綸。比和分合,所謂經綸也。〗蟄蟲始作,吾驚之以雷霆;因其自作而用其所以動。  仲春之月,蟄蟲始啓,自然之理,驚之雷霆,所謂動靜順時,因物或作,至樂具合斯道也。  釋文 蟄蟲 沈執反,郭音執。爾雅云:靜也。  音廷,又音挺,徒佞反。電也。◎家世父曰:雷霆之起,莫知其所自起,莫知其所自竟。其所自起,首也,生之端也;其所自竟,尾也,死之歸也。死生者,萬物之大常,與天爲無窮,而忽一至焉,則亦物之所不能待也。以喻樂之變化,動於自然。〗其卒无尾,其始无首;運轉無極。  尋求自然之理,無始無終;討論至樂之聲,無首無尾。故老經云,迎之不見其首,隨之不見其後也。〗一死一生,一僨一起;所常无窮,以變化爲常,則所常者無窮也。  僨,仆也。夫盛衰生死,虛盈起僨,變化之道,理之常數。若以變化爲常,則所謂常者無窮也。  釋文 一僨 方問反。司馬云:仆也。〗而一不可待。汝故懼也。初聞無窮之變,不能待之以一,故懼然悚聽也。  至一之理,絶視絶聽,不可待之以聲色,故初聞懼然也。◎俞樾曰:一不可待者,皆不可待也。大戴記衞將軍文子篇,則一諸侯之相也,盧注曰:一,皆也。荀子勸學篇,一可以爲法則,君子篇,一皆善也謂之聖,楊注曰:一,皆也。是一有皆義。郭注曰,不能待之以一,與語意未合。〗

吾又奏之以陰陽之和,燭之以日月之明;所謂用天之道。  言至樂之聲,將陰陽合其序;所通生物,與日月齊其明。此第二奏也。〗其聲能短能長,能柔能剛;變化齊一,不主故常;齊一於變化,故不主故常。  順羣生之修短,任萬物之柔剛,齊變化之一理,豈守故而執常!〗在谷滿谷,在阬滿阬;至樂之道,無不周也。  至樂之道,無所不徧,乃谷乃阬,悉皆盈滿。所謂道無不在,所在皆無也。  釋文 在阬 苦庚反。爾雅云:虛也。〗塗卻守神,塞其兑也。  塗,塞也。卻,孔也。閉心知之孔卻,守凝寂之精神。郭注云,塞其兑也。  釋文 塗卻 去逆反,與隙義同。 其兑 徒外反。〗以物爲量。大制不割。  量,音亮。大小修短,隨物器量,終不制割而從己也。  釋文 爲量 音亮。〗其聲揮綽,所謂闡諧。  揮,動也。綽,寬也。同雷霆之震動,其聲寬也。〗其名高明。名當其實,則高明也。  高如上天,明如日月,聲既廣大,名亦高明。〗是故鬼神守其幽,不離其所。  人物居其顯明,鬼神守其幽昧,各得其所而不相撓。故老經云,以道利天下,其鬼不神也。  釋文 不離 力智反。〗日月星辰行其紀。不失其度。  三光朗耀,依分而行,綱紀上玄,必無差忒也。〗吾止之於有窮,常在極住也。  止,住也。窮,極也。雖復千變萬化,而常居玄極,不離妙本,動而常寂也。〗流之於无止。隨變而往也。  流,動也。應感無方,隨時適變,未嘗執守,故寂而動也。〗予欲慮之而不能知也,望之而不能見也,逐之而不能及也;故闇然恣使化去。  夫至樂者,真道也。欲明道非心識,故謀慮而不能知;道非聲色,故瞻望而不能見;道非形質,故追逐而不能逮也。〗儻然立於四虛之道,弘敞無偏之謂。  儻然,無心貌也。四虛,謂四方空,大道也。言聖人無心,與至樂同體,立志弘敞,接物無偏,包容萬有,與虛空而合德。  釋文  敕黨反,一音敞。〗倚於槁梧而吟。無所復爲也。  弘敞虛容,忘知絶慮,故形同槁木,心若死灰,逍遥無爲,且吟且詠也。  釋文 倚於 於綺反。  古老反。〗目知窮乎所欲見,力屈乎所欲逐,吾既不及已夫言物之知力各有所齊限。  夫目知所見,葢有涯限,所以稱窮;力馳逐,亦有分齊,所以稱屈。至樂非心色等法,不可以限窮,故吾知盡其不及,故止而不逐也。心既有限,故知愛無名。此覆前予欲慮之等文也。  釋文 目知 音智。 齊限 才細反。〗形充空虛,乃至委蛇。汝委蛇,故怠。夫形充空虛,無身也,無身,故能委蛇。委蛇任性,而悚懼之情怠也。  夫形充虛空,則與虛空而等量;委蛇任性,故順萬境而無心;所謂隳體黜聰,離形去智者也。只爲委蛇任性,故悚懼之情怠息。此解第二聞樂也。  釋文  於危反。徐如字。  以支反。又作施,徐音絁。〗

