列子集釋卷第五

湯問第五

〔注〕夫智之所限知，莫若其所不知；而世齊所見以限物，是以大聖發問，窮理者對也。〔解〕夫萬物之情，各貴其生，不知養其所注生，而愛身以喪其生。故此篇去形全生以通其情，情通性達以契其道也。○秦恩復曰：盧解「注生」之「注」字疑誤。○釋文云：齊，才細切。

殷湯問於夏革〔注〕革字，莊子音棘。○郭慶藩曰：革棘古同聲通用。論語「棘子成」，漢書古今人表作「革子成」。詩「匪棘其欲」，禮坊記引作「匪革其猶」。漢書「煮棗侯革朱」，史記索隱，「革音棘」，皆其證。○釋文云：殷湯姓子，名履，字天乙。革音棘。夏棘字子棘，爲湯大夫。○伯峻案：釋文「夏棘」，疑「夏革」之誤。曰：「古初有物乎？」〔注〕疑直混茫而已。○釋文云：茫音忙。夏革曰：「古初無物，今惡得物？〔注〕今所以有物，由古有物故。○盧文弨曰：注藏本「今」「古」下有「之」字，「故」下有「也」字。○釋文云：惡，音烏，下同。後之人將謂今之無物，可乎？」〔注〕後世必復以今世爲古世，則古今如循環矣。設令後人謂今亦無物，則不可矣。○路史前記二引「後」上有「使」字。○釋文云：復，扶又切，下同。殷湯曰：「然則物無先後乎？」夏革曰：「物之終始，初無極已。始或爲終，終或爲始，惡知其紀？〔注〕今之所謂終者，或爲物始；所謂始者，或是物終。終始相循，竟不可分也。○江有誥曰：始已紀爲韻，古音同在之部。然自物之外，自事之先，朕所不知也。」〔注〕謂物外事先，廓然都無，故無所指言也。〔解〕後世必以今日爲古，何殊今日問古耶？安得無物也？由湯以上古爲先，然則物始事先更相前後，此不可知也。殷湯曰：「然則上下八方有極盡乎？」〔注〕湯革雖相答，然於視聽猶未歷然，故重發此問，令盡然都了。○王叔岷曰：釋文本注「盡」作「畫」，疑當從之。莊子庚桑楚篇「其臣之畫然知者去之」，即此「畫然」二字所本。盡蓋畫之形誤，或涉正文盡字而誤。○釋文「盡」作「畫」，云：重，柱用切，下同。畫音獲，一本作盡。革曰：「不知也。」〔注〕非不知也，不可以智知也。湯固問。革曰：「無則無極，有則有盡；朕何以知之？〔注〕欲窮無而限有，不知而推類也。○陶鴻慶曰：「有則有盡」下「有」字亦當作「無」。「有則無盡」者，即公孫龍所謂「有物不盡」，惠施所謂「一尺之棰，日取其半，萬世不竭」，西儒所謂「物質不滅」也。下文「無極之外，復無無極，無盡之中，復無無盡」，即承此言。今本誤作「有盡」，則非其旨矣。張注云云，正謂無無窮而有無限也。是其所見本正作「無盡」。然無極之外復無無極，無盡之中復無無盡。〔注〕既謂之無，何得有外？既謂之盡，何得有中？所謂無無極無無盡，乃真極真盡矣。○注「既謂之盡」北宋本作「既謂之虚」，汪本從之，今從藏本訂正。無極復無無極，無盡復無無盡。〔注〕或者將謂無極之外更有無極，無盡之中復有無盡，故重明無極復無無極，無盡復無無盡也。朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。」〔注〕知其無，則無所不知；不知其有，則乃是真知也。湯又問曰：「四海之外奚有？」○王重民曰：御覽二引「有」下有「乎」字。革曰：「猶齊州也。」〔注〕齊，中也。〔解〕言無安得有極盡耶？是以道無不徧，無之謂也，體用俱大，非虚實無有也。○伯峻案：齊州謂中國。周穆王篇云：「四海之齊謂中央之國」云云，可證。○釋文云：爾雅云：距齊以南，戴日爲丹穴；北，戴斗極爲空桐。距，去也。齊，中也。湯曰：「汝奚以實之？」○伯峻案：淮南精神訓云「衆人以爲虚言，吾將舉類而實之」，高誘注，「實，明也」。後漢書順帝紀云「詔幽、并、涼州刺史使名實二千石以下至黄綬，年老劣弱不任軍事者」，注云，「實謂驗實之也」，皆可爲此實字之義。革曰：「朕東行至營，○釋文云：今之柳城，古之營州，東行至海是也。人民猶是也。〔注〕如是間也。問營之東，復猶營也。西行至豳，○釋文云：幽與邠同。人民猶是也。問豳之西，復猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。〔注〕四海、四荒、四極，義見爾雅。知其不異是閒，則是