莊子集解·卷二·内篇


應帝王第七

郭云:「無心而任乎自化者,應爲帝王也。」


齧缺問於王倪,四問而四不知。見齊物論。齧缺因躍而大喜,行以告蒲衣子。釋文:「尸子云:『蒲衣八歲,舜讓以天下。』崔云:『即被衣,王倪之師也。』淮南子曰:『齧缺問道於被衣。』」蒲衣子曰:「而乃今知之乎?而,汝。有虞氏不及泰氏。成云:「泰氏,即太昊伏羲也。」有虞氏,其猶藏仁以要人,亦得人矣,而未始出於非人。崔云:「懷仁心以結人也。」宣云:「非人者,物也。有心要人,猶擊於物,是未能超出於物之外。」泰氏,其卧徐徐,其覺于于,司馬云:「徐徐,安穩貌。于于,無所知貌。」一以己爲馬,一以己爲牛,成云:「或馬或牛,隨人呼召。」其知情信,成云:「率其真知,情無虛矯。」其德甚真,郭云:「任其自得,故無僞。」而未始入於非人。」宣云:「渾同自然,毫無物累,未始陷入於物之中。」

肩吾見狂接輿。狂接輿曰:「日中始何以語女?」李云:「日中始,人姓名,賢者也。」崔本無「日」字,云:「中始,賢人也。」俞云:「日,猶言日者也。義見左文七年、襄二十六年、昭七年、十九年傳。」肩吾曰:「告我:君人者,以己出經式義度,司馬云「出,行也。」王念孫云:「經式義度,皆謂法也。義讀爲儀,古字通。」人孰敢不聽而化諸!」狂接輿曰:「是欺德也。成云:「以己制物,物喪其真,是欺誑之德,非實道。」其於治天下也,猶涉海鑿河,涉海而鑿爲河。而使蚉負山也。夫聖人之治也,治外乎?用法,是治外也。正而後行,正其性而後行化。確乎能其事者而已矣。李云:「確,堅也。」宣云:「不强人以性之所難爲。」且鳥高飛以避矰弋之害,鼷鼠深穴乎神丘之下,以避熏鑿之患,成云:「矰,網。鼷鼠,小鼠。神丘,社壇。」宣云:「物尚有知如此。」而曾二蟲之无知!」曾是人之無知不如二蟲乎!

天根游於殷陽,崔云:「地名。」至蓼水之上,李云:「蓼水,水名。」適遭无名人而問焉,曰:「請問爲天下。」无名人曰:「去!汝鄙人也,何問之不豫也!俞云:「釋詁:『豫,厭也。』楚詞惜誦『行婞直而不豫兮』,王注:『豫,厭也。』此怪天根之多問,猶云何不憚煩也!」予方將與造物者爲人,人,偶也,詳大宗師篇。厭則又乘夫莽眇之鳥,成云:「莽眇,深遠。」案:謂清虛之氣若鳥然。以出六極之外,成云:「六極,猶六合。」而遊无何有之鄉,說見逍遥遊篇。以處壙埌之野。崔云:「壙埌,猶曠蕩也。」汝又何帠以治天下感予之心爲?」帠,徐音藝,未詳何字。崔本作「爲」,當從之。又復問。无名人曰:「汝游心於淡,合氣於漠,順物自然,而无容私焉,宣云:「不用我智。」而天下治矣。」

陽子居見老耼曰:成云:「姓陽,字子居。」案:即楊朱,見寓言篇注。「有人於此,嚮疾强梁,嚮往敏疾,强幹果決。物徹疏明,事物洞徹,疏通明達。學道不勌。如是者,可比明王乎?」老耼曰:「是於聖人也,胥易技係,勞形怵心者也。言此其學聖人,如胥之易,如技之係,徒役其形心者也。郭慶藩云:「胥徒,民給徭役者。易,治也。胥易,謂胥徒供役治事。技係,若王制『凡執技以事上者,不貳事,不移官』,是爲技所係也。」且也虎豹之文來田,以文致獵。猨狙之便、捷也。執斄之狗來藉。司馬云:「藉,繫也。」案:猴、狗以能致繫。二語亦見天地篇。如是者,可比明王乎?」陽子居蹵然曰:「敢問明王之治。」老耼曰:「明王之治,功蓋天下而似不自己,成云:「聖人功成不居,似非己爲之。」化貸萬物而民弗恃,宣云:「貸,施也。」成云:「百姓謂不賴君之能。」有莫舉名,宣云:「似有,而無能名。」使物自喜,成云:「物各自得。」立乎不測,宣云:「所存者神。」而游於无有者也。」宣云:「行所無事。」