吾又奏之以无怠之聲,意既怠矣,乃復無怠,此其至也。  再聞至樂,任性逶迤,悚懼之心,於焉怠息。雖復賢於初聞,猶自不及後聞,故奏無怠之聲。斯則以無遣怠,故郭注云,意既怠矣,乃復無怠,此其至者也。此是第三奏也。〗調之以自然之命,命之所有者,非爲也,皆自然耳。  調,和也。凡百蒼生,皆以自然爲其性命。所以奏此咸池之樂者,方欲調造化之心靈,和自然之性命也已。〗故若混逐叢生,混然無係,隨叢而生。  混,同也。生,出也。同風物之動吹,隨叢林之出聲也。  釋文 叢生 才公反。〗林樂而无形;至樂者。適而已。適在體中,故無别形。  夫叢林地籟之聲,無心而成至樂,適於性命而已,豈復有形也!  釋文 林樂 音洛,亦如字。〗布揮而不曳,自布耳。  揮動四時,布散萬物,各得其所,非由牽曳。  釋文 布揮 音輝。廣雅云:振也。〗幽昏而无聲。所謂至樂。  言至樂寂寥,超於視聽,故幽冥昏暗而無聲響矣。◎家世父曰:說文:叢木曰林。林樂者,相與羣樂之。五音繁會,不辨聲之所從出,故曰無形。揮者,振而揚之,若布之曳而愈長,而亦無有曳之者。林樂而無形,其聲聚也;布揮而不曳,其聲悠也;幽昏而無聲,其聲淡也。〗動於无方,夫動者豈有方而後動哉!  夫至樂之本,雖復無聲,而應動隨時,實無方所,斯寂而動之也。〗居於窈冥;所謂寧極。  雖復應物隨機,千變萬化,而深根寧極,恆處窈冥,斯動而寂也。  釋文 於窈 烏了反。〗或謂之死,或謂之生;或謂之實,或謂之榮;行流散徙,不主常聲。隨物變化。  夫春生冬死,秋實夏榮,雲行雨散,水流風從,自然之理,日新其變,至樂之道,豈聲也!〗世疑之,稽於聖人。明聖人應世非唱也。  稽,留也。夫聖人者,譬幽谷之響,明鏡之象,對之不知其所以來,絶之不知其所以往,物來斯應,應而忘懷,豈預前作法而留心應世!故行留散徙,不主常聲,而世俗之人,妄生疑惑也。  釋文 稽於 古兮反。〗聖也者,達於情而遂於命也。故有情有命者,莫不資焉。  所言聖者,更無他義也,通有物之情,順自然之命,故謂之聖。〗天機不張而五官皆備,此之謂天樂,忘樂而樂足,非張而後備。  天機,自然之樞機。五官,五藏也。言五藏各有主司,故謂之官。夫目視耳聽,手把腳行,布網轉丸,飛空走地,非由倣效,稟之造物,豈措意而後能爲!故五藏職司,素分備足,天樂之美,其在茲也。〗无言而心說。心說在適,不在言也。  體此天和,非由措意,故心靈適悦而妙絶名言也。  釋文 心說 音悦。注同。〗故有焱氏爲之頌曰:『聽之不聞其聲,視之不見其形,充滿天地,苞裹六極。』汝欲聽之而无接焉,而故惑也。此乃無樂之樂,樂之至也。  焱氏,神農也。美此至樂,爲之章頌。大音希聲,故聽之不聞;大象無形,視之不見;道無不在,故充滿天地二儀;大無不包,故囊括六極。六極,六合也。假欲留意聽之,亦不可以耳根承接,是故體茲至樂,理趣幽微,心無分别,事同愚惑也。  釋文 焱氏 必遥反。本亦作炎。 苞裹 音包。本或作包。〗

樂也者,始於懼,懼故祟;懼然悚聽,祟耳,未大和也。  以下重釋三奏三聽之意,結成至樂之道。初聞至樂,未悟大和,心生悚懼,不能放釋,是故禍祟之也。  釋文  雖遂反。〗吾又次之以怠,怠故遁;跡稍滅也。  再聞之後,情意稍悟,故懼心怠退,其跡遁滅也。〗卒之於惑,惑故愚;愚故道,道可載而與之俱也。」以無知爲愚,愚乃至也。  最後聞樂,靈府淳和,心無分别,有同闇惑,蕩蕩默默,類彼愚迷。不怠不懼,雅符真道,既而運載無心,與物俱至也。〗

孔子西遊於衞。顔淵問師金曰:「以夫子之行爲奚如?」衞本昆吾之邑,又是康叔之封。自魯適衞,故曰西遊。師金,魯太師,名金也。奚,何也。言夫子行仁義之道以化衞侯,未知此術行用可否邪?  釋文 師金 李云:師,魯太師也。金,其名也。 之行 下孟反。〗

