莊子集釋·卷二上·內篇


養生主第三

夫生以養存,則養生者理之極也。若乃養過其極,以養傷生,非養生之主也。  釋文養生以此爲主也。〗


吾生也有涯,所稟之分各有極也。  涯,分也。夫生也受形之載,稟之自然,愚智脩短,各有涯分。而知止守分,不蕩於外者,養生之妙也。然黔首之類,莫不稱吾,則凡稱吾者,皆有極者也。  釋文 有涯 本亦作崖,魚佳反。〗而知也无涯。夫舉重攜輕而神氣自若,此力之所限也。而尚名好勝者,雖復絶膂,猶未足以慊其願,此知之無涯也。故知之爲名,生於失當而滅於冥極。冥極者,任其至分而無毫銖之加。是故雖負萬鈞,苟當其所能,則忽然不知重之在身;雖應萬機,泯然不覺事之在己。此養生之主也。  形性,各有限極,而分别之智,徇物無涯。遂使心困形勞,未慊其願,不能止分,非養生之主也。  釋文 而知 音智。注、下同。 好勝 呼報反。下升證反。 雖復 扶又反。下皆同。 絶膂 音旅。 以慊 苦簟反,足也。◎盧文弨曰:古與慊恨之慊同一聲,並不以音愜者爲足之正詁。〗以有涯隨无涯,殆已;以有限之性尋無極之知,安得而不困哉!  夫生也有限,知也無涯,是以用有限之生逐無涯之知,故形勞神弊而危殆者也。  釋文 殆已 向云:疲困之謂。〗已而爲知者,殆而已矣。已困於知而不知止,又爲知以救之,斯養而傷之者,真大殆也。  無涯之知,已用於前;有爲之學,救之於後;欲不危殆,其可得乎!◎家世父曰:營營以求知,而極乎無涯,終乎殆矣。而此營營之知存於心,足以累性而害心。冥然而物化,寂然而神凝,使其知不生於心,成性存存,泯知以全生。故曰已而爲知者殆而已矣。〗爲善无近名,爲惡无近刑。忘善惡而居中,任萬物之自爲,悶然與至當爲一,故刑名遠己而全理在身也。  夫有爲俗學,抑乃多徒,要切而言,莫先善惡。故爲善也無不近乎名譽,爲惡也無不鄰乎刑戮。是知俗智俗學,未足以救前知,適有疲役心靈,更增危殆。  釋文 無近 附近之近。下同。◎慶藩案:文選嵇叔夜幽憤詩注引司馬云:勿修名也。被褐懷玉,穢惡其身,以無陋於形也。釋文闕。◎家世父曰:船山云,聲色之類不可名之爲善者,即惡也。 悶然 亡本反,又音門。 遠己 于萬反。〗緣督以爲經,順中以爲常也。  緣,順也,督,中也。經,常也。夫善惡兩忘,刑名雙遣,故能順一中之道,處真常之德,虛夷任物,與世推遷。養生之妙,在乎茲矣。  釋文 緣督以爲經 李云:緣,順也。督,中也。經,常也。郭崔同。◎慶藩案:文選左太沖魏都賦注引司馬云:緣,順也。督,中也。順守道中以爲常也。釋文闕。◎李楨曰:素問骨空論,督者,起於少腹以下骨中央。靈樞本輸篇,七次脈,頸中央之脈,督脈也。人身惟脊居中,督脈並脊裏而上,故訓中督爲奇經之一脈。莊子正是叚脈爲喻,故下爲保身全生等語。家世父曰:船山云,奇經八脈,以任督主呼吸之息。身前之中脈曰任,身後之中脈曰督。督者,居靜而不倚於左右,有脈之位而無形質。緣督者,以清微纖妙之氣,循虛而行,止於所不可行,而行自順,以適得其中。〗可以保身,可以全生,可以養親,養親以適。  釋文 以養 羊尚反。注同。〗可以盡年。苟得中而冥度,則事事無不可也。夫養生非求過分,葢全理盡年而已矣。  夫惟妙捨二偏而處於中一者,故能保守身形,全其生道。外可以孝養父母,大順人倫,內可以攝衞生靈,盡其天命。〗

