1. 荀子
    1. 大略篇第二十七

荀子




大略篇第二十七




大略。君人者、隆禮尊賢而王,重法愛民而霸,好利多詐而危。

欲近四旁,莫如中央,故王者必居天下之中,禮也。

天子外屏,諸侯內屏,禮也。外屏、不欲見外也,內屏、不欲見內也。

諸侯召其臣,臣不俟駕,顛倒衣裳而走,禮也。《詩》曰:「顛之倒之,自公召之。」天子召諸侯,輦輿就馬,禮也。《詩》曰:「我出我輿,于彼牧矣。自天子所,謂我來矣。」

天子山冕,諸侯玄冠,大夫裨冕,士韋弁,禮也。

天子御珽,諸侯御荼,大夫服笏,禮也。

天子彫弓,諸侯彤弓,大夫黑弓,禮也。

諸侯相見,卿爲介,以其教(出)〔士〕畢行,使仁居守。

聘人以珪,問士以璧,召人以瑗,絕人以玦,反絕以環。

人主仁心設焉,知、其役也,禮、其盡也。故王者先仁而後禮,天施然也。

《聘禮》志曰:「幣厚則傷德,財侈則殄禮。」「禮云禮云,玉帛云乎哉!」《詩》曰:「物其指矣,唯其偕矣。」不時宜,不敬交,不驩欣,雖指、非禮也。

水行者表深,使人無陷;治民者表亂,使人無失。禮者、其表也,先王以禮表天下之亂。今廢禮者,是去表也。故民迷惑而陷禍患,此刑罰之所以繁也。

舜曰:「維予從欲而治。」故禮之生,爲賢人以下至庶民也,非爲成聖也,然而亦所以成聖也。不學不成:堯學於君疇,舜學於務成昭,禹學於西王國。

五十不成喪,七十唯衰存。

親迎之禮,父南鄉而立,子北面而跪,醮而命之:「往迎爾相,成我宗事,隆率以敬先妣之嗣,若則有常。」子曰:「諾。唯恐不能,敢忘命矣!」

夫行也者、行禮之謂也,禮也者、貴者敬焉,老者孝焉,長者弟焉,幼者慈焉,賤者惠焉。

賜予其宮室,猶用慶賞於國家也;忿怒其臣妾,猶用刑罰於萬民也。

君子之於子,愛之而勿面,使之而勿貌,導之以道而勿彊。

禮以順人心爲本,故亡於《禮經》而順人心者,(背)〔皆〕禮(者)也。

禮之大凡:事生、飾驩也,送死、飾哀也,軍旅、飾威也。

親親、故故、庸庸、勞勞,仁之殺也。貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長,義之倫也。行之得其節,禮之序也。仁、愛也,故親。義、理也,故行。禮、節也,故成。仁有里,義有門。仁、非其里而(虛)〔處〕之,非(禮)〔仁〕也。義、非其門而由之,非義也。推恩而不理,不成仁;遂理而不敢,不成義;審節而不(知)〔和〕,不成禮;和而不發,不成樂。故曰:仁、義、禮、樂,其致一也。君子處仁以義,然後仁也。行義以禮,然後義也。制禮反本成末,然後禮也。三者皆通,然後道也。

貨財曰賻,輿馬曰賵,衣服日禭,玩好曰贈,玉貝曰唅。賻、賵所以佐生也,贈、禭所以送死也。送死不及柩尸,弔生不及悲哀,非禮也。故吉行五十,犇喪百里,賵、贈及事,禮之大也。

禮者、政之輓也。爲政不以禮,政不行矣。

天子即位,上卿進曰:「如之何憂之長也!能除患則爲福,不能除患則爲賊。」授天子一策。中卿進曰:「配天而有下土者,先事慮事,先患慮患。先事慮事謂之接,接則事優成:先患慮患謂之豫,豫則禍不生。事至而後慮者謂之後,後則事不舉;患至而後慮者謂之困,困則禍不可禦。」授天子二策。下卿進曰:「敬戒無怠。慶者在堂,弔者在閭。禍與福鄰,莫知其門。豫哉!豫哉!萬民望之!」授天子三策。