師金曰:「惜乎,而夫子其窮哉!」言仲尼叡哲明敏,才智可惜,守先王之聖跡,執堯舜之古道,所以頻遭辛苦,屢致困窮。〗

顔淵曰:「何也?」問窮之所以也。〗

師金曰:「夫芻狗之未陳也,盛以篋衍,巾以文繡,尸祝齊戒以將之。此下譬喻,凡有六條:第一芻狗,第二舟車,第三桔槔,第四樝棃,第五猿狙,第六妍醜。芻,草也,謂結草爲狗以解除也。衍,笥也。尸祝,巫師也。將,送也。言芻狗未陳,盛以篋笥之器,覆以文繡之巾,致齊絜以表誠,展如在之將送,庶其福祉,貴之如是。  釋文 芻狗 李云:結芻爲狗,巫祝用之。  音成。下同。  苦牒反。本或作筐。  延善反,郭怡面反。李云:笥也,盛狗之物也。司馬云:合也。◎慶藩案:巾字,疑飾字之誤。太平御覽引淮南絹以綺繡作飾以綺繡。 齊戒 側皆反。本亦作齋。〗及其已陳也,行者踐其首脊,蘇者取而爨之而已;將復取而盛以篋衍,巾以文繡,遊居寢卧其下,彼不得夢,必且數眯焉。廢棄之物,於時無用,則更致他妖也。  踐,履也。首,頭也。脊,背也。取草曰蘇。爨,炊也。眯,魘也。言芻狗未陳,致斯肅敬。既祭之後,棄之路中,故行人履踐其頭脊,蘇者取供其炊爨。方將復取而貴之,盛於筐衍之中,覆於文繡之下,遨遊居處,寢卧其旁,假令不致惡夢,必當數數遭魘。故郭注云,廢棄之物,於時無用,則更致他妖也。  釋文 蘇者 李云:蘇,草也,取草者得以炊也。案方言云:江淮南楚之間謂之蘇。史記云,樵蘇後爨,注云:蘇,取草也。 爨之 七丸反。 將復 扶又反。 必且 如字。徐子餘反。  音朔。  李音米,又音美。字林云:物入眼爲病也。司馬云:厭也。音一琰反。〗今而夫子,亦取先王已陳芻狗,聚弟子游居寢卧其下。故伐樹於宋,削跡於衞,窮於商周,是非其夢邪?此合芻狗之譬,並合孔子窮義也。先王,謂堯舜禹湯,先代之帝王也。憲章文武,祖述堯舜,而爲敎跡,故集聚弟子,遨遊於仁義之域,卧寢於禮信之鄉。古法不可執留,事同已陳芻狗。伐樹於宋者,孔子曾遊於宋,與門人講說於大樹之下,司馬桓魋欲殺夫子,夫子去後,桓魋惡其坐處,因伐樹焉。削,剗也。夫子嘗遊於衞,衞人疾之,故剗削其跡,不見用也。商是殷地,周是東周,孔子歷聘,曾困於此。良由執於聖跡,故致斯弊。狼狽如是,豈非惡夢耶!◎俞樾曰:上取字如字,下取字當讀爲聚。周易萃象傳聚以正也,釋文曰:聚,荀作取,漢書五行志,內取茲,師古曰:取,讀如禮記聚麀之聚。是聚取古通用。〗圍於陳蔡之間,七日不火食,死生相與鄰,是非其眯邪?此皆絶聖棄知之意耳,無所稍嫌也。夫先王典禮,所以適時用也。時過而不棄,即爲民妖,所以興矯效之端也。  當時楚昭王聘夫子,夫子領徒宿於陳蔡之地。蔡人見徒眾極多,謂之爲賊,故興兵圍繞,經乎七日,糧食罄盡,無復炊爨,從者餓病,莫之能興,憂悲困苦,鄰乎死地,豈非遭於已陳芻狗而魘耶!〗

夫水行莫如用舟,而陸行莫如用車。以舟之可行於水也而求推之於陸,則没世不行尋常。夫舟行於水,車行於陸,至於千里,未足爲難。若推舟於陸,求其運載,終没一世,不可數尺。  釋文 推之 郭吐回反,又如字。下同。〗古今非水陸與?周魯非舟車與?今蘄行周於魯,是猶推舟於陸也,此合也。蘄,求也。今古代殊,豈異乎水陸!周魯地異,何異乎舟車!  釋文 陸與 音餘。下同。 今蘄 音祈,求也。〗勞而无功,身必有殃。彼未知夫无方之傳,應物而不窮者也。時移世異,禮亦宜變,故因物而無所係焉,斯不勞而有功也。  方,猶常也。傳,轉也。言夫子執先王之跡,行衰周之世,徒勞心力,卒不成功,故削跡伐樹,身遭殃禍也。夫聖人之智,接濟無方,千轉萬變,隨機應物。未知此道,故嬰斯禍也。  釋文 無方之傳 直專反,下注同。司馬云:方,常也。◎慶藩案:傳讀若轉,言無方之轉動也。吕氏春秋必己篇,若夫萬物之情,人倫之傳,高注:傳,猶轉也。漢書劉向傳禹稷與咎繇傳相汲引,猶轉相汲引也。淮南主術篇生無乏用,死無轉尸,逸周書大聚篇作傳尸。襄二十五年左傳注,傳寫失之,釋文:傳,一本作轉。〗

且子獨不見夫桔槔者乎?引之則俯,舍之則仰。彼,人之所引,非引人也,故俯仰而不得罪於人。桔槔,挈水木也。人牽引之則俯下,捨放之則仰上。俯仰上下,引捨以人,委順無心,故無罪。夫人能虛己,其義亦然也。  釋文  音結。  音羔。◎慶藩案:文穎說烽火云,櫓上有桔槔,以薪置其中,有寇則然之,字從木。通俗文,機汲謂之𢴲 ,字從手。然則從木者櫓上之物,從手者汲水之物也。據莊子文義,當從通俗文爲正。〗故夫三皇五帝之禮義法度,不矜於同而矜於治。期於合時宜,應治體而已。  矜,美也。夫三皇五帝,步驟殊時,禮樂威儀,不相沿襲,美在逗機,不治以定,不貴率今以同古。  釋文 於治 直吏反,注同。〗故譬三皇五帝之禮義法度,其猶柤棃橘柚邪!其味相反而皆可於口。夫柤棃橘柚,甘苦味殊,至於噉嚼而皆可於口。譬三皇五帝,澆淳異世,至於爲政,咸適機宜也。  釋文  側加反。  由救反。〗

