列子集釋附録二

重要序論匯録

（一）劉向列子新書目録

小字夾注者爲唐殷敬順釋文以及宋陳景元之釋文補遺，而任大椿之釋文考異則略而未録。○姓列，名禦寇，或名圄寇。先莊子，故莊子稱之。天寶初，奉旨册爲沖虚真人，其書改題曰沖虚真經，名冠八篇之首。此是劉向取二十篇除合而成，都名新書焉。大宋景德四年，敕加至德二字，號曰沖虚至德真經。

天瑞第一

黄帝第二

周穆王第三

仲尼第四一曰極智

湯問第五

力命第六

楊朱第七一曰達生

説符第八

右新書定箸八章。護左都水使者光禄大夫臣向姓劉名向，字子正，楚元王交玄孫，校定此書也。言：所校音教中書列子五篇，臣向謹與釋文「與」作「歟」，云：音與，經中與字多如此作。長社尉臣參七南切。劉向管子新書目録云：臣參書四十一篇。校讎音酬。校爲兩本相對覆校也。讎謂如仇讎報也。太常書三篇，太史書四篇，臣向書六篇，臣參書二篇，内外書凡二十篇，以校除復扶又切重十二篇，定著八篇。中書多，外書少。章亂布在諸篇中。或字誤，以盡子忍切，極也；下同。爲進，以賢爲形，如此者衆。及在新書有棧。音剪，謂蟲蠹斷滅也。略作剗，又作蒞，皆與剪字同。周禮有剪氏，掌除蟲魚蠹書。校讎從中書已定，皆以殺青，謂汗簡刮去青皮也。書可繕寫。列子者，鄭人也，與鄭繆公繆音穆。與魯哀公同時。同時，蓋有道者也。其學本於黄帝老子，號曰道家。道家者，秉要執本，清虚無爲，及其治身接物，務崇不競，合於六經。而穆王、湯問二篇，迂誕迂音于。誕，徒旱切。迂誕，疎遠之大言也。恢詭，恢，口回切。詭，孔委切。恢詭，大怪異之言也。非君子之言也。至於力命篇，一推分符問切。命；楊子之篇，唯貴放逸，二義乖背，音佩。不似一家之書。然各有所明，亦有可觀者。孝景漢帝，諱啓。皇帝時貴黄老術，此書頗普可切行於世。及後遺落，散在民間，未有傳者。且多寓言，「寓」釋文作「偶」，云：音遇。劉向别録云，偶言者，作人姓名，使相與語。史記讀爲寓。與莊周相類，故太史公司馬遷不爲列傳。列傳經傳之類皆音去聲。謹第録。臣向昧死上。時掌切。護左都水使者光禄大夫臣向所校列子書録。永始漢成帝年號。三年八月壬寅上。

（二）張湛列子序

小字夾註者爲釋文。

湛聞之張湛字處度，東晉光禄勳，注此真經。先父曰：吾先君與劉正輿、音余，晉揚州刺史，名陶。傅穎根，名敷，北地人。晉丞相從事中郎。皆王氏之甥也，並少詩照切。游外家。舅始周，姓王，張湛祖之舅。始周從兄從，疾用切。正宗、王宏字正宗，高平人，晉尚書。伯峻案：博物志云：「蔡邕有書萬卷，漢末年，載數車與王粲。粲亡後，相國椽魏諷謀反，粲子與焉，既被誅，邕所與粲書悉入粲族子業，字長緒，即正宗父。正宗即輔嗣兄也。」輔嗣王弼字輔嗣，山陽人，魏尚書郎。皆好集文籍，先悉薦切，下同。并卑正切。得仲宣王粲字仲宣，山陽人，魏侍中。家書，幾音祈，近也。將萬卷。傅氏亦世爲學門。三君總角詩云：總角丱兮，謂童子結髮之時也。競録奇書。及長，丁丈切。遭永嘉之亂，與穎根同避難乃但切。南行，車重各稱尺證切。力，竝有所載。而寇虜音魯彌盛，前途尚遠。張謂傅曰：「今將不能盡子忍切全所載，且共料音聊，理也，量也。簡世所希有者，各各保録，令無遺棄。」穎根於是唯賚音躋其祖玄、父咸子集。傅玄字休奕，北地人，著子書一百二十篇，有集五十卷。咸字長威，有集二十卷。父子俱爲晉司隸校尉、鶉觚侯。先君所録書中有列子八篇。及至江南，僅音覲，少也。有存者。列子唯餘楊朱、説符、目録三卷。比必利切亂，正輿爲揚州刺州，先來過江，復扶又切。在其家得四卷。尋從輔嗣女婿趙季子家得六卷。參校有無，始得全備。