禹見耕者耦立而式,過十室之邑必下。

殺大蚤,朝大晚,非禮也。治民不以禮,動斯陷矣。

平衡曰拜,下衡曰稽首,至地曰稽顙。

大夫之臣拜不稽首,非尊家臣也,所以辟君也。

一命齒於鄉,再命齒於族,三命,族人雖七十,不敢先。

上大夫,中大夫,下大夫。

吉事尚尊,喪事尚親。

君臣不得不尊,父子不得不親,兄弟不得不順,夫婦不得不驩。少者以長,老者以養。故天地生之,聖人成之。

聘、問也,享、獻也。私覿、私見也。

言語之美,穆穆皇皇。朝廷之美,濟濟鎗鎗。

爲人臣下者,有諫而無訕,有亡而無疾,有怨而無怒。

君於大夫,三問其疾,三臨其喪;於士,一問一臨。諸侯非問疾弔喪,不之臣之家。

既葬,君若父之友,食之則食矣,不辟粱肉,有酒醴則辭。

寢不踰廟,(設)〔讌〕衣不踰祭服,禮也。

《易》之《咸》,見夫婦。夫婦之道,不可不正也,君臣父子之本也。咸、感也,以高下下,以男下女,柔上而剛下。

聘士之義,親迎之道,重始也。

禮者、人之所履也,失所履,必顛蹶陷溺。所失微而其爲亂大者,禮也。

禮之於正國家也,如權衡之於輕重也,如繩墨之於曲直也。故人無禮不生,事無禮不成,國家無禮不寧。

和(樂)〔鸞〕之聲,步中《武》、《象》,趨中《韶》、《護》。君子聽律習容而后(士)〔出〕。

霜降逆女,冰泮殺〔止〕。內十日一御。

坐視膝,立視足,應對言語視面。立視前六尺而(大)〔六〕之,六六三十六,三丈六尺。

文貌情用,相爲內外表裏,禮之中焉能思索謂之能慮。

禮者、本末相順,終始相應。

禮者、以財物爲用,以貴賤爲文,以多少爲異。

下臣事君以貨,中臣事君以身,上臣事君以人。

《易》曰:「復自道,何其咎?」《春秋》賢穆公,以爲能變也。

士有妒友,則賢交不親;君有妒臣,則賢人不至。蔽公者謂之昧,隱良者謂之妒,奉妒昧者謂之交譎。交譎之人、妒昧之臣,國之薉孽也。

口能言之,身能行之,國寶也。口不能言,身能行之,國器也。口能言之,身不能行,國用也。口言善,身行惡,國祅也。治國者敬其寶,愛其器,任其用,除其祅。

不富無以養民情,不教無以理民性。故家五畝宅、百畝田,務其業而勿奪其時,所以富之也。立太學,設庠序,脩六禮,明(十)〔七〕教,所以道之也。《詩》曰:「飲之食之,教之誨之。」王事具矣。

武王始入殷,表商容之閭,式箕子之囚,哭比干之墓,天下鄉善矣。

天下、國有(傻)〔俊〕士,世有賢人。迷者不問路,溺者不問遂,亡人好獨。《詩》曰:「我言維服,勿用爲笑。先民有言,詢于芻蕘。」言博問也。

有法者以法行,無法者以類舉。以其本,知其末;以其左,知其右,凡百事異理而相守也。

慶賞刑罰,通類而後應。致教習俗,相順而後行。

八十者一子不事,九十者舉家不事,廢疾非人不養者,一人不事。父母之喪,三年不事。𪗋衰大功,三月不事。從諸侯不與新有昏朞不事。

子謂子家駒續然大夫,不如晏子,晏子、功用之臣也,不如子產;子產、惠人也,不如管仲。管仲之爲人力功不力義,力智不力仁,野人也,不可以爲天子大夫。

孟子三見宣王不言事。門人曰:「曷爲三遇齊王而不言事?」孟子曰:「我先攻其邪心。」

公行子之之燕,遇曾元於塗,曰:「燕君何如?」曾元曰:「志卑。志卑者輕物,輕物者不求助。苟不求助,何能舉?氐、羗之虜也。不憂其係壘也,而憂其不焚也。利夫秋豪,害靡國家,然且爲之,幾爲知計哉!」