故禮義法度者,應時而變者也。彼以爲美而此或以爲惡,故當應時而變,然後皆適也。  帝王之跡,葢無常準,應時而變,不可執留,豈得膠柱刻船,居今行古也!〗今取猿狙而衣以周公之服,彼必齕齧挽裂,盡去而後慊。觀古今之異,猶猿狙之異乎周公也。慊,足也。周公聖人,譬淳古之世;狙猿狡獸,喻澆競之時。是以禮服雖華,猿狙不以爲美;聖跡乃貴,末代不以爲尊。故毁禮服,猿狙始慊其心;棄聖跡,蒼生方適其性。  釋文 猿狙 上音袁,下七餘反。 而衣 於既反。  音紇。  音晚。 盡去 起吕反。  苦牒反。李云:足也。本亦作嗛,音同。〗故西施病心而矉其里,其里之醜人見之而美之,歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之,堅閉門而不出,貧人見之,挈妻子而去走。西施,越之美女也,貌極妍麗,既病心痛,嚬眉苦之。而端正之人,體多宜便,因其嚬蹙,更益其美,是以閭里見之,彌加愛重。鄰里醜人,見而學之,不病强嚬,倍增其陋,故富者惡之而不出,貧人棄之而遠走。捨己效物,其義例然。削跡伐樹,皆學嚬之過也。  釋文 而矉 徐扶真反,又扶人反。通俗文云:蹙額曰矉。 其里 絶句。 捧心 敷勇反,郭音奉。  苦結反。〗彼知矉美而不知矉之所以美。況夫禮義,當其時而用之,則西施也;時過而不棄,則醜人也。  所以,猶所由也。嚬之所以美者,乎西施之好也。彼之醜人,但美嚬之麗雅,而不知由西施之姝好也。〗惜乎,而夫子其窮哉!」總會後文,結成其旨。窮之事跡,章中具載矣。〗

孔子行年五十有一而不聞道,乃南之沛見老耼。仲尼雖領徒三千,號素王,而盛行五德,未聞大道,故從魯之沛,自北徂南而見老君,以詢玄極故也。  釋文 之沛 音貝。司馬云:老子,陳國相人。相,今屬苦縣,與沛相近。〗

老耼曰:「子來乎?吾聞子,北方之賢者也,子亦得道乎?」孔子曰:「未得也。」聞仲尼當世賢能,未知頗得至道不?答言未得。自楚望魯,故曰北也。〗

老子曰:「子惡乎求之哉?」問:「於何處尋求至道?」  釋文 惡乎 音烏,下同。〗

曰:「吾求之於度數,五年而未得也。」數,算術也。三年一閏,天道小成,五年再閏,天道大成,故言五年也。道非術數,故未得之也。〗

老子曰:「子又惡乎求之哉?」更問:「求道用何方法?」〗

曰:「吾求之於陰陽,十有二年而未得。」此皆寄孔老以明絶學之義也。  十二年,陰陽之一周也。而未得者,明以陰陽取道,而道非陰陽。故下文云,中國有人,非陰非陽。〗

老子曰:「然。使道而可獻,則人莫不獻之於其君;使道而可進,則人莫不進之於其親;使道而可以告人,則人莫不告其兄弟;使道而可以與人,則人莫不與其子孫。然而不可者,无佗也,夫至道深玄,妙絶言象,非無非有,不自不佗。是以不進獻於君親,豈得告於子弟!所以然者,無佗由也。故託孔老二聖以明玄中之玄也。〗中无主而不止,心中無受道之質,則雖聞道而過去也。  若使中心無受道之主,假令聞於聖說,亦不能止住於胸懷,故知無佗也。〗外无正而不行。中無主,則外物亦無正己者,故未嘗通也。  中既無受道之心,故外亦無能正於己者,故不可行也。◎俞樾曰:正乃匹字之誤。禮記緇衣篇,唯君子能好其正,鄭注曰:正當爲匹,字之誤也,是其例矣。此云中無主而不止,外無匹而不行,與宣三年公羊傳自內出者無匹不行,自外至者無主不止,文義相似。自外至者,無主不止,故此言中無主而不止也。自內出者,無匹不行,故此言外無匹而不行也。因匹誤爲正,郭注遂以正己爲說,殊非其義。則陽篇,自外入者有主而不執,由中出者有正而不距,正亦當爲匹,誤與此同。〗由中出者,不受於外,聖人不出;由中出者,聖人之道也,外有能受之者乃出耳。  由,從也。從內出者,聖人垂跡顯敎也。良由物能感聖,故聖人顯應,若使外物不能稟受,聖人亦終不出敎。〗由外入者,无主於中,聖人不隱。由外入者,假學以成性者也。雖性可學成,然要當內有其質,若無主於中,則無以藏聖道也。  隱,藏也。由外入者,習學而成性也。由其外稟聖敎,宜在心中,若使素無受入之心,則無藏於聖道。◎家世父曰:由中出者,師其成心者也;由外入者,學一先生言,暖暖姝姝而私自說者也。師其成心,則外有所不能受,聖人不能出而强之使受也;學一先生之言而私自說,則中莫得所主,聖人不能隱於其心而爲之主也。〗,公器也,夫名者,天下之所共用。  名,鳴也。公,平也。器,用也。名有二種:一是命物,二是毁譽。今之所言,是毁譽名也。  釋文 名公器也 釋名云:名,鳴也。公,平也。器,用也。尹文子云:名有三科:一曰命物之名,方圜是也;二曰毁譽之名,善惡是也;三曰況謂之名,愛憎是也。今此是毁譽之名也。〗不可多取。矯飾過實,多取者也,多取而天下亂也。  夫令譽善名,天下共用,必其多取,則矯飾過實而爭競斯起也。〗仁義,先王之蘧廬也,猶傳舍也。  釋文  音渠。司馬郭云:蘧廬,猶傳舍也。〗止可以一宿而不可久處,覯而多責。夫仁義者,人之性也。人性有變,古今不同也。故游寄而過去則冥,若滯而係於一方則見。見則僞生,僞生而責多矣。  蘧廬,逆旅傳舍也。覯,見也,亦久也。夫蘧廬客舍,不可久停;仁義禮智,用訖宜廢。客停久,疵釁生;聖跡留,過責起。  釋文  古豆反,見也,遇也。〗

