荀子
相(人)古之人無有也,學者不道也。古者有姑布子卿,今之世,梁有唐舉,相人之形狀顏色而知其吉凶妖祥,世俗稱之。古之人無有也,學者不道也。故相形不如論心,論心不如擇術。形不勝心,心不勝術。術正而心順,則形相雖惡而心術善,無害爲君子也;形相雖善而心術惡,無害爲小人也。君子之謂吉,小人之謂凶。故長短、小大、善惡形相,非吉凶也。古之人無有也,學者不道也。
蓋帝堯長,帝舜短;文王長,周公短;仲尼長,子弓短。昔者,衛靈公有臣曰公孫呂,身長七尺,面長三尺,焉廣三寸,鼻目耳具,而名動天下。楚之孫叔敖,期思之鄙人也,突禿長左,軒較之下,而以楚霸。葉公子高微小短瘠,行若將不勝其衣。然白公之亂也,令尹子西、司馬子期皆死焉;葉公子高入據楚,誅白公,定楚國,如反手爾,仁義功名善於後世。故士不揣長,不揳大,不權輕重,亦將志乎心爾。長短、小大、美惡形相,豈論也哉!且徐偃王之狀,目可瞻馬;仲尼之狀,面如蒙倛;周公之狀,身如斷菑;皋陶之狀,色如削瓜;閎夭之狀,面無見膚;傅說之狀,身如植鰭;伊尹之狀,面無須麋;禹跳,湯偏,堯、舜參牟子,從者將論志意、比類文學邪?直將差長短、辨美惡,而相欺傲邪?
古者桀、紂長巨姣美,天下之傑也,筋力越勁,百人之敵也。然而身死國亡,爲天下大僇,後世言惡則必稽焉。是非容貌之患也,聞見之不眾,論議之卑爾。
今世俗之亂君,鄉曲之儇子,莫不美麗姚冶,奇衣婦飾,血氣態度擬於女子;婦人莫不願得以爲夫,處女莫不願得以爲士,棄其親家而欲奔之者,比肩並起。然而中君羞以爲臣,中父羞以爲子,中兄羞以爲弟,中人羞以爲友;俄則束乎有司而戮乎大市,莫不呼天啼哭,苦傷其今而後悔其始。是非容貌之患也,聞見之不眾,(而)論議之卑爾。然則從者將孰可也?
人有三不祥:幼而不肯事長,賤而不肯事貴,不肖而不肯事賢,是人之三不祥也。人有三必窮:爲上則不能愛下,爲下則好非其上,是人之一必窮也。鄉則不若,偝則謾之,是人之二必窮也。智行淺薄,曲直有以相縣矣,然而仁人不能推,知士不能明,是人之三必窮也。人有此(三)數行者,以爲上則必危,爲下則必滅。《詩》曰:「雨雪瀌瀌,宴然聿消。莫肯下隧,式居屢驕。」此之謂也。
人之所以爲人者,何已也?曰:以其有辨也。飢而欲食,寒而欲煖,勞而欲息,好利而惡害,是人之所生而有也,是無待而然者也,是禹、桀之所同也。然則人之所以爲人者,非特以二足而無毛也,以其有辨也。今夫狌狌形笑,亦二足而毛也,然而君子啜其羹,食其胾。故人之所以爲人者,非特以其二足而無毛也,以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親,有牝牡而無男女之別,故人道莫不有辨。辨莫大於分,分莫大於禮,禮莫大於聖王。聖王有百,吾孰法焉?(故)曰:文久而(息)〔滅〕,節族久而絕,守法數之有司極禮而褫。故曰:欲觀聖王之跡,則於其粲然者矣,後王是也。彼後王者,天下之君也,舍後王而道上古,譬之是猶舍己之君而事人之君也。故曰:欲觀千歲,則數今日;欲知億萬,則審一二;欲知上世,則審周道;欲知周道,則審其人、所貴君子。故曰:以近知遠,以一知萬,以微知明。此之謂也。