今夫亡箴者,終日求之而不得,其得之,非目益明也,眸而見之也。心之於慮亦然。

義與利者、人之所兩有也。雖堯、舜不能去民之欲利,然而能使其欲利不克其好義也。雖桀、紂亦不能去民之好義,然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者爲治世,利克義者爲亂世。上重義則義克利,上重利則利克義。故天子不言多少,諸侯不言利害,大夫不言得喪,士不〔言〕通貨財,有國之君不息牛羊,錯質之臣不息鷄豚,冢卿不脩幣〔施〕,大夫不爲場(園)〔圃〕,從士以上皆羞利而不與民爭業,樂分施而恥積臧。然故民不困財,貧窶者有所竄其手〔矣〕。

文王誅四,武王誅二,周公卒業,至成、康則案無誅已。

多積財而羞無有,重民任而誅不能,此邪行之所以起,刑罰之所以多也。

上好(羞)〔義〕,則民闇飾矣;上好富,則民死利矣。二者、〔治〕亂之衢也。民語曰:「欲富乎?忍恥矣,傾絕矣,絕故舊矣,與義分背矣。」上好富,則人民之行如此,安得不亂?

湯旱而禱曰:「政不節與?使民疾與?何以不雨至斯極也!宮室榮與?婦謁盛與?何以不雨至斯極也!苞苴行與?讒夫興與?何以不雨至斯極也!」

天之生民,非爲君也。天之立君,以爲民也。故古者列地建國,非以貴諸侯而已;列官職,差(祿爵)〔爵祿〕,非以尊大夫而已。

主道知人,臣道知事。故舜之治天下,不以事詔而萬物成。農精於田而不可以爲田師,工賈亦然。

以賢易不肖,不待卜而後知吉。以治伐亂,不待戰而後知克。

齊人欲伐魯,忌卞莊子,不敢過卞。晉人欲伐衛,畏子路。不敢過蒲。

不知而問堯、舜,無有而求天府。曰:先王之道,則堯、舜已;六貳之博,則天府已。

君子之學如蛻,幡然遷之。故其行效,其立效,其坐效,其置顏色、出辭氣效。無留善,無宿問。

善學者盡其理,善行者究其難。

君子立志如窮,雖天子三公問正,以是非對。

君子隘窮而不失,勞倦而不苟,臨患難而不忘(細)〔茵〕席之言。歲不寒,無以知松柏;事不難,無以知君子無日不在是。

雨小,漢故潛。(人)〔夫〕盡小者大,積微者著,德至者色澤洽,行盡而聲問遠。小人不誠於內而求之於外。

言而不稱師謂之畔,教而不稱師謂之倍。倍畔之人,明君不內,朝士大夫遇諸塗不與言。

不足於行者說過,不足於信者誠言。故《春秋》善胥命,而《詩》非屢盟,其心一也。善爲《詩》者不說,善爲《易》者不占,善爲《禮》者不相,其心同也。

曾子曰:「孝子言爲可聞,行爲可見。言爲可聞,所以說遠也;行爲可見,所以說近也。近者說則親,遠者說則附。親近而附遠,孝子之道也。」

曾子行,晏子從於郊,曰:「嬰聞之,君子贈人以言,庶人贈人以財。嬰貧無財,請假於君子,贈吾子以言:乘輿之輪、太山之木也,示諸檃栝,三月五月,爲幬菜敝而不反其常。君子之檃栝不可不謹也,慎之。蘭、槀本,漸於蜜醴,一佩易之。正君漸於香酒,可讒而得也;君子之所漸,不可不慎也。」

人之於文學也,猶玉之於琢磨也。《詩》曰:「如切如瑳,如琢如磨。」謂學問也。和〔氏〕之璧、井里之厥也,玉人琢之,爲天(子)〔下〕寶。子贛、季路,故鄙人也,被文學,服禮義,爲天下列士。

學問不厭,好士不倦,是天府也。

君子疑則不言,未問則不(立)〔言〕,道遠日益矣。

多知而無親,博學而無方,好多而無定者,君子不與。

少不諷〔誦〕,壯不論議,雖可,未成也。

君子壹教,弟子壹學,亟成。

君子進則能益上之譽而損下之憂。不能而居之,誣也;無益而厚受之,竊也。學者非必爲仕,而仕者必如學。

子貢問於孔子曰:「賜倦於學矣,願息事君。」孔子曰:「《詩》云:『溫恭朝夕,執事有恪。』事君難,事君焉可息哉!」「然則賜願息事親。」孔子曰:「《詩》云:『孝子不匱,永錫爾類。』事親難,事親焉可息哉!」「然則賜願息於妻子。」孔子曰:「《詩》云:『刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。』妻子難,妻子焉可息哉」!「然則賜願息於朋友。」孔子曰:「《詩》云:『朋友攸攝,攝以威儀。』朋友難,朋友焉可息哉!」「然則賜願息耕。」孔子曰:「《詩》云:『晝爾于茅,宵爾索綯。亟其乘屋,其始播百穀。』耕難,耕焉可息哉」!「然則賜無息者乎?」孔子曰:「望其壙,皋如也,嵮如也,鬲如也,此則知所息矣。」子貢曰:「大哉死乎!君子息焉,小人休焉。」

