荀子
堯問於舜曰:「我欲致天下,爲之柰何?」對曰:「執一無失,行微無怠,忠信無勌,而天下自來。執一如天地,行微如日月,忠誠盛於內、賁於外,形於四海。天下其在一隅邪!夫有何足致也?」
魏武侯謀事而當,群臣莫能逮,退朝而有喜色。吳起進曰:「亦嘗有以楚莊王之語聞於左右者乎?」武侯曰:「楚莊王之語何如?」吳起對曰:「楚莊王謀事而當,群臣莫逮,退朝而有憂色。申公巫臣進問曰:『王朝而有憂色,何也?』莊王曰:『不穀謀事而當,群臣莫能逮,是以憂也。其在《中蘬》之言也,曰:「諸侯自爲得師者王,得友者霸,得疑者存,自爲謀而莫己若者亡。」今以不穀之不肖而群臣莫吾逮,吾國幾於亡乎!是以憂也。』楚莊王以憂,而君以喜。」武侯逡巡再拜曰:「天使夫子振寡人之過也。」
伯禽將歸於魯,周公謂伯禽之傅曰:「女將行,盍志而子美德乎!」對曰:「其爲人寬,好自用,以慎。此三者,其美德已。」周公曰:「嗚呼!以人惡爲美德乎!君子好以道德,故其民歸道。彼其寬也,出無辨矣,女又美之。彼其好自用也,是所以窶小也。君子力如牛,不與牛爭力;走如馬,不與馬爭走;知如士,不與士爭知。彼爭者、均者之氣也,女又美之。彼其慎也,是其以淺也。聞之(日)〔曰〕:無越踰不見士。見士問曰:『無乃不察乎?』不聞,即物少至,少至則淺。彼淺者、賤人之道也,女又美之乎?吾語女:我、文王之爲子,武王之爲弟,成王之爲叔父。吾於天下不賤矣,然而吾所執贄而見者十人,還贄而相見者三十人,貌執之士者百有餘人,欲言而請畢事者千有餘人,於是吾僅得三士焉,以正吾身,以定天下。吾所以得三士者,亡於十人與三十人中,乃在百人與千人之中。故上士吾薄爲之貌,下士吾厚爲之貌。人人皆以我爲越踰好士,然故士至,士至而後見物,見物然後知其是非之所在。戒之哉!女以魯國驕人,幾矣!夫仰祿之士猶可驕也,正身之士不可驕也。彼正身之士,舍貴而爲賤,舍富而爲貧,舍佚而爲勞,顏色黎黑而不失其所,是以天下之紀不息、文章不廢也。」
語曰:「繒丘之封人見楚相孫叔敖曰:『吾聞之也:處官久者士妬之,祿厚者民怨之,位尊者君恨之。今相國有此三者而不得罪〔於〕楚之士民,何也?』孫叔敖曰:『吾三相楚而心瘉卑,每益祿而施瘉博,位滋尊而禮瘉恭,是以不得罪於楚之士民也。』」
子貢問於孔子曰:「賜爲人下而未知也。」孔子曰:「爲人下者乎?其猶土也?深抇之而得甘泉焉,樹之而五穀播焉,草木殖焉,禽獸育焉,生則立焉,死則入焉,多其功而不(息)〔惪〕。爲人下者,其猶土也。」
昔虞不用宮之奇而晉并之,萊不用子馬而齊并之,紂刳王子比干而武王得之。不親賢用知,而身死國亡也。
爲說者曰:「孫卿不及孔子。」是不然。孫卿迫於亂世,鰌於嚴刑,上無賢主,下遇暴秦,禮義不行,教化不成,仁者詘約,天下冥冥,行全剌之,諸侯大傾。當是時也,知者不得慮,能者不得治,賢者不得使,故君上蔽而無覩,賢人距而不受。然則孫卿(將懷)〔懷將〕聖之心,蒙佯狂之色,視天下以愚。《詩》曰:「既明且哲,以保其身。」此之謂也。是其所以名聲不白,徒與不眾,光輝不博也。今之學者得孫卿之遺言餘教,足以爲天下法式表儀,所存者神,所(遇)〔過〕者化。觀其善行,孔子弗過,世不詳察,云非聖人,柰何!天下不治,孫卿不遇時也。德若堯、禹,世少知之。方術不用,爲人所疑。其知至明,循道正行,足以爲(綱紀)〔紀綱〕。嗚呼!賢哉!宜爲帝王。天地不知,善桀、紂,殺賢良。比干剖心,孔子拘匡;接輿辟世,箕子佯狂;田常爲亂,闔閭擅強。爲惡得福,善者有殃。今爲說者又不察其實,乃信其名。時世不同,譽何由生?不得爲政,功安能成?志修德厚,孰謂不賢乎!