古之至人,假道於仁,託宿於義,隨時而變,無常跡也。〗以遊逍遥之虛古之真人,和光降跡,逗機而行博愛,應物而用人羣,何異乎假借塗路,寄託宿止,暫時遊寓,葢非真實。而動不傷寂,應不離真,故恆逍遥乎自得之場,彷徨乎無爲之境。  釋文 之虛 音墟。本亦作墟。〗食於苟簡之田,立於不貸之圃。苟,且也。簡,略也。貸,施與也。知止知足,食於苟簡之田;不損己物,立於不貸之圃。而言田圃者,明是聖人養生之地。  釋文 苟簡 王云:苟,且也。簡,略也。司馬本簡作閒,云:分别也。◎慶藩案:簡,司馬本作閒。案閒與簡同也。淮南要略篇故節財薄葬,閒服生焉,(閒服,簡服也。閒服,謂三月之服也。)文選潘安仁夏侯常侍誄注及路史後紀引淮南,並作簡服。 不貸 敕代反。司馬云:施與也。 之圃 音補。〗逍遥,无爲也;有爲則非仁義。〗苟簡,易養也;且從其簡,故易養也。  只爲逍遥累盡,故能無爲恬淡。苟簡,苟且簡素,自足而已,故易養也。  釋文 易養 以豉反。注同。〗不貸,无出也。不貸者,不損己以爲物也。  不損我以益彼,故無所出。此三句覆釋前義也。  釋文 以爲物 于僞反。〗古者謂是采真之遊。遊而任之,斯真采也。則色不僞矣。  古者聖人行苟簡等法,謂是神采真實而無假僞,逍遥任適而隨化遨遊也。〗

以富爲是者,不能讓禄;以顯爲是者,不能讓名;親權者,不能與人柄。天下未有以所非自累者,而各没命於所是。所是而以没其命者,非立乎不貸之圃也。  夫是富非貧,貪於貨賄者,豈能讓人財禄!是顯非隱,滯於榮位者,何能與人名譽!親愛權勢,矜夸於物者,何能與人之柄!柄,權也。唯厭穢風塵,羶臊榮利者,故能棄之如遺。〗操之則慄,舍之則悲,舍之悲者,操之不能不慄也。  操執權柄,恐失所以戰慄;舍去威力,哀去所以憂悲。  釋文 操之 七刀反。 舍之 音捨。注同。〗而一无所鑒,以闚其所不休者,是天之戮民也。言其知進而不知止,則性命喪矣,所以爲戮。  是富好權之人,心靈愚暗,唯滯名利,一無鑒識,豈能窺見玄理而休心息智者乎!如是之人,雖復楚戮未加,而情性以困,故是自然刑戮之民。  釋文  息浪反。〗怨恩取與諫敎生殺,八者,正之器也,夫怨敵必殺,恩惠須償,分內自取,分外與佗,臣子諫上,君父敎下,應青春以生長,順素秋以殺罰,此八者治正之器,不得不用之也。〗唯循大變无所湮者爲能用之。故曰,正者,正也。其心以爲不然者,天門弗開矣。」守故不變,則失正矣。  循,順也。湮,塞也。唯當順於理,隨於變化,達於物情而無滯塞者,故能用八事治之。正變合於天理,故曰正者正也。其心之不能如是者,天機之門擁而弗開。天門,心也。  釋文 湮者 音因。李云:塞也,亦滯也。郭音煙,又烏節反。司馬本作歅,疑也。簡文作甄,云:隔也。 天門 一云:謂心也,一云:大道也。〗

