【疏】釋曰:「爾雅」者,《釋文》云:「所以訓釋五經,辨章同異,實九經之通路,百氏之指南,多識鳥獸草木之名,博覽而不惑者也。爾,近也。雅,正也。言可近而取正也。《釋詁》一篇,蓋周公所作,《釋言》以下,或言仲尼所增,子夏所足,叔孫通所益,梁文所補。」張揖云:「昔在周公,纘述唐虞,宗翼文武,克定四海。勤相成王,踐阼理政。日昃不食,坐而待旦。德化宣流,越裳來貢,嘉禾貫桑。六年制禮,以導天下。著《爾雅》一篇,以釋其義。傳乎後孠,歷載五百。墳典散落,唯《爾雅》常存。《禮•三朝記》:「哀公曰:寡人欲學小辯以觀於政,其可乎?孔子曰:《爾雅》以觀於古,足以辯言矣。』《春秋元命包》言:『子夏問:夫子作《春秋》,不以『初』、『哉』、『首』、『基』爲『始』何?是以知周公所造也。』率斯以降,超絕六國,越逾秦楚,爰暨帝劉。魯人叔孫通撰置《禮記》,文不違古。今俗所傳三篇《爾雅》,或言仲尼所增,或言子夏所益,或言叔通所補,或言沛郡梁文所著,皆解家所說。先師口傳,既無正驗聖人所言,是故疑不足能明也。夫《爾雅》之爲書也,文約而義固;其陳道也,精研而無誤。真九經之檢度,學問之階路,儒林之楷素也。」「序」與緒音義同。《釋詁》云:「敘,緒也。」言己注述之由,敘陳此經之旨,若繭之抽緒耳。孔子作《書序》,子夏作《詩序》,故郭氏亦謂之序。序之大指,凡有五焉:初自「夫《爾雅》者」至「辨同實而殊號者也」,明此書之用也。二自「誠九流之津涉」至「摛翰者之華苑也」,言爲群經之樞要也。三自「若乃」至「莫近於《爾雅》」,言其博物,他書不之過也。四自「《爾雅》者」至「其業亦顯」,明其興隆之時也。五自「英儒贍聞之士」至敘未,序己所以作注之意也。今各依文解之。

夫《爾雅》者,所以通詁訓之指歸,敘詩人之興詠,總絕代之離詞,辯同實而殊號者也。

【疏】「夫《爾雅》」至「同實而殊號者也」。○釋曰:此明其用也。「夫」者發語辭,亦指示語,指此「《爾雅》者所以通詁訓之指歸」也。「詁」,古也,通古今之言使人知也。「訓」,道也,道物之貌以告人也。「指歸」謂指意歸鄉也。言此書所以通暢古今之言,訓道百物之貌,使人知其指意歸鄉也。若言「初、哉、首、基」者,其指歸在「始」也。若言「番番、矯矯」者,其指歸在「勇」也。略舉一隅,他皆放此。云「敘詩人之興詠」者,敘,次敘也。鄭玄注《周禮•大司樂》云:「興者以善物喻善事。」又注《大師》云:「興者,見今之美嫌於媚諛,取善事以喻勸之。」鄭司農云:「興者,托於事物。」「詞」者,永言也。故《舜典》云:「歌永言。」孔注云:「歌詠其義以長其言。」又《詩序》云:「言之不足,故嗟歎之;嗟歎之不足,故永歌之。」斯皆詩人所爲,此書能次敘之,故言「敘詩人之興詠」也。若言「噰噰喈喈」,以興民協服也;「其虛其徐」,以詠威儀容止也。如此之類,皆是。案《爾雅》所釋,遍解六經,而獨云「敘詩人之興詠」者,以《爾雅》之作多爲釋《詩》,故毛公傳《詩》皆據《爾雅》,謂之詁訓傳,亦此意也。云:「總絕代之離詞」者,總,聚也;絕代,猶遠代也;離詞,猶異詞也。郭璞敘《方言》云「標六代之絕語,類離詞之指韻」,亦猶此也。以其六代絕遠,四方乖越,故今古語異,夷夏詞殊。此書能總聚而釋之,使人知也。若其「繹,又祭也,周曰繹,商曰肜,夏曰復胙」,及注引《方言》之類是也。云「辯同實而殊號者也」者,辯謂辯別,凡物雖殊其號而同一實者,此書辯之。若「繴謂之罿,罿,罬也;罬謂之罦,罦,覆車也。」又《釋草》云:「唐、蒙,女蘿。女蘿,菟絲。」注云:「別四名。」如此之類,是也。