庖丁爲文惠君解牛,手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然嚮然,奏刀騞然,庖丁,謂掌廚丁役之人,今之供膳是也。亦言:丁,名也。文惠君,即梁惠王也。解,宰割之也。踦,下角刺也。言庖丁善能宰牛,見其閒理,故以其手觸,以肩倚著,用腳蹋履,用膝刺築,遂使皮肉離析,砉然嚮應,進奏鸞刀,騞然大解。此葢寄庖丁以明養生之術者也。  釋文 庖丁 崔本作胞,同。白交反。庖人,丁其名也。管子有屠牛坦一朝解九牛,刀可剃毛。◎盧文弨曰:禮記祭統煇胞,亦與庖同。  于僞反。 文惠君 崔司馬云:梁惠王也。 所倚 徐於綺反,向偃彼反,徐又於佇反,李音妖。 所踦 徐居彼反,向魚彼反。李云:刺也。 砉然 向呼鶪反,徐許鶪反,崔音畫,又古鶪反,李又呼歷反。司馬云:皮骨相離聲。◎盧文弨曰:舊鶪皆從貝,非。今正從狊。下並同。 嚮然 許丈反,郭許亮反。本或無然字。  如字。崔云:聞也。  呼獲反,徐許嬖反,向他亦反,又音麥。崔云:音近獲,聲大於砉也。〗莫不中音。合於桑林之舞,乃中經首之會。言其因便施巧,無不閑解,盡理之甚,既適牛理,又合音節。  桑林,殷湯樂名也。經首,咸池樂章名,則堯樂也。庖丁神彩從容,妙盡牛理;既而割聲嚮,雅合宮商,所以音中桑林,韻符經首也。  釋文 中音 丁仲反。下皆同。 桑林 司馬云:湯樂名。崔云:宋舞樂名。案即左傳舞師題以旌夏是也。 經首 向司馬云:咸池樂章也。崔云:樂章名也。或云:奏樂名。 因便 婢面反。 閑解 音蟹。〗

文惠君曰:「譆,善哉!技葢至此乎?」譆,歎聲也。惠君既見庖丁因便施巧,奏音節,遠合樂章,故美其技術一至於此者也。  釋文  徐音熙。李云:歎聲也。  具綺反。下同。〗

