1. 增壹阿含經卷第五
    1. 不逮品第十一
    2. 壹入道品第十二

增壹阿含經卷第五

東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆 譯


不逮品第十一


聞如是:

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「當滅一法,我證卿等成阿那含。云何爲一法?所謂貪欲。諸比丘,當滅貪欲,我證卿等得阿那含。」

爾時,世尊便說此偈:「

貪婬之所染,衆生墮惡趣;
當懃捨貪欲,便成阿那含。」

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「當滅一法,我證汝等成阿那含。云何爲一法?所謂瞋恚是。諸比丘,當滅瞋恚,我證汝等得阿那含。」

爾時,世尊便說此偈:「

瞋恚之所染,衆生墮惡趣;
當懃捨瞋恚,便成阿那含。」

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘:「當滅一法,捨離一法,我證汝等成阿那含。云何爲一法?所謂愚癡。是故,諸比丘,當滅愚癡,我與卿等證阿那含。」

爾時,世尊便說此偈:「

愚癡之所染,衆生墮惡趣;
當懃捨愚癡,便成阿那含。」

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「當滅一法,捨離一法,我證汝等成阿那含。云何爲一法?所謂慳貪。是故,諸比丘,當滅慳貪,我證汝等阿那含。」

爾時,世尊便說此偈:「

慳貪之所染,衆生墮惡趣;
當懃捨慳貪,便成阿那含。」

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘:「我於此衆,初不見一法不可降伏,難得時宜,受諸苦報,所謂心是。諸比丘,此心不可降伏,難得時宜,受諸苦報。是故,諸比丘,當分別心,當思惟心,善念諸善本。如是,諸比丘,當作是學。」

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「我於此衆,初不見一法易降伏者,易得時宜,受諸善報。所謂心是。諸比丘,當分別心,善念諸善本。如是,諸比丘,當作是學。」

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「於此衆中,若有一人而作是念,我悉知之。然後此人不以飮食,在大衆中而虛妄語。我或復於異時,觀見此人,生染著心,念於財物,便於大衆中而作妄語。所以然者,諸比丘,財物染著甚爲難捨,令人墜墮三惡道中,不得至無爲之處。是故,諸比丘,已生此心,便當捨離;設未生者,勿復興心染著財物。如是,諸比丘,當作是學。」

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「於此衆中而作是念:『正使命斷,不於衆中而作妄語。』我或復於異時觀見此人,生染著心,念於財物,便於大衆中而作妄語。所以然者,諸比丘,財物染著甚爲難捨,令人墮三惡道中,不得至無爲之處。是故,諸比丘,已生此心,便當捨離;若未生者,勿復興心染著財物。如是,諸比丘,當作是學。」

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:

一時,佛在羅閱城迦蘭陁竹園所,與大比丘衆五百人俱。

爾時,世尊告諸比丘:「云何,諸比丘,頗有見提婆達兜淸白之法乎?然復提婆達兜爲惡深重,受罪經劫不可療治。於我法中,不見毫釐之善可稱記者。以是之故,我今說提婆達兜諸罪之原首不可療治。猶如有人而墮深廁,形體沒溺,無有一淨處。有人欲來濟拔其命,安置淨處,遍觀廁側及彼人身,頗有淨處,吾欲手捉拔濟出之。彼人熟視,無一淨處而可捉者,便捨而去。如是,諸比丘,我觀提婆達兜愚癡之人,不見毫釐之法而可記者,受罪經劫不可療治。所以然者,提婆達兜愚癡專意,偏著利養,作五逆罪已,身壞命終,生惡趣中。如是,諸比丘,利養深重,令人不得至安隱之處。是故,諸比丘,以生利養心,便當捨離;若未生者,勿興染心。如是,諸比丘,當作是學。」

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在羅閱城迦蘭陁竹園所,與大比丘衆五百人俱。

爾時,有一比丘聞如來記別調達,受罪一劫不可療治。時,彼比丘便至尊者阿難所,共相問訊已,在一面坐。爾時,彼比丘問阿難曰:「云何,阿難,如來盡觀提婆達兜原本已,然後記別,受罪一劫不可療治乎?頗有所由可得而記耶?」

時,阿難告曰:「如來所說終不虛設,身口所行而無有異。如來眞實記提婆達兜別,受罪深重,當經一劫不可療治。」

爾時,尊者阿難卽從坐起至世尊所,頭面禮足,在一面住。爾時,阿難白世尊曰:「有一比丘來至我所,而作是說:『云何,阿難,如來盡觀提婆達兜原本已,然後記別,受罪一劫不可療治乎?頗有因緣可得記別耶?』作是語已,各自捨去。」