誠九流之津涉,六藝之鈐鍵,學覽者之潭奧,摛翰者之華苑也。(○鍵音件,摛音癡)

【疏】「誠九」至「苑也」。○釋曰:此明其樞要也。云「誠九流之津涉」者,誠,實也;九流者,敘六藝爲九種,言於六經若水之下流也;津涉者,濟渡之處名。言九流之多,非此書無以通,喻九河之廣,非津涉無以渡。案《漢書•藝文志》云:「儒家者流五十三家,八百三十五篇,蓋出於司徒之官,助人君順陰陽、明教化者也。游文於六經之中,留意於仁義之際,祖述堯舜,憲章文武,宗師仲尼,以重其言,於道最爲高。孔子曰:『如有所譽,其有所試。』唐虞之隆,殷周之盛,仲尼之業,已試之效者也。然惑者既失精微,而僻者又隨時抑揚,違離道本,苟以嘩眾取寵,後進循之,是以五經乖析,儒學浸衰,此僻儒之患也。道家者流三十七家,九百九十三篇,蓋出於史官,歷記成敗、存亡、禍福、古今之道,然後知秉要執本,清虛以自守,卑弱以自持,此人君南面之術也。合於堯舜之克讓,《易》之嗛嗛,一謙而四益。此其所長也。陰陽家者流二十一家,二百六十九篇,蓋出於羲和之官,敬順昊天,厤象日月星辰,敬授民時,此其所長也。法家者流十家,二百一十七篇,蓋出於理官,信賞必罰,以輔禮制。《易》曰:『先王以明罰飭法。』此其所長也。名家者流十家,三十六篇,蓋出於禮官,古者名位不同,禮亦異數。孔子曰:『必也正名乎!名不正則言不順,言不順則事不成。』此其所長也。墨家者流六家,八十六篇,蓋出於清廟之官。茅屋采椽,是以貴儉;養三老五更,是以兼愛;選士大射,是以上賢;宗祀嚴父,是以右鬼;順四時而行,是以非命;以孝視天下,是以上同。此其所長也。縱橫家者流十二家,百七篇,蓋出於行人之官。孔子曰:『誦《詩》三百,使於四方,不能專對:雖多,亦奚以爲?』又曰:『使乎,使乎!』言其當權事制宜,受命而不受辭。此其所長也。雜家者流二十家,四百三篇,蓋出於議官,兼儒墨,合名法,知國體之有此,見王治之無不貫,此其所長也。農家者流九家,百一十四篇,蓋出於農稷之官,播百穀,勸耕桑,以足衣食,故八政,一曰食,二曰貨。孔子曰:『所重民食。』此其所長也。」此九流之大旨也。云「六藝之鈐鍵」者,案《漢書•藝文志》六藝謂《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》六經也。「凡六藝,一百三家,三千一百二十三篇。」《說文》云:「鈐,鎖也。」《方言》云:「戶鑰,自關之東,陳、楚之間謂之鍵。」《小爾雅》云:「鍵謂之鑰。」言此書爲六藝之鎖鑰,必開通之,然後得其微旨也,故云「六藝之鈐鍵」也。云「學覽者之潭奧」者,潭,淵也;室中西南隅謂之奧,言隱奧也。此書釋二儀之形象,載八表之昏荒,雖博學廣覽之士,莫能究淵深隱奧,故云「學覽者之潭奧」也。云「摛翰者之華苑也」者,言此書森羅萬有,純粹六經,摛文染翰之士,足以掇其英華若園苑然,故云「華苑」也。