其書大略明羣有以至虚爲宗，萬品以終滅爲驗；神惠以凝寂常全，想念以著直略切。物自喪；息浪切。生覺音教與化夢等情，巨細不限一域；窮達無假智力，治身貴於肆任；而鴆切。此例稍多，後以意取之。順性則所之皆適，水火可蹈；忘壞則無幽不照。此其旨也。然所明往往與佛經相參，猶云佛經往往與列子相參，此爲文者辭語互陳也。大歸同於老莊。屬音燭辭引類特與莊子名周，字子休，宋人也，爲梁漆園吏，著書五十二篇。郭象合爲三十三篇以注之。天寶初册爲南華真人，其書曰南華真經。經中往往有沖虚真人之語。相似。莊子、慎到、趙人也，先申韓，申韓稱之。著書四十二篇。其學本師黄老。韓非、韓之諸公子，使秦，李斯害而殺之。著書五十五篇。其學本師黄老。尸子、名佼，音絞，魯人。秦相商君師之。鞅死後逃入蜀。著書二十篇。淮南子、劉安，漢武孫，淮南厲王長子也。招致賓客作内書二十一篇，多真經之語。又外書三十三篇，論新語。伯峻案：釋文「漢武孫」，當作「漢高孫」。劉安於漢武爲叔，於漢高始爲孫。玄示、道家有玉龜胎中玄示經四十卷，又陳留韓祉作玄示八篇，演解五千文。旨歸漢嚴遵字君平，作指歸十四篇，演解五千文。多稱其言，遂注之云爾。

（三）盧重玄列子敍論

劉向云：「列子者，鄭人也，與鄭穆公同時，蓋有道者也。其學本於黄帝、老子，號曰道家。道家者，秉要執本，清虚無爲，及其理身接物，務崇不競，合於六經。而穆王、湯問二篇，迂誕恢詭，非君子之言也。至於力命篇，一推分命，楊子篇唯貴放逸，二義乖背，不似一家之書。然各有所明，亦頗有可觀者。且多寓言，與莊周相類，故太史公司馬遷不爲列傳。」張湛序云：「其書大略明羣有以至虚爲宗，萬品以終滅爲驗；神慧以凝寂常全，想念以著物自喪；生覺與化夢等情，巨細不限一域，窮達無假智力，理身貴於肆任；順性則所之皆適，水火可蹈；忘懷則無幽不照。此其旨也。然所明往往與佛經相參，大歸同於老莊。」重玄以爲黄老論道久矣，代無曉之者。咸以情智辯其真宗，則所諭雖多，同歸於不了；所詮雖衆，但詳其糟粕。莫不以大道玄遠，遥指於太虚之中；道體精微，妙絶於言詮之表。遂使真宗幽翳，空傳於文字；至理虚無，但存其言説。曾不知道之自我，假言以爲詮；得意忘言，離言以求證。徒以是非生滅之思慮，因情動用之俗心，矜彼道華，求名喪實。我開元聖文神武皇帝知道爲生本，至德非言，廣招四方，傍詢萬宇，冀有達其玄理，將欲濟於含生。小臣無知，偶慕斯道；再承聖旨，重考微言。謹尋列子之書，輒詮註其宗要。竊懷智此，秦恩復曰，此字疑誤。汪萊曰：智此當作知北，莊子有知北遊篇。非欲指南。倘默契於希夷，猶玄珠於象罔。是所願也，非敢望焉。