世尊告曰:「彼比丘者必晩暮學出家,未久方來至我法中耳。如來所說終不虛妄,云何於中復起猶豫?」

爾時,世尊告阿難曰:「汝往至彼,語比丘言:『如來呼卿。』」

阿難對曰:「如是,世尊。」

是時,阿難受世尊教,便往至彼比丘所,到已,語彼比丘曰:「如來呼卿。」彼比丘對曰:「如是,尊者。」爾時,彼比丘便嚴衣服,共阿難至世尊所。到已,禮世尊足,在一面坐。

爾時,世尊告彼比丘:「云何,愚人,汝不信如來所說乎?如來所教無有虛妄,汝今乃欲求如來虛妄。」

時,彼比丘白世尊曰:「提婆達兜比丘者,有大神力,有大威勢。云何世尊記彼一劫受罪重耶?」

佛告比丘曰:「護汝口語,勿於長夜受苦無量。」

爾時,世尊便說此偈:「

遊禪世俗通,至竟無解脫,
不造滅盡迹,復還墮地獄。」

「若使我當見提婆達兜,身有毫釐之善法者,我終不記彼提婆達兜受罪一劫不可療治。是故,愚人,我不見提婆達兜有毫釐之善法,以是故,記彼提婆達兜受罪一劫不可療治。所以然者,提婆達兜愚癡,貪著利養,起染著心,作五逆惡,身壞命終,入地獄中。所以然者,利養心重,敗人善本,令人不到安隱之處。是故,諸比丘,設有利養心起,便當求滅;若不有心,勿興想著。如是,諸比丘,當作是學。」

爾時,彼比丘從坐起,整衣服,禮世尊足,白世尊曰:「今自悔過,唯願垂恕,愚癡所致,造不善行。如來所說,無有二言,然我愚癡,起猶豫想。唯願世尊受我悔過,改往修來。」乃至再三。

世尊告曰:「善哉!比丘!悔汝所念,恕汝不及,莫於如來興猶豫想。今受汝悔過,後更莫作。」乃至三四。

爾時,世尊便說此偈:「

設有作重罪,悔過更不犯,
此人應禁戒,拔其罪根原。」

爾時,彼比丘及四部衆聞佛所說,歡喜奉行。

四種阿那含,二心及二食,
婆達二契經,智者當覺知。


增壹阿含經壹入道品第十二


聞如是:

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有一入道,淨衆生行,除去愁憂,無有諸惱,得大智慧,成泥洹證。所謂當滅五蓋,思惟四意止。云何名爲一入?所謂專一心,是謂一入。云何爲道?所謂賢聖八品道,一名正見,二名正治,三名正業,四名正命,五名正方便,六名正語,七名正念,八名正定,是謂名道,是謂一入道。」

「云何當滅五蓋?所謂貪欲蓋、瞋恚蓋、調戲蓋、眠睡蓋、疑蓋,是謂當滅五蓋。」

「云何思惟四意止?於是,比丘內自觀身,除去惡念,無有愁憂;外自觀身,除去惡念,無有愁憂;內外觀身,除去惡念,無有愁憂。內觀痛痛而自娛樂,外觀痛痛,內外觀痛痛;內觀心而自娛樂,外觀心,內外觀心;內觀法,外觀法,內外觀法而自娛樂。」

「云何比丘內觀身而自娛樂?於是,比丘觀此身隨其性行,從頭至足,從足至頭,觀此身中皆悉不淨,無有可貪。復觀此身有毛、髮、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦、脂膏、腸、胃、心、肝、脾、腎之屬,皆悉觀知。屎、尿、生熟二藏、目淚、唾、涕、血脈、肪、膽,皆當觀知,無可貪者。如是,諸比丘,當觀身自娛樂,除去惡念,無有愁憂。」

「復次,比丘,還觀此身有地種耶?水、火、風種耶?如是,比丘觀此身。復次,比丘,觀此身,分別諸界,此身有四種,猶如巧能屠牛之士、若屠牛弟子,解牛節解,而自觀見此是腳,此是心,此是節,此是頭。如是,彼比丘分別此界,而自觀察此身有地、水、火、風種。如是,比丘觀身而自娛樂。」