孔子見老耼而語仁義。老耼曰:「夫播穅眯目,則天地四方易位矣;蚊虻噆膚,則通昔不寐矣。外物加之雖小,而傷性已大也。  仲尼滯於聖跡,故發辭則語仁義。夫播穅眯目,目暗故不能辯東西;蚊虻噆膚,膚痛則徹宵不睡。是以外物雖微,爲害必巨。況夫仁非天理,義不率性,捨己效佗,喪其本性,其爲害也,豈眯目噆膚而已哉!噆,齧也。  釋文  甫佐反,又波我反。  音康。字亦作康。  音文。字亦作蟁。  音盲,字亦作蝱。  子盍反。郭子合反。司馬云:齧也。 通昔 昔,夜也。◎慶藩案:昔,猶夕;通昔,猶通宵也。吕氏春秋任地篇曰,孟夏之昔,殺三葉而穫大麥。(淮南天文篇以至於仲春之夕,乃收其藏而閉其寒,正作夕。)書大傳曰,月之朝,月之中,月之夕,鄭注曰:上旬爲朝,中旬爲中,下旬爲夕,字亦作昔。〗夫仁義憯然乃憤吾心,亂莫大焉。尚之以加其性,故亂。  仁義憯毒,甚於蚊虻,憤憒吾心,令人煩悶,擾亂物性,莫大於此。本亦作憒字者,不審。  釋文 憯然 七感反。 乃憤 扶粉反。本又作憒,古內反。◎慶藩案:憤,釋文本又作憒,當從之。賁貴形相近,故從賁從貴之字常相混。潛夫論浮侈篇懷憂憒憒,後漢書王符傳作憤憤,即其證也。〗吾子使天下无失其朴,質全而仁義著。〗吾子亦放風而動,總德而立矣,風自動而依之,德自立而秉之,斯易持易行之道也。  放,縱任也。欲使蒼生喪其淳樸之性者,莫若絶仁棄義,則反冥我極也。仲尼亦宜放無爲之風敎,隨機務而應物,總虛妄之至德,立不測之神功。亦有作放,方往反。放,依也。  釋文 亦放 方往反。 風而動 司馬云:放,依也。依無爲之風而動也。 易持易行 並以豉反。〗又奚傑然若負建鼓而求亡子者邪?言夫揭仁義以趨道德之鄉,其猶擊鼓而求逃者,無由得也。  建,擊。傑然,用力貌。夫揭仁義以趨道德之鄉,何異乎打大鼓以求逃亡之子!故鼓聲大而亡子遠,仁義彰而道德廢也。  釋文 傑然 郭居竭反,又居謁反,巨竭反。 夫揭 其列其謁二反。〗夫鵠不日浴而白,烏不日黔而黑。自然各已足。  釋文  本又作鶴,同。胡洛反。 日黔 巨淹反,徐其金反。司馬云:黑也。〗黑白之朴,俱自然耳,無所偏尚。  浴,灑也。染緇曰黔。黔,黑也。辯者,别其勝負也。夫鵠白烏黑,稟之自然,豈須日日浴染,方得如是!以言物性,其義例然。黑白素樸,各足於分,所遇斯適,故不足於分,所以論勝負。亦言:辯,變也,黑白分定,不可變白爲黑也。〗不足以爲辯;夫至足者忘名譽,忘名譽乃廣耳。  修名立譽,招物觀視,劣,何足自多!唯忘遺名譽,方可稱大耳。  釋文 之觀 古亂反。司馬本作讙。〗名譽之觀,不足以爲廣。言仁義之譽,皆生於不足。  釋文 泉涸 胡洛反。 相呴 況付反,又況于反。 相濡 如主反,又如瑜反。 以沫 音末。〗泉涸,魚相與處於陸,相呴以溼,相濡以沫,不若相忘於江湖!」斯乃忘仁而仁者也。  此總結前文,斥仁義之弊。夫泉源枯竭,魚傳沫以相濡;樸散淳離,行仁義以濟物。及其江湖浩蕩,各足所以相忘;道德深玄,得性所以虛淡。既江湖比於道德,濡沫方於仁義,以此格量,故不同日而語矣。  釋文 相忘 並如字。〗

孔子見老耼歸,三日不談。老子方外大聖,變化無常,不可測量,故無所談說也。  釋文 不談 本亦作不言。〗弟子問曰:「夫子見老耼,亦將何規哉?」不的姓名,直云弟子,當是升堂之類,共發此疑。既見老子,應有規誨,何所聞而三日不談說?〗

孔子曰:「吾乃今於是乎見龍!龍,合而成體,散而成章,謂老耼能變化。  夫龍之德,變化不恆。以況至人隱顯無定,故本合而成妙體,妙體窈冥;跡散而起文章,文章煥爛。〗乘雲氣而養乎陰陽。言其因御無方,自然已足。  言至人乘雲氣而無心,順陰陽而養物也。〗予口張而不能嗋,予又何規老耼哉!」嗋,合也。心懼不定,口開不合,復何容暇聞規訓之言乎!  釋文  許劫反,合也。〗

子貢曰:「然則人固有尸居而龍見,雷聲而淵默,發動如天地者乎言至人其處也若死尸之安居,其出也似龍神之變見,其語也如雷霆之振響,其默也類玄理之無聲,是以奮發機動,同二儀之生物者也。既而或處或出,或語或默,豈有出處語默之異而異之哉!然則至人必有出處默語不言之能,故仲尼見之,口開而不能合。  釋文 龍見 賢遍反。〗賜亦可得而觀乎?」遂以孔子聲見老耼。賜,子貢名也。子貢欲觀至人龍德之相,遂以孔子聲敎而往見之。  釋文 賜亦 本亦作賜也。〗

老耼方將倨堂而應,微曰:「予年運而往矣,子將何以戒我乎?」倨,踞也。運,時也。老子自得從容,故踞堂敖誕,物感斯應,微發其言。「予年衰邁,何以敎戒我乎?」  釋文 倨堂 居慮反,跂也。〗

子貢曰:「夫三王五帝之治天下不同,其係聲名一也。而先生獨以爲非聖人,如何哉?」澆淳漸異,步驟有殊,用力用兵,逆順斯異,故云不同,聲名令聞,相係一也。「先生乃排三王爲非聖,有何意旨,可得聞乎?」  釋文 夫三王 本或作三皇,依注,作王是也。餘皆作三皇。〗

老耼曰:「小子少進!子何以謂不同?」「汝少進前,說不同所由。」〗

對曰:「堯授舜,舜授禹,禹用力而湯用兵,文王順紂而不敢逆,武王逆紂而不肯順,故曰不同。」堯舜二人,既是五帝之數,自夏禹以降,便是三王。堯讓舜,舜讓禹,禹治水而用力,湯伐桀而用兵,文王拘羑里而順商辛,武王渡孟津而逆殷紂,不同之狀,可略言焉。〗