《國風》之好色也,《傳》曰:「盈其欲而不愆其止。其誠可比於金石,其聲可內於宗廟。」《小雅》不以於汙上,自引而居下,疾今之政以思往者,其言有文焉,其聲有哀焉。

國將興,必貴師而重傅,貴師而重傅,則法度存。國將衰,必賤師而輕傅,賤師而輕傅,則人有快;人有快,則法度壞。

古者匹夫五十而士。

天子、諸侯子十九而冠,冠而聽治,其教至也。

君子也者而好之,其人〔也〕,其人(也)而不教,不祥。非君子而好之,非其人也,非其人而教之,齎盜糧、借賊兵也。

不自嗛其行者言濫過。古之賢人,賤爲布衣,貧爲匹夫,食則饘粥不足,衣則豎褐不完,然而非禮不進,非義不受,安取此?

子夏〔家〕貧,衣若縣鶉。人曰:「子何不仕?」曰:「諸侯之驕我者,吾不爲臣;大夫之驕我者,吾不復見。」

柳下惠與後門者同衣而不見疑,非一日之聞也。

爭利如蚤甲而喪其掌。

君人者不可以不慎取臣,匹夫不可以不慎取友。友者、所以相有也。道不同,何以相有也?均薪施火,火就燥;平地注水,水流溼。夫類之相從也,如此之箸也,以友觀人焉所疑?取友善人,不可不慎,是德之基也。《詩》曰:「無將大車,維塵冥冥。」言無與小人處也。

藍苴路作,似知而非。偄弱易奪,似仁而非。悍戇好鬭,似勇而非。

仁義禮善之於人也,辟之若貨財、粟米之於家也,多有之者富,少有之者貧,至無有者窮。故大者不能,小者不爲,是棄國捐身之道也。

凡物有乘而來,(乘)其出者,是其反者也。

流言滅之,貨色遠之。〔禍之〕所由生也,生自纖纖也,是故君子蚤絕之。

言之信者,在乎區蓋之閒。疑則不言,未問則不(立)〔言〕。

知者明於事、達於數,不可以不誠事也。故曰:「君子難說,說之不以道,不說也。」

語曰:「流丸止於甌臾,流言止於知者。」此家言邪學之所以惡儒者也。是非疑則度之以遠事,驗之以近物,參之以平心,流言止焉,惡言死焉。

曾子食魚,有餘,曰:「(泔)〔洎〕之。」門人曰:「(泔)〔洎〕之傷人,不若奧之。」曾子泣涕曰:「有異心乎哉!」傷其聞之晚也。

無用吾之所短遇人之所長。故塞而避所短,移而從所仕。䟽知而不法,察辨而操辟,勇果而亡禮,君子之所憎惡也。

多言而類、聖人也,少言而法、君子也。多(少)〔言〕無法而流喆然,雖辨,小人也。

國法禁拾遺,惡民之串以無分得也。有(夫)分義,則容天下而治;無分義,則一妻一妾而亂。

天下之人,唯各特意哉,然而有所共予也。言味者予易牙,言音者予師曠,言治者予三王。三王既已定法度、制禮樂而傳之,有不用而改自作,何異於變易牙之和、更師曠之律?無三王之法,天下不待亡,國不待死。

飲而不食者、蟬也,不飲不食者、浮蝣也。

虞舜、孝己孝而親不愛,比干、子胥忠而君不用,仲尼、顏淵知而窮於世。劫迫於暴國而無所辟之,則崇其善,揚其美,言其所長,而不稱其所短也。惟惟而亡者,誹也;博而窮者,訾也;清之而俞濁者,口也。

君子能爲可貴,不能使人必貴己;能爲可用,不能使人必用己。

誥誓不及五帝,盟詛不及三王,交質子不及五伯。

字數:4246,最後更新時間:2023-03-21