論曰：夫生者何耶？神與形會也。死者何耶？神與形離也。形有生死，神無死生；故老子曰，「谷神不死」，「死而不亡者壽也」。然此之死生，但約形而説耳。若於神用，都無死生。神本虚玄，契真者爲性；形本質礙，受染者爲情。至人忘情歸性則近道，凡迷矜性殉情則喪真。是故隳支黜聰，道者之恆性；貪生惡死，在物之常情。不矜愛以損生，不祈名而棄實，故莊子曰，「爲善無近名，爲惡無近刑，緣督以爲經，可以養生，可以盡年」也。代人以不求於名，則縱心爲惡；此又失之遠矣。何則？人笑亦笑，人號亦號；人之所畏，不可不畏；復安得爲不善耶？是知神爲生主，形報神功。神有濟物之功，形有尊崇之報；神有害物之用，報有賤陋之形。故神運無窮，形有修短。報盡則爲死，功著則别生；亦由清白者遷榮，貪殘者降黜。約位而説也，形不變則位殊；約神而辯也，神不易而形改。至人了知其道，故有而寶真。真神無形，心智爲用。用有染浄，凡聖所以分。在染溺者則爲凡，居清浄者則爲道。道無形質，但離其情，豈求之於冥漠之中辯之於恍惚之外耳？故老子曰，「吾道甚易知，甚易行。」而不能知不能行，其故何也？代人但約形以爲生，不知神者爲生主；約氣以爲死，不知神者爲氣根。繫形則有情，迷神則失道。封有惑本，溺喪忘歸。聖人嗟其滯執之如此也，乃歎夫知道者不易逢矣。故曰「千里一賢，猶如比肩；萬代有知，不殊朝暮」者，惜之深矣。豈不然耶？倘因此論，以用心去情智以歸本，損之又損，爲於無爲，然後觀列子之書，斯亦思過之半矣。

（四）陳景元列子沖虚至德真經釋文序

夫莊子之未生，而列子之道已汪洋汗漫充滿於太虚，而無形㽟可聞也，故著書發揚黄老之幽隱，剖抉生死之根柢。墮弢解袠，決疣潰癰。語其自然而不知其然；意其無爲而任其所爲。辭旨縱横，若木葉乾殼，乘風東西，飄颻乎天地之間，無所不至。而後莊子多稱其言，載於論説。故世稱老莊而不稱老列者，是繇莊子合異爲同，義指一貫；離堅分白，有無并包也。昔列子陸沈圃田四十年而人莫識，藏形衆庶在國而君不知，天隱者也。人有道而人莫譽，道豈細也夫？書有理而世罕稱，理豈粗也夫？人也，之書也，深矣！遠矣！與物返矣！不其高哉！

僕自總角好讀是書，患無音義解所闇惑。及長，游天台山桐柏，於司馬微水帳之下獲爛書兩卷。標題隱約，乃列子釋文。紙墨敗壞，不任展玩。而急手鈔録，其脱落蠹碎，墁滅棧損，十已四五矣。而紙尾題云：「唐當塗縣丞殷敬順纂。衡岳墨希子書。」遂草寫藏於巾衍。後於潛山覽有唐道士徐靈府手寫列子洎盧重玄注，就於藏室繙景德年中國子監印本，參有校無，會得帖異。比得國子監印本經并注脱誤長乙共一百六十字，集成訛謬同異一卷，附於釋文之後。已而補亡拾遺，復其舊目。前人所稱最善者如程是豹之别名，𧮼𠱛乃泰丙兩字古文，此其博學而多識者。其有越略，惟俟同志損益啓悟。熙寧二年九月九日碧虚子題序。伯峻案：陳景元，字太初，玄號碧虚子，家世建昌，所藏内外道書數千卷，皆素所校正。卒於紹聖元年，年七十。宋薛致玄述道德真經藏室纂微開題科文疏有其事略。又宋韓淲澗泉日記卷上云：「祕書監王欽臣奏差真靖大師陳景元校黄本道書，范祖禹封還，（中略）遂罷景元」云云。