老耼曰:「小子少進!余語汝三皇五帝之治天下。三皇者,伏羲神農黃帝也。五帝,少昊顓頊高辛唐虞也。治天下之,列在下文。  釋文 余語 魚據反。下同。〗帝之治天下,使民心一,民有其親死不哭而民不非也。若非之,則强哭。  三皇行道,人心淳一,不獨親其親,不獨子其子,故親死不哭而世俗不非。必也非之,則强哭者眾。  釋文 則强 其丈反。〗堯之治天下,使民心親,民有爲其親殺其殺而民不非也。殺,降也。言親疏降殺。  五帝行德,不及三皇,使父子兄弟更相親愛,爲降殺之服以别親疏,既順人心,亦不非毁。  釋文 爲其 于僞反。 殺其殺 並所戒反,降也。注同。◎家世父曰:殺其殺者,意主於相親,定省之儀,拜跪之節,凡出於儀文之末者,皆可以從殺也。郭象云親疏有降殺,誤。〗舜之治天下,使民心競,民孕婦十月生子,子生五月而能言,敎之速也。  舜是五帝之末,其俗漸澆,樸散淳離,民心浮競,遂使懷孕之婦,十月生子,五月能言。古者懷孕之婦,十四月而誕育,生子兩歲,方始能言。澆淳既革,故與古乖異也。  釋文  以證反。〗不至乎孩而始誰,誰者,别人之意也。未孩已擇人,言其競敎速成也。  未解孩笑,已識是非,分别之心,自此而始矣。  釋文  亥才反。說文云:笑也。 别人 彼列反。下同。〗則人始有夭矣。不能同彼我,則心競於親疏,故不終其天年也。  分别既甚,不終天年,夭折之始,起自虞舜。〗禹之治天下,使民心變,人有心而兵有順,此言兵有順,則天下已有不順故也。  去道既遠,澆僞日興,遂使蠢爾之民,好爲禍變。廢無爲之跡,興有爲之心,賞善罰惡,以此爲化。而禹懷慈愛,猶解泣辜,兵刃所加,必順天道也。〗殺盜非殺,盜自應死,殺之順也,故非殺。  盜賊有罪,理合其誅,順乎素秋,雖殺非殺。此則兵有順義也。〗人自爲種而天下耳,不能大齊萬物而人人自别,斯人自爲種也。承百代之流而會乎當今之變,其弊至於斯者,非禹也,故曰天下耳。言聖知之跡非亂天下,而天下必有斯亂。  夫澆浪既興,分别日甚,人人自爲種見,不能大齊萬物。此則解人有心也。聖智之跡,使其如是,非禹之過也,故曰天下耳矣。  釋文 爲種 章勇反。注同。◎家世父曰:人自爲種類以成乎天下,於是乎有善惡之分,是非之辨。兵者,逆人之性而制其死生者也。既有善惡之分,是非之辨,而兵之用繁矣。於是據之以爲順,而殺盜者謂之當然,因乎人心之變而兵以施焉,而人之心乃日變而不可窮矣。〗是以天下大駭,儒墨皆起。此乃百代之弊。  此總論三皇五帝之跡,驚天下蒼生,致使儒崇堯舜以飾非,墨遵禹道而自是。既而百家競起,九流爭,後代之弊,實此之由也。  釋文 大駭 胡楷反。〗其作始有倫,而今乎婦女,今之以女爲婦而上下悖逆者,非作始之無理,但至理之弊,遂至於此。  倫,理也。當莊子之世,六國競興,淫風大行,以女爲婦,乖禮悖德,莫甚於茲。故知聖跡始興,故有倫理,及其末也,例同斯弊也。◎家世父曰:荀子樂論,亂世之徵,其服組,其容婦,楊倞注:婦,好貌。此而今乎婦女,言諸子之興,其言皆有倫要,而終相與爲諧好以悦人也。〗何言哉!弊生於理,故無所復言。  從理生敎,遂至於此。世澆俗薄,何可稍言!論主發憤而傷歎也。  釋文 復言 扶又反。〗余語汝,三皇五帝之治天下,名曰治之,而亂莫甚焉。必弊故也。  夫三皇之治,實自無爲。無爲之跡,跡生於弊,故百代之後,亂莫甚焉。弊亂之狀,列在下文。〗三皇之知,上悖日月之明,下睽山川之精,中墮四時之施。悖,逆也。睽,離也。墮,廢壞也。施,澤也。運無爲之智以立治方,後世執跡,遂成其弊。致星辰悖彗,日月爲之不明;山川乖離,岳瀆爲之崩竭;廢壞四時,寒暑爲之𠎱敍。  釋文 之知 音智,下同。 上悖 補對反。 下睽 苦圭反,又音圭,乖也。 中墮 許規反。 之施 式豉反。〗其知憯於𧓽蠆之尾,鮮規之獸,莫得安其性命之情者,而猶自以爲聖人,不可恥乎,其无恥也?」僭,毒也。𧓽蠆,尾端有毒也。鮮規,小貌。言三皇之智,損害蒼生,其爲毒也,甚於𧓽蠆,是故細小蟲獸,能遭擾動,況乎黔首,如何得安!以斯爲聖,於理未可。毒害既多,深可羞媿也。  釋文 憯於 七感反。 𧓽 敕邁反,又音例。本亦作厲。郭音賴,又敕介反。  許謁反,或敕邁反。或云:依字,上當作蠆,下當作蠍。通俗文云:長尾爲蠆,短尾爲蠍。◎王引之曰:釋文云,𧓽,敕邁反,又音例,本亦作厲。郭音賴,又敕介反。蠆,許謁反,或敕邁反。或云,依字,上當作蠆,下當作蠍。案陸讀𧓽爲蠆,讀蠆爲蠍,皆非也。𧓽,音賴,又音例。陸云本亦作厲,即其證也。蠆,音敕邁反,蠍,音許謁反。𧓽,蠆,皆蠍之異名也。廣雅曰:蠆,{剌/虫},蠍也。(今本廣雅{剌/虫}字。一切經音義卷五引廣雅,蠆,{剌/虫},蠍也。集韻引廣雅{剌/虫},蠆也。今據補。){剌/虫},音盧達反。蠆,{剌/虫},皆毒螫傷人之名。蠆之言䖧。(䖧音哲,一切經音義卷十引字林曰:䖧,螫也。僖二十二年左傳正義引通俗文曰:蠍毒傷人曰䖧。){剌/虫}之言瘌也。(瘌,音盧達反。郭璞注方言曰:瘌,辛螫也。字或作刺。左思魏都賦曰,蔡莽螫刺,昆蟲毒噬。)廣雅釋詁云:毒,䖧,瘌,痛也,是其義矣。{剌/虫}與𧓽,古同聲。莊子作𧓽,廣雅{剌/虫},其實一字也。(史記秦本紀厲共公,始皇紀作剌龔公。剌之通作厲,猶{剌/虫}之通作𧓽矣。) 鮮規之獸 李云:鮮規,明貌。一云:小蟲也。一云:小獸也。〗

