荀子
衡聽、顯幽、重明、退姦、進良之術:朋黨比周之譽,君子不聽;殘賊加累之譖,君子不用;隱忌雍蔽之人,君子不近;貨財禽犢之請,君子不許。凡流言、流說、流事、流謀、流譽、流愬、不官而衡至者,君子慎之。聞聽而明譽之,定其當而當,然後(士)〔出〕其刑賞而還與之,如是,則姦言、姦說、姦事、姦謀、姦譽、姦愬莫之試也,忠言、忠說、忠事、忠謀、忠譽、忠愬莫不明通,方起以尚盡矣。夫是之謂衡聽、顯幽、重明、退姦、進良之術。
川淵深而魚鱉歸之,山林茂而禽獸歸之,刑政平而百姓歸之,禮義備而君子歸之。故禮及身而行脩,義及國而政明,能以禮挾而貴名白,天下願,令行禁止,王者之事畢矣。《詩》曰:「惠此中國,以綏四方。」此之謂也。川淵者、龍魚之居也,山林者、鳥獸之居也,國家者、士民之居也。川淵枯則龍魚去之,山林險則鳥獸去之,國家失政則士民去之。
無土則人不安居,無人則土不守,無道法則人不至,無君子則道不舉。故土之與人也,道之與法也者,國家之本作也。君子也者,道法之揔要也,不可少頃曠也。得之則治,失之則亂;得之則安,失之則危;得之則存,失之則亡。故有良法而亂者有之矣,有君子而亂者,自古及今,未嘗聞也。《傳》曰:「治生乎君子,亂生乎小人。」此之謂也。
得眾動天。美意延年。誠信如神。夸誕逐魂。
人主之患,不在乎言用賢,而在乎〔不〕誠必用賢。夫言用賢者、口也,卻賢者、行也,口行相反,而欲賢者之至、不肖者之退也,不亦難乎!夫燿蟬者務在明其火、振其樹而已,火不明,雖振其樹無益也。今人主有能明其德,則天下歸之,若蟬之歸明火也。
臨事接民而以義,變應寬裕而多容,恭敬以先之,政之始也;然後中和察斷以輔之,政之隆也;然後進退誅賞之,政之終也。故一年與之始,三年與之終。用其終爲始,則政令不行而上下怨疾,亂所以自作也。《書》曰:「義刑義殺,勿庸以即,汝惟曰『未有順事』。」言先教也。
程者、物之準也,禮者、節之準也。程以立數,禮以定倫,德以敘位,能以授官。凡節奏欲陵,而生民欲寬,節奏陵而文,生民寬而安。上文下安,功名之極也,不可以加矣。
君者、國之隆也,父者、家之隆也。隆一而治,二而亂,自古及今,未有二隆爭重而能長久者。
師術有四,而博習不與焉:尊嚴而憚,可以爲師;耆艾而信,可以爲師;誦說而不陵不犯,可以爲師;知微而論,可以爲師。故師術有四,而博習不與焉。水深而回,樹落則糞本,弟子通利則思師。《詩》曰:「無言不讎,無德不報。」此之謂也。
賞不欲僭,刑不欲濫,賞僭則利及小人,刑濫則害及君子。若不幸而過,寧僭無濫;與其害善,不若利淫。