（五）任大椿列子釋文考異序

通考載列子釋文一卷，唐當塗縣丞殷敬順撰。其書引荀子楊倞注，則憲宗以後人也。余於乾隆戊戌教學淮陰，嘗過淮瀆廟，見有道藏殘帙數架，遂檢得此本。書分上下二卷，與通志同。體例仿陸氏經典釋文。凡所徵引多爲前代逸書；又於正文之下附載異文，率皆當時流傳舊本。夫藏書之家得一宋元佳刻，已若璆璧；況此書所載一作又作之本更在唐以前耶？道家諸子，莊列並稱；奇詞隱義，最尚音釋。莊子釋文列諸經典之末，遂克盛行；列子釋文秘在道藏，故見之者希。考今本列子目録之前雖並標張湛注及敬順釋文，而每卷篇首乃獨標湛注，更不辨何者爲釋文矣。試以道藏本證之，則注自爲注，釋文自爲釋文，不待研索而知也。又今本列子所載釋文闕佚甚多，其于湛注加音釋者咸省汰焉。訛文錯簡彌復不少，皆不及道藏本之完善。是書與莊子釋文後先輝映，允宜並行于時。余故仿照道藏原本别爲專刻，使之流布藝林。又取古今本之異同標其崖略，附一卷於書後。至于以盡爲進，以賢爲形，析疑辨誤如劉向所云者，則未之幾及也。乾隆五十二年十月興化任大椿書。

（六）秦恩復列子盧重玄注序

原文「重玄」皆作「重元」，「玄孫」作「元孫」，蓋避「玄曄」之二名，今皆復原。

列子先於莊子而書最後出，史遷不爲立傳，學者遂疑爲依託。以故注南華者不下數十家，獨沖虚祇張湛一注孤行於世。唐當塗縣丞殷敬順爲之釋文，宋碧虚子陳景元補其遺。景元序稱曾於潛山得見徐靈府手寫列子洎盧重玄注。考新唐書宰相表重玄爲盧思道玄孫，藏用之弟。藏用注老子二卷，莊子十二卷；重玄有夢書四卷，均載藝文志中，今並不傳。惟重玄所注列子自唐藝文志以下皆不著録。至鄭樵通志、焦竑經籍志始有其目。余於南北藏書家訪求盧注十餘年，今始得於金陵道院。書凡八卷，楊朱一篇注佚其半。其書羽翼張注，頗有可採者。間有徵引，皆與古本相合。宰相表云：重玄仕至司勳郎中。今稱通事舍人者，就其注書時而標題也。沈汾續仙傳云：開元二十三年命中書舍人徐嶠、通事舍人盧重玄齎璽書迎張果於常州，則知重玄奉詔注書之時正官通事舍人之時也。由唐迄今幾及千載，歷代搜奇好古之士網羅放失，不遺餘力，而盧注未經采録。夾際、弱侯號稱淹博，縹緗什襲，又不廣爲流通。向非入之道家，遞相纂述，不幾終遭沉晦邪？傳寫日久，譌謬滋多。爲之是正文字，辨張、盧字句之異同，補殷、陳釋文所未備。其有烏馬魚魯灼然可知者，隨加刊正，不復存疑。或辭義難通，字文牽混，仍其舊本，未敢以臆爲斷，别加考證以相參檢而已。校刻既竣，復得歙縣汪君孝嬰補正數條，附録卷末，以俟將來。懼蹈班生露才揚己之譏，庶守宣聖多聞闕疑之義云爾。嘉慶九年甲子正月七日江都秦恩復序。

（七）汪繼培列子序

世所傳列子八卷與漢書藝文志篇帙符合。其文或淺近卑弱，於韓策所稱貴正，尸子、吕氏春秋所稱貴虚之旨，持之不堅，故先儒多疑其僞。張湛序謂所明往往與佛經相參，大歸同於老莊，又云莊子、慎到、韓非、尸子、淮南、玄示、旨歸多稱其言。實則原書散帙，後人依採諸子而稍附益之，其會稡補綴之迹，諸書見在者可覆按也。湛注明簡，昔人方之王弼郭象之注老莊。唐殷敬順因湛注爲釋文，二家各自爲書。元明以來，刊本皆以釋文入注，溷殽不别。余從錢塘何君元錫所得張注影宋鈔本，又録釋文專本於吴山道藏，二書迺復釐然。同邑陳君春讀而善之，因取以付梓，屬余參訂。影宋本間有缺誤，以纂圖互注本、世德堂本、虞九章王震亨同訂本、盧學士文弨羣書拾補所載道藏本補正數字。釋文所稱一作此多與之合，雖爲脱誤，舊本如是，不敢輒改也。宋本六十葉，每葉廿八行，行廿六字，注雙行，行卅字。張湛序、劉向敍録原脱，據别本補之卷首。原題沖虚至德真經，今作列子，以還舊稱云。癸酉四月十二日蕭山汪繼培識於環碧山房。