「復次,比丘,觀此身有諸孔,漏出不淨。猶如彼人觀竹園,若觀葦叢。如是,比丘觀此身有諸孔,漏出諸不淨。」

「復次,比丘,觀死屍,或死一宿,或二宿,或三宿、四宿,或五宿、六宿、七宿,身體胮脹,臭處不淨。復自觀身與彼無異,吾身不免此患。若復比丘觀死屍,烏鵲、鴟鳥所見噉食;或爲虎狼、狗犬、虫獸之屬所見噉食。復自觀身與彼無異,吾身不離此患。是謂比丘觀身而自娛樂。」

「復次,比丘,觀死屍,或噉半散落在地,臭處不淨。復自觀身與彼無異,吾身不離此法。復次,觀死屍,肉已盡,唯有骨在,血所塗染。復以此身觀彼身亦無有異。如是,比丘觀此身。復次,比丘,觀死屍筋纏束薪,復自觀身與彼無異。如是,比丘觀此身。」

「復次,比丘,觀死屍骨節分散,散在異處,或手骨、腳骨各在一處;或膞骨,或腰骨,或尻骨,或臂骨,或肩骨,或脅骨,或脊骨,或項骨,或髑髏。復以此身與彼無異,吾不免此法,吾身亦當壞敗。如是,比丘觀身而自娛樂。」

「復次,比丘,觀死屍白色、白珂色。復自觀身與彼無異,吾不離此法,是謂比丘自觀身。」

「復次,比丘,若見死屍、骨靑、瘀想,無可貪者,或與灰土同色不可分別。如是,比丘,自觀身除去惡念,無有愁憂;此身無常,爲分散法。如是,比丘內自觀身,外觀身,內外觀身,解無所有。」

「云何比丘內觀痛痛?於是,比丘得樂痛時,卽自覺知我得樂痛;得苦痛時,卽自覺知我得苦痛;得不苦不樂痛時,卽自覺知我得不苦不樂痛。若得食樂痛時,便自覺知我得食樂痛;若得食苦痛時,便自覺知我得食苦痛;若得食不苦不樂痛時,亦自覺知我食不苦不樂痛。若得不食樂痛時,便自覺知我得不食樂痛;若得不食苦痛時,亦自覺知我不食苦痛;若得不食不苦不樂痛時,亦自覺知我得不食不苦不樂痛。如是,比丘內自觀痛。」

「復次。若復比丘得樂痛時,爾時不得苦痛,爾時自覺知我受樂痛。若得苦痛時,爾時不得樂痛,自覺知我受苦痛。若得不苦不樂痛時,爾時無苦無樂,自覺知我受不苦不樂痛。彼習法而自娛樂,亦觀盡法,復觀習盡之法。或復有痛而現在前可知可見,思惟原本,無所依倚而自娛樂,不起世閒想;於其中亦不驚怖,以不驚怖,便得泥洹:生死已盡,梵行已立,所作已辦,更不復受有,如眞實知。如是,比丘內自觀痛,除去亂念,無有愁憂;外自觀痛,內外觀痛,除去亂念,無有愁憂。如是,比丘內外觀痛。」

「云何比丘觀心心法而自娛樂?於是,比丘有愛欲心,便自覺知有愛欲心;無愛欲心,亦自覺知無愛欲心。有瞋恚心,便自覺知有瞋恚心;無瞋恚心,亦自覺知無瞋恚心。有愚癡心,便自覺知有愚癡心;無愚癡心,便自覺知無愚癡心。有愛念心,便自覺知有愛念心;無愛念心,便自覺知無愛念心。有受入心,便自覺知有受入心;無受入心,便自覺知無受入心。有亂念心,便自覺知有亂心;無亂心,便自覺知無亂心。有散落心,亦自覺知有散落心;無散落心,便自覺知無散落心。有普遍心,便自覺知有普遍心;無普遍心,便自覺知無普遍心。有大心,便自覺知有大心;無大心,便自覺知無大心。有無量心,便自覺知有無量心;無無量心,便自覺知無無量心。有三昧心,便自覺知有三昧心;無三昧心,便自覺知無三昧心。未解脫心,便自覺知未解脫心;已解脫心,便自覺知已解脫心。如是,比丘心相觀意止。」

「觀習法,觀盡法,幷觀習盡之法,思惟法觀而自娛樂。可知、可見、可思惟、不可思惟,無所猗,不起世閒想,已不起想,便無畏怖;已無畏怖,便無餘;已無餘,便涅槃:生死已盡,梵行已立,所作已辦,更不復受有,如實知之。如是,比丘內自觀心心意止,除去亂念,無有憂愁;外觀心,內外觀心心意止。如是,比丘心心相觀意止。」