庖丁釋刀對曰:「臣之所好者道也,進乎技矣。直寄道理於技耳,所好者非技也。  捨釋鸞刀,對荅養生之道,故倚技術,進獻於君。又解:進,過也。所好者養生之道,過於解牛之技耳。  釋文 所好 呼報反。注同。〗始臣之解牛之時,所見无非牛者。未能見其理閒。  始學屠宰,未見閒理,所覩惟牛。亦猶初學養生,未照真境,是以觸途皆礙。〗三年之後,未嘗見全牛也。但見其理閒也。  操刀既久,頓見理閒,所以纔覩有牛,已知空卻。亦猶服道日久,智照漸明,所見塵境,無非虛幻。〗方今之時,臣以神遇而不以目視,闇與理會。  遇,會也。經乎一十九年,合陰陽之妙數,率精神以會理,豈假目以看之!亦猶學道之人,妙契至極,推心靈以虛照,豈用眼以取塵也!  釋文 神遇 向云:暗與理會,謂之神遇。〗官知止而神欲行。司察之官廢,縱心而。  官者,主司之謂也;謂目主於色耳司於聲之類是也。既而神遇,不用目視,故眼等主司,悉皆停廢,從心所欲,順理而行。善養生者,其義亦然。  釋文 官知止 如字。崔云:官知,謂有所掌在也。向音智。專所司察而後動,謂之官智。 而神欲行 如字。向云:從手放意,無心而得,謂之神欲。〗依乎天理,不横截也。  依天然之腠理,終不横截以傷牛。亦猶養生之妙道,依自然之涯分,必不貪生以夭折也。〗批大卻,有際之處,因而批之令離。  閒卻交際之處,用刀而批戾之,令其筋骨各相離異。亦猶學道之人,生死窮通之際,用心觀照,令其解脱。  釋文  備結反,一音鋪迷反。字林云:擊也,父迷父節二反。 大卻 徐去逆反,郭音却。崔李云:閒也。◎盧文弨曰:從谷從卩。舊從谷從阝,非。今改正。 令離 力呈反。下同。下力智反。〗導大窾,節解窾空,就導令殊。  窾,空也。骨節空處,導令殊。亦猶學人以有資空,將空導有。  釋文  音導。注同。 大窾 徐苦管反,又苦禾反。崔郭司馬云:空也。向音空。◎盧文弨曰:今本道作導。窾與科通,故亦同音。◎慶藩案:說文無窾字,當作款。史記太史公自序,實不中其身者謂之窾,漢書司馬遷傳,窾正作款。服虔注:款,空也。爾雅釋器,鼎款足者謂之鬲,注:款,空也。淮南說山,見款木浮而知爲舟,高注:款,空也,管子國蓄,大國內款,楊注:內款,內空也。是其證。 節解 户賣反。〗因其固然。刀不妄加。  因其空卻之處,然後運刀,亦因其眼見耳聞,必不妄加分别也。〗技經肯綮之未嘗,技之妙也,常遊刃於空,未嘗經概於微礙也。  釋文 技經 本或作猗,其綺反。徐音技。◎俞樾曰:郭注以技經爲技之所經,殊不成義。技經肯綮四字,必當平列。釋文曰:肯,說文作肎,字林同,著骨肉也。一曰:骨無肉也。綮,司馬云:猶結處也。是肯綮並就牛身言,技經亦當同之。技疑枝字之誤。素問三部九候論,治其經絡,王注引靈樞經曰:經脈爲裏,支而横者爲絡。古字支與枝通。枝,謂枝脈;經,謂經脈。枝經,猶言經絡也。經絡相連之處,亦必有礙於游刃。庖丁惟因其固然,故未嘗礙也。◎李楨曰:俞氏改技爲枝,訓爲經絡,說信塙矣。未嘗二字,須補訓義。依俞說,嘗當訓試。說文:試,用也。言於經絡肯綮之微礙,未肯以刀刃嘗試之,所謂因其固然者。  徐苦等反。說文作肎。字林同,口乃反,云:著骨肉也。一曰:骨無肉也。崔云:許叔重曰,骨間肉。肯,肯著也。  苦挺反,崔向徐並音啓,李烏係反,又一音罄。司馬云:猶結處也。 經概 古代反。 微礙 五代反。〗而況大軱乎!軱,大骨,衂刀刃也。  肯綮,肉著骨處也。軱,大骨也。夫伎術之妙,遊刃於空,微礙尚未曾經,大骨理當不犯。況養生運智,妙體真空,細惑尚不染心,麄塵豈能累德!  釋文 大軱 音孤。向郭云:觚,戾大骨也。崔云:槃結骨。 衂刀 女六反。〗良庖歲更刀,割也;不中其理閒也。  良善之庖,猶未中理,經乎一歲,更易其刀。況小學之人,未體真道,證空捨有,易奪之心者矣。  釋文 良庖 司馬云:良,善也。 割也 司馬云:以刀割肉,故歲歲更作。崔云:歲一易刀,猶堪割也。〗族庖月更刀,折也。中骨而折刀也。  況凡鄙之夫,心靈闇塞,觸境皆礙,必損智傷神。  釋文 族庖 司馬云:族,雜也。崔云:族,眾也。◎俞樾曰:郭注曰,中骨而折刀也,此於文義未合。上文云良庖歲更刀割也。割以用刀言,則折亦以用刀言。折,謂折骨,非謂刀折也。哀元年左傳曰:無折骨。〗今臣之刀十九年矣,所解數千牛矣,而刀刃若新發於硎。硎,砥石也。  硎,砥礪石也。,陰數也;九,陽數也;故十九年極陰陽之妙也。是以年經十九,牛解數千,遊空涉虛,不損鋒刃,故其刀銳利,猶若新磨者也。況善養生人,智窮空有,和光處世,妙盡陰陽。雖復千變萬化,而日新其德,參涉萬境,而常湛凝然矣。  釋文  音刑,磨石也。崔本作形,云:新所受形也。 砥石 音脂,又之履反。尚書傳云,砥細於礪,皆磨石也。〗彼節者有閒,而刀刃者无厚;以无厚入有閒,恢恢乎其於遊刃必有餘地矣,彼牛骨節,素有閒卻,而刀刃鋒銳,薄而不厚。用無厚之刃,入有閒之牛,故遊刃恢恢,必寬大有餘矣。況養生之士,體道之人,運至忘之妙智,遊虛空之物境,是以安排造適,閒暇有餘,境智相冥,不一不異。〗是以十九年而刀刃若新發於硎。重疊前文,結成其義。〗雖然,每至於族,吾見其難爲,交錯聚結爲族。〗怵然爲戒,視爲止,不復屬目於他物也。  釋文 爲戒 于僞反。下皆同。 屬目 欲反。〗行爲遲。徐其手也。  節骨交聚磐結之處,名爲族也。雖復遊刃於空,善見其卻,每至交錯之處,未嘗不留意艱難,爲其怵惕戒慎,專視徐手。況體道之人,雖復達彼虛幻,至於境智交涉,必須戒慎艱難,不得輕染根塵,動傷於寂者也。〗動刀甚微,謋然已解得其宜則用力少。  釋文 謋然 化百反,徐又許百反。 已解 音蟹。下皆同。〗如土委地。理解而無刀跡,若聚土也。  謋,化百反。謋然,骨肉離之聲也。運動鸞刀,甚自微妙,依於天理,所以不難,如土委地,有何蹤跡!況運用神智,明照精微,涉於塵境,曾無罣礙,境智冥合,能所泯然。〗提刀而立,爲之四顧,爲之躊躇滿志,逸足容豫自得之謂。  解牛事訖,閒放從容,提挈鸞刀,彷徨徙倚。既而風韻清遠,所以高視四方,志氣盈滿,爲之躊躇自得。養生會理,其義亦然。  釋文 提刀 徐徒嵇反。  直留反。  直於反。〗善刀而藏之。」拭刀而弢之也。  善能保愛,故拭而弢之。況攝生人,光而不耀。  釋文 善刀 善,猶拭也。  音式。 弢之 他刀反。◎盧文弨曰:弢從𠬢得聲。舊本山下又,譌。今改正。〗