夫妄人曰:「古今異情,其〔所〕以治亂者異道。」而眾人惑焉。彼眾人者,愚而無說,陋而無度者也。其所見焉,猶可欺也,而況於千世之傳也!妄人者,門庭之閒,猶可誣欺也,而況於千世之上乎!聖人何以不〔可〕欺?曰:聖人者、以己度者也。故以人度人,以情度情,以類度類,以說度功,以道觀盡,古今一(度)也。類不悖,雖久同理,故鄉乎邪曲而不迷,觀乎雜物而不惑,以此度之。五帝之外無傳人,非無賢人也,久故也。五帝之中無傳政,非無善政也,久故也。禹、湯有傳政,而不若周之察也,非無善政也,久故也。傳者久則(論)〔俞〕略,近則(論)〔俞〕詳,略則舉大,詳則舉小。愚者聞其略而不知其詳,聞其(詳)〔小〕而不知其大也,是以文久而滅,節族久而絕。
凡言不合先王,不順禮義,謂之姦言;雖辨,君子不聽。法先王,順禮義,黨學者,然而不好言,不樂言,則必非誠士也。故君子之於(言)〔善〕也,志好之,行安之,樂言之。故君子必辯。凡人莫不好言其所善,而君子爲甚。故贈人以言,重於金石珠玉;觀人以言,美於黼黻文章;聽人以言,樂於鍾鼓琴瑟。故君子之於言無厭。鄙夫反是,好其實,不䘏其文,是以終身不免埤汙傭俗。故《易》曰:「括囊,無咎無譽。」腐儒之謂也。
凡說之難,以至高遇至卑,以至治接至亂。未可直至也,遠舉則病繆,近(世)〔舉〕則病傭。善者於是閒也,亦必遠舉而不繆,近(世)〔舉〕而不傭,與時遷徙,與世偃仰,緩急嬴絀,府然苦(渠)〔梁〕匽檃栝之於己也,曲得所謂焉,然而不折傷。故君子之度己則以繩,接人則用枻。度己以繩,故足以爲天下法則矣。接人用枻,故能寬容,因(求)〔眾〕以成天下之大事矣。故君子賢而能容罷,知而能容愚,博而能容淺,粹而能容雜,夫是之謂兼術。《詩》曰:「徐方既同,天子之功。」此之謂也。
談說之術:矜莊以莅之,端誠以處之,堅彊以持之,(分別)〔譬稱〕以諭之,(譬稱)〔分別〕以明之,欣驩芬薌以送之,寶之珍之,責之神之,如是,則說常無不受。雖不說人,人莫不貴,夫是之謂(爲)能貴其所貴。《傳》曰:「唯君子爲能貴其所貴。」此之謂也。
君子必辯。凡人莫不好言其所善,而君子爲甚焉。是以小人辯言險,君子辯言仁也。言而非仁之中也,則其言不若其默也,其辯不若其吶也;言而仁之中也,則好言者上矣,不好言者下也。故仁言大矣。起於上、所以導於下,政令是也;起於下、所以忠於上,謀救是也。故君子之行仁也無厭。志好之,行安之,樂言之,故(言)君子必辯。小辯不如見端,見端不如(見)本分。小辯而察,見端而明,本分而理,聖人士君子之分具矣。有小人之辯者,有士君子之辯者,有聖人之辯者:不先慮,不早謀,發之而當,成文而類,居錯遷徙,應變不窮,是聖人之辯者也。先慮之,早謀之,斯須之言而足聽,文而致實,博而黨正,是士君子之辯者也。聽其言則辭辨而無統,用其身則多詐而無功,上不足以順明王,下不足以和齊百姓,然而口舌之於噡唯則節,足以爲奇偉偃卻之屬,夫是之謂姦人之雄。聖王起,所以先誅也。然後盜賊次之。盜賊得變,此不得變也。