鄭有神巫曰季咸,列子黄帝篇云:「有神巫自齊來,處於鄭,命曰季咸。」知人之生死存亡,禍福壽夭,期以歲月旬日,若神。或歲或月或旬日,無不神驗。鄭人見之,皆棄而走。宣云:「惟恐言其不吉。」列子見之而心醉,向云:「迷惑於其道也。」歸以告壺子,列子作「壺邱子」。司馬云:「名林,鄭人,列子師。」曰:「始吾以夫子之道爲至矣,則又有至焉者矣。」郭云:「謂季咸之至,又過於夫子。」壺子曰:「吾與汝既其文,未既其實,而固得道與?」成云:「與,授。既,盡也。吾比授汝,始盡文言,於其妙理,全未造實。汝固執文字,謂言得道邪?」案:列子「既其文」作「無其文」,張湛注引向秀云:「實由文顯,道以事彰。有道而無事,猶有雌無雄耳。今吾與汝,雖深淺不同,無文相發,故未盡我道之實也。此言聖人之唱,必有感而後和。」眾雌而无雄,而又奚卵焉!郭云:「喻列子未懷道。」而以道與世亢必信,而,汝也。信讀曰伸。言汝之道尚淺,而乃與世亢,以求必伸。列子「亢」作「抗」。夫故使人得而相女。故使人得而闚測之。嘗試與來,以予示之。」明日,列子與之見壺子。出而謂列子曰:「嘻!子之先生死矣,弗活矣,不以旬數矣!吾見怪焉,見溼灰焉。」宣云:「言無氣焰。」列子入,泣涕沾襟,以告壺子。壺子曰:「鄉吾示之以地文,列子注引向云:「塊然若土也。」萌乎不震不正。俞云:「列子作『罪乎不誫不止』,當從之。罪讀爲㠑,說文作𡽕,云:『山貌。』震即誫之異文。不誫不止者,不動不止也,故以㠑乎形容之,言與山同也。今罪誤作萌,止誤作正,失其義矣。據釋文,崔本作『不誫不止』,與列子同,可據以訂正。」案:列子注引向云:「不動,亦不自止,與枯木同其不華,死灰均其寂魄,此至人無感之時也。」是殆見吾杜德機也。成云:「杜,塞也。」列子「機」作「幾」,下同。注引向云:「德幾不發,故曰杜。」嘗又與來。」嘗,亦試也。明日,又與之見壺子。出而謂列子曰:「幸矣!子之先生遇我也。有瘳矣,全然有生矣。列子「全」作「灰」。吾見其杜權矣。」宣云:「杜閉中覺有權變。」列子入,以告壺子。壺子曰:「鄉吾示之以天壤,列子注引向云:「天壤之中,覆載之功見矣。比地之文,不猶外乎!」案:郭注「地之」作「之地」,「外」作「卵」,是誤字。昔人謂郭竊向注,殆不然,此類得毋近是乎?名實不入,列子注引向云:「任自然而覆載,則名實皆爲棄物。」案:郭注「則」下,作「天機玄應,而名利之飾皆爲棄物矣」。而機發於踵。宣云:「一段生機,自踵而發。」是殆見吾善者機也。宣云:「善即生意。」嘗又與來。」明日,又與之見壺子。出而謂列子曰:「子之先生不齊,釋文:「側皆反,本又作齋。下同。」吾无得而相焉。試齊,且復相之。」列子入,以告壺子。壺子曰:「吾鄉示之以太沖莫勝。列子「勝」作「眹」,當從之。注引向云:「居太沖之極,浩然泊心,玄同萬方,莫見其跡。」案:郭注「莫見其跡」作「故勝負莫得厝其間也」。是殆見吾衡氣機也。宣云:「衡,平也。」列子注引向云:「無往不平,混然一之。」案:郭注同。鯢桓之審爲淵,止水之審爲淵,流水之審爲淵。淵有九名,此處三焉。列子「鯢桓之審」作「鯢旋之潘」,張注以爲當作「蟠」,云:「鯢,大魚。桓,盤桓也。蟠,洄流也。言大魚盤桓,其水蟠洄而成深泉。」淵有九名者,謂鯢桓、止水、流水、濫水、(爾雅:「水涌出也。」)沃水、(水泉從上溜下。)氿水、(水泉從旁出。)雍水、(河水決出,還復入也。)汧水、(水流行也。)肥水。(水所出異爲肥。)是爲九淵,皆列子之文。成云:「水體無心,動止隨物,或鯨鯢盤桓,或凝湛止住,或波流湍激。雖多種不同,而玄默無心一也。」嘗又與來。」明日,又與之見壺子。立未定,自失而走。壺子曰:「追之!」列子追之不及,反以報壺子,曰:「已滅矣,已失矣,吾弗及也。」壺子曰:「鄉吾示之以未始出吾宗。深根冥極,不出見吾之宗主。吾與之虛而委蛇,成云:「委蛇,隨順貌。」郭云:「無心而隨物化。」案:列子「委蛇」作「猗移」,義同。不知其誰何,向云:「汎然無所係。」案:郭注同。因以爲弟靡,釋文:「弟音頽。弟靡,不窮之貌。」盧文弨云:「正字通弟作弚。後來字書亦因之,而於古無有也。類篇弟字下有徒囘反一音,云:『弟靡,不窮皃。』正本此。列子作『茅靡』。」因以爲波流,崔本作「波隨」,云:「常隨從之。」王念孫云:「崔本是也。蛇、何、靡、隨爲韻。蛇,古音徒禾反。靡,古音摩。隨,古亦音徒何反。」故逃也。」成云:「因任前機,曾無執滯,千變萬化,非相者所知,故季咸逃逸也。」案:列子注引向云:「至人其動也天,其静也地,其行也水流,其湛也淵嘿。淵嘿之與水流,天行之與地止,其於不爲而自然,一也。今季咸見其尸居而坐忘,即謂之將死;見其神動而天隨,即謂之有生。苟無心而應感,則與變升降,以世爲量,然後足爲物主,而順時無極耳,豈相者之所覺哉!」然後列子自以爲未始學而歸,成云:「始覺壺丘道深,自知未學。」三年不出。爲其妻爨,向云:「遺恥辱。」食豕如食人。釋文:「食音祀。」郭云:「忘貴賤也。」於事无與親,不近世事。彫琢復樸,成云:「彫琢華飾之務,悉皆屏除,復於樸素。」塊然獨以其形立。塊然無偶。紛而封哉,釋文:「紛而,崔云:『亂貌。』哉,崔本作戎,云:『封戎,散亂也。』」李楨云:「崔本是也。列子作『㤋然而封戎』。六句人、親,樸、立,戎、終,各自爲韻。」一以是終。宣云:「道無復加也。引季咸、壺子事,明帝王當虛己無爲,立於不測,不可使天下得相其端,以開機智。其取意微渺無倫。」以上引五事爲證。