文惠君曰:「善哉!吾聞庖丁之言,得養生焉。」以刀可養,故知生亦可養。  魏侯聞庖丁之言,遂悟養生之道也。美其神妙,故歎以善哉。〗

公文軒見右師而驚曰:「是何人也?惡乎介也?介,偏刖之名。  姓公文,名軒,宋人也。右師,官名也。介,刖也。公文見右師刖足,故驚問所由,於何犯忤而致此殘刖足者也?  釋文 公文軒 司馬云:姓公文氏,名軒,宋人也。 右師 司馬云:宋人也。簡文云:官名。 惡乎 音烏。  音戒,一音兀。司馬云:刖也。向郭云:偏刖也。崔本作兀,又作𧿁,云:斷足也。◎家世父曰:善養生者養以神,神全則生全,形雖介可也。樊中之雉,神固王矣,而固不得其養。則神者,淡然泊然,怡然渙然,無爲爲之,優遊自得之神也。可以外形骸,齊生死,而何有於介哉! 偏刖 音月,又五刮反。〗天與,其人與?知之所無柰何,天也。犯其所知,人也。  爲稟自天然,少茲一足?爲犯於人事,故被虧殘?此是公文致問之辭故也?  釋文 天與其人與 並音餘,又皆如字。司馬云:爲天命,爲人事也?〗」曰:「天也,非人也。天之生是使獨也,偏刖曰獨。夫師一家之知而不能兩存其足,則是知之柰何。若以右師之知而必求兩全,則心神內困而形骸外弊矣,豈直偏刖而已哉!  夫智之明闇,形之虧全,並稟自天然,非關人事。假使犯於王憲,致此形殘,亦是天生頑愚,謀身不足,直知由人以虧其形,不知由天以暗其智,是知有與獨,無非命也。  釋文 使獨 司馬云:一足曰獨。 之知 音智。下之知同。〗人之貌有與也。兩足共行曰有與。有與之貌,未有疑其非命也。〗以是知其天也,非人也。以有與者命也,故知獨者亦非我也。是以達生之情者不務生之所無以爲,達命之情者不務命之所無柰何也,全其自然而已。  與,共也。凡人之貌,皆有兩足共行,稟之造物。故知我之一腳遭此形殘,亦無非命也。欲明窮通否泰,愚智虧全,定乎冥兆,非由巧拙。達斯理趣者,方可全生。〗澤雉十步一啄,百步一飲,不蘄畜乎樊中。蘄,求也。樊,所以籠雉也。夫俯仰乎天地之間,逍遥乎自得之場,固養生之妙處也。又何求於入籠而服養哉!  蘄,求也。樊中,雉籠也。夫澤中之雉,任於野性,飲啄自在,放曠逍遥,豈欲入樊籠而求服養!譬養生之人,蕭然嘉遁,唯適情於林籟,豈企羨於榮華!又解:澤似雉而非,澤尾長而雉尾短,澤雉之類是也。  釋文 一啄 涉角反。 不蘄 音祈,求也。 樊中 音煩。李云:藩也,所以籠雉也。向郭同。崔以爲園中也。 妙處 昌慮反。〗神雖王,不善也。」夫始乎適而未嘗不適者,忘適也。雉心神長王,志氣盈豫,而自放於清曠之地,忽然不覺善善也。  雉居山澤,飲啄自在,心神長王,志氣盈豫。當此時也,忽然不覺善之爲善。既遭樊籠,性情不適,方思昔日,甚爲清暢。鳥既如此,人亦宜然。欲明至適忘適,至善忘善。  釋文 雖王 于況反,注同。 長王 丁亮反,又直良反。〗