若乃可以博物不惑,多識於鳥獸草木之名者,莫近於《爾雅》。

【疏】「若乃」至「《爾雅》」。○釋曰:此言其博物也。云「若乃」者,因上起下語。上既言其功用,此復美其博物,故云「若乃」。既可以博釋庶物,又能多識辨於鳥獸草木之名者,「莫近於《爾雅》」,言《爾雅》最近之。又案《公羊傳》說《春秋》功德云:「撥亂世,反諸正,莫近諸《春秋》。」何休云:「莫近,猶莫過之也。」然則博物多識,他書亦莫過於《爾雅》也。

《爾雅》者,蓋興於中古,隆於漢氏,豹鼠既辯,其業亦顯。

【疏】「《爾雅》」至「亦顯」。○釋曰:此言興隆之時也。云「蓋興於中古」者,《爾雅》之作,經傳莫言其人及時,世但相傳云周公作之以教成王,無正文,故云「蓋」以疑之。經典通以伏犧爲上古,文王爲中古,孔子爲下古。周公,文王子,父統子業,周公亦可言中古,故云「蓋興於中古」。云「隆於漢氏」者,以夫子沒後,書紀散亡,戰國陵遲,嬴秦燔滅,則此書亦從而墜矣。洎乎漢氏禦宇,旁求典籍,除挾書之律,開獻書之路,此書亦從而隆矣,故曰「隆於漢氏」也。云「豹鼠既辯,其業亦顯」者,謂漢武帝時,孝廉郎終軍既辯豹文之鼠,人服其博物,故爭相傳授,《爾雅》之業,於是遂顯。言不但興行,兼亦廣顯,故云「亦」也。

英儒贍聞之士,洪筆麗藻之客,靡不欽玩耽味,爲之義訓。璞不揆檮昧,少而習焉,沈研鑽極,二九載矣。雖注者十餘,然猶未詳備,多紛謬,有所漏略。是以復綴集異聞,會稡舊說;考方國之語,采謠俗之志;錯綜樊、孫,博關群言;剟其瑕礫,搴其蕭稂;事有隱滯,援據徵之;其所易了,闕而不論;別爲音圖,用袪未寤。輒復擁篲清道,企望塵躅者,以將來君子,爲亦有涉乎此也。(○贍,時豔反。璞音樸。檮音桃。少,時照切。會,古外切。稡,子外切。剟音掇。礫音歷。搴音愆。稂音郎。易,以豉切。了音療。篲,似稅切。企,丘豉切。躅音逐。)