子貢蹵蹵然立不安。子貢本謂老子獨絶三王,故欲同三王於五帝耳。今又見老子通毁五帝,上及三皇,則失其所以爲談矣。  蹵蹵,驚悚貌也。子貢欲三王,同五帝;今見老子詞調高邈,排擯五帝,指斥三皇,心形驚悚,失其所謂,故蹵然,形容雖立,心神不安。  釋文 蹵蹵 子六反。〗

孔子謂老耼曰:「丘治詩書禮樂易春秋六經,自以爲久矣,孰知其故矣;以奸者七十二君,論先王之道而明周召之跡,一君无所鉤用。甚矣夫!人之難說也,道之難明邪?」

老子曰:「幸矣子之不遇治世之君也!夫六經,先王之陳跡也,豈其所以跡哉!所以跡者,真性也。夫任物之真性者,其跡則六經也。  釋文  音干。三蒼云:犯也。 鉤用 鉤,取也。 甚矣夫 音符,篇末同。 難說 始銳反。 治世 直吏反。〗今子之所言,猶跡也。夫跡,履之所出,而跡豈履哉!況今之人事,則以自然爲履,六經爲跡。〗夫白鶂之相視,眸子不運而風化;蟲,雄鳴於上風,雌應於下風而風化;鶂以眸子相視。蟲以鳴聲相應,俱不待合而便生子,故曰風化。  釋文 白鶂 五歷反。三蒼云:鶬鶂也。司馬云:鳥子也。 之相視眸 茂侯反。 子不運而風化 司馬云:相待風氣而化生也。又云:相視而成陰陽。 蟲雄鳴於上風雌應於下風而化 一本作而風化。司馬云:雄者,黿類;雌者,鱉類。〗類自爲雌雄,故風化。夫同類之雌雄,各自有以相感。相感之異,不可勝極,苟得其類,其化不難,故乃有遥感而風化也。  釋文 類自爲雌雄故風化 或說云:方之物類,猶如草木異種而同類也。山海經云:亶爰之山有獸焉,其狀如狸而有髮,其名曰師類;帶山有鳥,其狀如鳳,五采文,其名曰奇類,皆自牝牡也。 可勝 音升。〗性不可易,命不可變,時不可止,道不可壅。故至人皆順而通之。  釋文 可壅 於勇反。〗苟得於道,无自而不可;雖化者無方而皆可也。〗失焉者,无自而可。」所在皆不可也。〗

孔子不出三月,復見曰:「丘得之矣。烏鵲孺,魚傅沫,細要者化,言物之自然,各有性也。  鵲居巢內,交尾而表陰陽;魚在水中,傅沫而爲牝牡;蜂取桑蟲,祝爲己子。是知物性不同,稟之大道,物之自然,各有性也。  釋文 復見 扶又反。下賢遍反,又如字。 烏鵲孺 如喻反。李云:孚乳而生也。 魚傅 音附,又音付。本亦作傳,直專反。  音末。司馬云,傳沫者,以沫相育也。一云:傅口中沫,相與而生子也。 細要 一遥反。 者化 蜂之屬也。司馬云:取桑蟲祝使似己也。案即詩所謂螟蛉有子,果蠃負之是。◎慶藩案:列子釋文上引司馬云:稚蜂細要者,取桑蟲祝之,使似己之子也。視釋文所引爲詳。〗有弟而兄啼。言人之性舍長而幼,故啼也。  有弟而兄失愛,舍長憐幼,故啼。是知陳跡不可執留,但當順之,物我無累,郭云,言人性舍長視幼故啼也。  釋文  音捨。  張丈反。〗久矣夫丘不與化爲人!不與化爲人,安能化人!」夫與化爲人者,任其自化者也。若播六經以說則疏也。〗

老子曰:「可。丘得之矣!」

字數:15118,最後更新時間:2022-06-07