「云何比丘法法相觀意止?於是,比丘修念覺意,依觀、依無欲、依滅盡,捨諸惡法。修法覺意、修精進覺意、修念覺意、修猗覺意、修三昧覺意、修護覺意,依觀、依無欲、依滅盡,捨諸惡法。如是,比丘法法相觀意止。」

「復次,比丘,於愛欲解脫,除惡不善法,有覺、有觀,有猗念,樂於初禪而自娛樂。如是,比丘法法相觀意止。」

「復次,比丘,捨有覺、有觀,內發歡喜,專其一意,成無覺、無觀,念猗喜安,遊二禪而自娛樂。如是,比丘法法相觀意止。」

「復次,比丘,捨於念,修於護,恒自覺知身覺樂,諸賢聖所求,護念淸淨,行於三禪。如是,比丘法法相觀意止。」

「復次,比丘,捨苦樂心,無復憂喜,無苦無樂,護念淸淨,樂於四禪。如是,比丘法法相觀意止。彼行習法,行盡法,幷行習盡之法而自娛樂,便得法意止而現在前。可知可見,除去亂想,無所依猗,不起世閒想;已不起想,便無畏怖;已無畏怖,生死便盡;梵行已立,所作已辦,更不復受有,如實知之。諸比丘,依一入道衆生得淸淨,遠愁憂,無復喜想,便逮智慧,得涅槃證。所謂滅五蓋,修四意止也。」

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「我於是中不見一法速磨滅者,憎嫉梵行。是故,諸比丘,當修行慈忍,身行慈,口行慈,意行慈。如是,諸比丘,當作是學。」

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「若有一人出現世時,諸天、人民、魔及魔天、沙門、婆羅門,最尊最上,無與等者,福田第一,可事可敬。云何爲一人?所謂多薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛。是謂一人出現世時,過諸天、人民、阿須倫、魔及魔天、沙門、婆羅門上,最尊最上,無與等者,福田第一,可事可敬。如是,諸比丘,常當供養如來。如是,諸比丘,當作是學。」

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「其有瞻視病者,則爲瞻視我已;有看病者,則爲看我已。所以然者,我今躬欲看視疾病。諸比丘,我不見一人於諸天、世閒、沙門、婆羅門施中,最上無過是施。其行是施,爾乃爲施,獲大果報,得大功德,名稱普至,得甘露法味。所謂如來、至眞、等正覺,知施中最上無過是施。其行是施,爾乃爲施,獲大果報,得大功德。我今因此因緣而作是說:『瞻視病者,則爲瞻視我已而無有異,汝等長夜獲大福祐。』如是,諸比丘,當作是學。」

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘:「其有嘆譽阿練若者,則爲嘆譽我已。所以然者,我今恒自嘆譽阿練若行;其有誹謗阿練若者,則爲誹謗我已。其有嘆說乞食,則爲嘆譽我已。所以然者,我恒歎說能乞食者;其有謗毀乞食,則爲毀我已。其有嘆說獨坐者,則爲嘆說我已。所以然者,我恒嘆說能獨坐者;其有毀獨坐者,則爲毀我已。其有嘆譽一坐一食者,則爲嘆譽我已。所以然者,我恒嘆譽一坐一食者;其有毀者,則爲毀我已。若有嘆說坐樹下者,則爲嘆說我身無異。所以然者,我恒嘆譽在樹下者;若有毀彼在樹下者,則爲毀我已。其有嘆說露坐者,則爲嘆說我已。所以者何?我恒嘆說露坐者;其有毀辱露坐者,則毀辱我已。其有嘆說空閑處者,則爲嘆說我已。所以者何?我恒嘆說空閑處者;其有毀辱空閑處者,則爲毀辱我已。其有嘆說著五納衣者,則爲嘆說我已。所以者何?我恒嘆說著五納衣者;其有毀辱著五納衣者,則爲毀辱我已。」

「其有嘆說持三衣者,則爲嘆說我已。何以故?我恒嘆說持三衣者;其有毀辱持三衣者,則爲毀辱我已。其有嘆說在塚閒坐者,則爲嘆說我已。何以故?我恒嘆說在塚閒坐者;其有毀辱在塚閒坐者,則爲毀辱我已。其有嘆一食者,則爲嘆說我已。何以故?我恒嘆說一食者;其有毀辱一食者,則爲毀辱我已。其有嘆說日正中食者,則爲嘆說我已。何以故?我恒嘆說正中食者;其有毀辱正中食者,則爲毀辱我已。」

「其有嘆說諸頭陁行者,則爲嘆說我已。所以然者,我恒嘆說諸頭陁行;其有毀辱諸頭陁行者,則爲毀辱我已。我今教諸比丘,當如大迦葉所行,無有漏失者。所以然者,迦葉比丘有此諸行。是故,諸比丘,所學常當如大迦葉。如是,比丘,當作是學。」