【疏】「英儒」至序末。○釋曰:此言己所以作注之意也。云「英儒贍聞之士」者,案《禮辭名記》:「德過千人曰英。」儒者,柔也,能以德柔服人也。贍,多也。士者,有德之稱。言英俊通儒,多聞之士也。云「洪筆麗藻之客」者,洪,大也;麗,美也;藻,水草也,有文,以喻人之文章。言大有詞筆,美於文章之客也。云「靡不欽玩耽味,爲之義訓」者,靡,無也;欽玩,猶敬愛也;耽味,猶樂嗜也。言英儒等無不敬愛此書,如耽廣樂嗜嘉肴然,故曰「耽味」。而爲之義理訓解,謂作注也。云「璞不揆檮昧,少而習焉」者,此自謙也。揆,度也。檮謂檮杌,無知之貌。昧,暗也。郭氏言己不度其無知暗昧,自少小而習此書焉。云「沈研鑽極,二九載矣」者,此言用功深,不敢苟爲注解也。謂深沈研核,鑽求窮極,凡十八載,故云「二九載矣」。云「雖注者十餘,然猶未詳備」者,言作注者雖十有餘家,猶尚未能精詳具備。十餘家者,陸德明《敘錄》犍爲文學注二卷、劉歆注三卷、樊光注六卷、李巡注三卷、孫炎注三卷,爲此五家而己;又《五經正義》援引有某氏、謝氏、顧氏。今郭氏言十餘者,典籍散亡,未知誰氏。或云沈旋、施乾、謝嶠、顧野王者,非也。此四家存郭氏之後,故知非也。云「並多紛謬,有所漏略」者,言十家所注,多紛紜錯繆。若孫叔然「覭髳,茀離」,字別爲義,是紛繆也;其所難解,則全不入根節,是漏略也。云「是以復綴集異聞,會稡舊說」者,「是以」者,因前起後語。因前十家所注紛繆漏略,起己作注之意,故言「是以」。對前巳有注,故云「復」。「綴集」,謂聯綴聚集。「異聞」者,注所引六經子史之類是也。「會稡」者,《廣雅》云:「會收也。稡,聚也。」「舊說」,謂十家所說也,雖不能盡善,亦時有可觀,其所善者,則收聚用之也。云「考方國之語」者,考,成也。四方之國,言語不同,有所通釋者,則援引考成之,注引《方言》是也。云「采謠俗之志」者,采,取也。徒歌謂之謠。案《漢書•地理志》云:「好惡取捨,動靜亡常,隨君上之情欲,故謂之俗。」但童謠嬉戲之言,及俗間有所記志可以通此書者,亦採用之,若「榽梳」注引齊人諺曰「上山斫檀,榽梳先殫」、「蠨蛸」注云「俗呼爲喜子」之類是也。云「錯綜樊、孫」者,謂交錯綜聚樊光、孫炎二家之注,取其理長者用之。云「博關群言」者,關,通也;群言,謂子史及小說也。言非但援引六經,亦博通此子史等以爲注說也。云「剟其瑕礫,搴其蕭稂」者,此喻己作注,去惡取善也。「剟其瑕礫」,以玉石喻也。剟,削也。削去其疵瑕瓦礫,以取瑾瑜也。「搴其蕭稂」,以禾莠喻也。搴,拔也。蕭,蒿也。稂,童粱,莠類也。拔去其蕭蒿稂莠,以存其嘉禾也。云「事有隱滯,援據徵之」者,援,引也;徵,成也。若事有隱奧滯泥者,則援引經據以證成之也。云「其所易了,闕而不論」者,謂通見《詩》、《書》,不難曉了者,則不須援引,故闕而不論也。云「別爲音圖,用袪未寤」者,謂注解之外,別爲《音》一卷,《圖贊》二卷,字形難識者,則審音以知之;物狀難辯者,則披圖以別之。用此音圖以袪除未曉寤者,故云「用袪未寤」也。云「輒復擁篲清道,企望塵躅」者,此郭氏自問也。擁,手持也。篲,帚也。清道,謂清潔道塗也。企望者,企踵而瞻望也。塵躅者,塵路躅跡也。言己注此書,若人持帚以清道,企踵而望其芳塵美跡。所以然者何,謂是自問也。云「以將來君子,爲亦有涉乎此也」者,此自答也。言己注此書非他,以爲將來有德君子之爲必欲研核百氏,探討九流,非《爾雅》不可,必涉歷此途,若其注釋未備,則恐迷誤後人。作注之由,良爲此也。

《爾雅》卷上

【疏】釋曰:上者對中下生名,直以編重多,分爲上、中、下三卷,無義例也。

郭璞注

【疏】郭璞,字景純,何東人,東晉弘農太守著作郎。注者,著也。解釋經指,使義理著明也。亦言己注意,以釋此書也。《詩》、《書》謂之傳者,傳,傳也,博識經意,傳示後人也。此皆其人自題,故或言傳,或言注,無義例也。

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