老耼死,秦失弔之,三號而出。人弔亦弔,人號亦號。  老君即老子也。姓李,名耳,字伯陽,外字老耼,大聖人也,降生陳國苦縣。當周平王時,去周,西度流沙,適之罽賓。而內外經書,竟無其跡,而此獨云死者,欲明死生之理泯一,凡聖之道均齊。此葢莊生寓言耳,而老君爲大道之祖,爲天地萬物之宗,豈有生死哉!故託此言聖人亦有死生,以明死生之理也。故老君降生行敎昇天,備載諸經,不具言也。秦失者,姓秦,名失,懷道之士,不知何許人也。既死且弔,洎三號!而俯跡同凡,事終而出也。  釋文 老耼 吐藍反。司馬云:老子也。 秦失 本又作佚,各依字讀,亦皆音逸。 三號 户羔反。注同。〗

弟子曰:「非夫子之友邪?」怪其不倚户觀化,乃至三號也。  秦失老君,俱遊方外,既號且弔,豈曰清高!故門人驚疑,起非友之問。  釋文 倚户 於綺反。〗

曰:「然。」然,猶是也。秦失答弟子云,是我方外之友。〗

「然則弔焉若此,可乎?」方外之人,行方內之禮,號弔如此,於理可乎?未解和光,更致斯問者也。〗

曰:「然。至人無情,與眾號耳,故若斯可也。  然,猶可也。動寂相即,內外冥符,故若斯可也。〗始也吾以爲其人也,而今非也。秦失初始入弔,謂哭者是方外門人,及見哀痛,知非老君弟子也。〗向吾入而弔焉,有老者哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其母。彼其所以會之,必有不蘄言而言,不蘄哭而哭者。嫌其先物施惠,不在理上往,故致此甚愛也。  蘄,求也。彼,眾人也。夫聖人虛懷,物感斯應,哀憐兆庶,愍念蒼生,不待勤求,爲其演說。故其死也,眾來聚會,號哭悲痛,如於母子。斯乃凡情執滯,妄見死生,感於聖恩,致此哀悼。以此而測,故知非老君門人也。  釋文 少者 詩照反。 先物 悉薦反,又如字。 理上往 一本往作住。〗天倍情,忘其所受,天性所受,各有本分,不可逃,亦不可加。  是,指斥哭人也。倍,加也。言逃遯天然之性,加添流俗之情,妄見死之可哀,故忘失所受之分也。  釋文 遯天 徒遜反。又作遁。 倍情 音裴,加也。又布對反。本又作背。〗古者謂之遁天之刑。感物大深,不止於當,遁天者也。將馳騖於憂樂之境,雖楚戮未加而性情已困,庸非刑哉!  夫逃遁天理,倍加俗情,哀樂經懷,心靈困苦,有同捶楚,寧非刑戮!古之達人,有如此議。  釋文 大深 音泰。 憂樂 音洛。下文、注同。〗適來,夫子時也;時自生也。〗適去,夫子順也。理當死也。  夫子者,是老君也。秦失歎老君大聖,妙達本源,故適爾生來,皆應時而降誕;蕭然死去,亦順理而返真耳。〗安時而處順,哀樂不能入也,夫哀樂生於失得者也。今玄通合變之士,無時而不安,無順而不處,冥然與造化爲一,則無往而非我矣,將何得何失,孰死孰生哉!故任其所受,而哀樂無所錯其閒矣。  安於生時,則不厭於生;處於死順,則不惡於死。千變萬化,未始非吾,所適斯適,故憂樂無錯其懷矣。  釋文 所錯 七路反。〗古者謂是帝之縣解。」以有係者爲縣,則無係者縣解也,縣解而性命之情得矣。此養生之要也。  帝者,天也。爲生死所係者爲縣,則無死無生者縣解也。夫死生不能係,憂樂不能入者,而遠古聖人謂是天然之解脱也。且老君大聖,冥一死生,豈復逃遁天刑,馳騖憂樂?子玄此注,失之遠矣。若然者,何謂安時處順,帝之縣解乎?文勢前後,自相鉾楯。是知遁天之刑,屬在哀慟之徒,非關老君也。  釋文  音玄。  音蟹。注同。崔云,以生爲縣,以死爲解。〗