无爲名尸,成云:「尸,主也。無爲名譽之主。」无爲謀府,無爲謀慮之府。无爲事任,郭云:「付物使各自任。」无爲知主。釋文:「知音智。」成云:「不運智以主物。」體盡无窮,體悟真源,冥會無窮。而遊无朕,崔云:「朕,兆也。」成云:「朕,跡也。晦跡韜光,故無朕。」盡其所受於天,而无見得,全所受於天,而無自以爲得之見。亦虛而已。郭云:「不虛,則不能任羣實。」至人之用心若鏡,郭云:「鑑物而無情。」不將不迎,應而不藏,成云:「將,送也。物感斯應,應不以心,既無將、迎,豈有情於隱匿哉!」故能勝物而不傷。成云:「用心不勞,故無損害。」此段正文。

南海之帝爲儵,北海之帝爲忽,中央之帝爲渾沌。簡文云:「儵、忽,取神速爲名。渾沌,以合和爲貌。神速譬有爲,合和譬無爲。」崔云:「渾沌,無孔竅也。」儵與忽時相與遇於渾沌之地,渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德,曰:「人皆有七竅,以視聽食息,此獨无有,嘗試鑿之。」日鑿一竅,七日而渾沌死。郭云:「爲者敗之。」此段喻意。



校勘記

 校:「未」原作「非」,據集釋本改。

 校:「治」原作「知」,據集釋本改。

 校:「也」,集釋本作「矣」。

 校:「神速」原作「儵忽」,據釋文改。

字數:3051,最後更新時間:2022-04-28