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:

一時,佛在羅閱城迦蘭陁竹園所,與大比丘衆五百人俱。

爾時,尊者大迦葉住阿練若,到時乞食,不擇貧富,一處一坐,終不移易,樹下,露坐,或空閑處,著五納衣,或持三衣,或在塚閒,或時一食,或正中食,或行頭陁,年高長大。爾時,尊者大迦葉食後,便詣一樹下禪定。禪定已,從坐起,整衣服,往至世尊所。

是時,世尊遙見迦葉來,世尊告曰:「善來,迦葉。」

時,迦葉便至世尊所,頭面禮足,在一面坐。

世尊告曰:「迦葉,汝今年高長大,志衰朽弊。汝今可捨乞食,乃至諸頭陁行,亦可受諸長者請,幷受衣裳。」

迦葉對曰:「我今不從如來教。所以然者,若當如來不成無上正眞道者,我則成辟支佛。然彼辟支佛盡行阿練若,到時乞食,不擇貧富,一處一坐,終不移易,樹下,露坐,或空閑處,著五納衣,或持三衣,或在塚閒,或時一食,或正中食,或行頭陁。如今不敢捨本所習,更學餘行。」

世尊告曰:「善哉!善哉!迦葉!多所饒益,度人無量,廣及一切,天、人得度。所以然者,若,迦葉,此頭陁行在世者,我法亦當久在於世。設法在世,益增天道,三惡道便減,亦成須陁洹、斯陁含、阿那含三乘之道,皆存於世。諸比丘,所學皆當如迦葉所習。如是,諸比丘,當作是學。」

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「利養甚重,令人不得至無上正眞之道。所以然者,諸比丘,彼提婆達兜愚人,取彼王子婆羅留支五百釜食供養。設彼不與者,提婆達兜愚人終不作此惡;以婆羅留支王子五百釜食日來供養,是故提婆達兜起五逆惡,身壞命終,生摩訶阿鼻地獄中。以此方便,當知利養甚重,令人不得至無上正眞之道。若未生利養心不應生,已生當滅之。如是,諸比丘,當作是學。」

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:

一時,佛在羅閱城耆闍崛山中,與大比丘衆五百人俱。

爾時,提婆達兜壞亂衆僧,壞如來足,教阿闍世取父王殺,復殺羅漢比丘尼,在大衆中而作是說:「何處有惡?惡從何生?誰作此惡當受其報?我亦不作此惡而受其報。」

爾時,有衆多比丘,入羅閱城乞食而聞此語。提婆達兜愚人在大衆中而作是說:「何處有惡?惡從何生?誰作此惡而受其報?」爾時,衆多比丘食後攝取衣鉢,以尼師壇著右肩上,便往至世尊所,頭面禮足,在一面坐。

爾時,衆多比丘白世尊曰:「提婆達兜愚人在大衆中而作是說:『云何爲惡無殃,作福無報,無有受善惡之報。』」

爾時,世尊告諸比丘:「有惡、有罪,善惡之行皆有報應。若彼提婆達兜愚人知有善惡報者,便當枯竭,愁憂不樂;沸血便從面孔出,以彼提婆達兜不知善惡之報,是故在大衆中而作是說:『無善惡之報,爲惡無殃,作善無福。』」

爾時,世尊便說此偈:「

愚者審自明,爲惡爲有福;
我今豫了知,善惡之報應。」

「如是,諸比丘,當遠離惡,爲福莫惓。諸比丘,當作是學。」

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「受人利養甚重不易,令人不得至無爲之處。所以然者,利養之報,斷入人皮,以斷皮,便斷肉;以斷肉,便斷骨;以斷骨,便徹髓。諸比丘,當以此方便,知利養甚重。若未生利養心便不生,已生求令滅之。如是,諸比丘,當作是學。」

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「受人利養甚爲不易,令人不得至無爲之處。所以然者,若彼師利羅比丘不貪利養者,不作爾許無量殺生,身壞命終,生地獄中。」

爾時,世尊便說此偈:「

受人利養重,壞人淸白行;
是故當制心,莫貪著於味。
師利以得定,乃至天帝宮;
便於神通退,墮於屠殺中。」

「諸比丘,當以此方便,知受人利養甚爲不易。如是,比丘當作是學,未生利養心制令不生,已生此心求方便令滅。如是,諸比丘,當作是學。」

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

增壹阿含經卷第五

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