指窮於爲薪,火傳也,窮,盡也;爲薪,猶前薪也。前薪以指,指盡前薪之理,故火傳而不滅;心得納養之中,故命續而不絶;明夫養生乃生之所以生也。  窮,盡也。薪,柴樵也。爲,前也。言人然火,用手前之,能盡然火之理者,前薪雖盡,後薪以續,前後相繼,故火不滅也。亦猶善養生者,隨變任化,與物俱遷,故吾新吾,曾無係戀,未始非我,故續而不絶者也。  釋文 指窮於爲薪 如字。絶句。爲,猶前也。 火傳也 直專反。注同。傳者,相傳繼續也。崔云:薪火,爝火也。傳,延也。◎俞樾曰:郭注曰,爲薪猶前薪也,前薪以指,指盡前薪之理,故火傳不滅。此說殊未明了。且爲之訓前,亦未知何義。郭注非也。廣雅釋詁:取,爲也。然則爲亦猶取也。指窮於爲薪者,指窮於取薪也。以指取薪而然之,則有所不給矣,若聽火之自傳,則忽然而不知其薪之盡也。郭得其讀,未得其義。釋文引崔云,薪火,爝火也,則並失其讀矣。◎家世父曰:薪盡而火傳,有不盡者存也。太虛來往之氣,人得之以生,猶薪之傳火也,其來也無與拒,其去也無與留,極乎薪而止矣。而薪自火也,火自傳也,取以爲無盡也。執薪以求火,執火以求傳,奚當哉! 之中 丁仲反。〗不知其盡也。夫時不再來,今不一停,故人之生也,一息一得耳。向息非今息,故納養而命續;前火非後火,故爲薪而火傳,火傳而命續,由夫養得其極也,世豈知其盡而更生哉!  夫迷忘之徒,役情執固。豈知新新不住,念念遷流,昨日之我,於今已盡,今日之我,更生於後耶!舊來分此一篇爲七章明義,觀其文勢,過爲繁冗。今將爲善合於第一,指窮合於老君,總成五章,無所猜嫌也。〗



校勘記

 校:趙諫議本而作其。

 陳林羣校:「澟」,從《南華眞經注疏》作「禀」。

 校:脈字依素問原文改。

 校:「冥」,《南華真經註疏》從永樂大典、道藏成疏本、輯要本並作「宜」。

 校:東里山人按:「鶪」,中華點校本《莊子補正》依釋文改作「鵙」,下同。

 校:全字依趙諫議本補。

 校:趙本無其字閒字。

 校:理順依趙本改。

 校:就字依注文改。

 校:《南華真經註疏》依輯要本刪「戾」字。從之。

 校:「日」原作「自」,據永樂大典改。

 校:章字依釋文原本改。

 校:闕誤引文如海劉得一本此句下有牛不知其死也六字。

 校:所無依道藏褚伯秀本改。

 校:之爲二字依世德堂本改。

 校:「奚」,《南華真經註疏》依永樂大典、道藏成疏本作「爰」。據之改。

 校:闕誤引文如海本其作至。

 陳林羣校:「痛」,《南華眞經注疏》作「慟」。

 校:「過」,《南華真經註疏》從輯要本作「迺」。按:作「迺」則屬之下句。

 校:趙諫議本作住。

 校:遁字依世德堂本改。

 校:趙諫議本火傳二字不重。

字數:6241,最後更新時間:2022-06-04