列子集釋卷第五
〔注〕夫智之所限知,莫若其所不知;而世齊所見以限物,是以大聖發問,窮理者對也。〔解〕夫萬物之情,各貴其生,不知養其所注生,而愛身以喪其生。故此篇去形全生以通其情,情通性達以契其道也。○秦恩復曰:盧解「注生」之「注」字疑誤。○釋文云:齊,才細切。
殷湯問於夏革〔注〕革字,莊子音棘。○郭慶藩曰:革棘古同聲通用。論語「棘子成」,漢書古今人表作「革子成」。詩「匪棘其欲」,禮坊記引作「匪革其猶」。漢書「煮棗侯革朱」,史記索隱,「革音棘」,皆其證。○釋文云:殷湯姓子,名履,字天乙。革音棘。夏棘字子棘,爲湯大夫。○伯峻案:釋文「夏棘」,疑「夏革」之誤。曰:「古初有物乎?」〔注〕疑直混茫而已。○釋文云:茫音忙。夏革曰:「古初無物,今惡得物?〔注〕今所以有物,由古有物故。○盧文弨曰:注藏本「今」「古」下有「之」字,「故」下有「也」字。○釋文云:惡,音烏,下同。後之人將謂今之無物,可乎?」〔注〕後世必復以今世爲古世,則古今如循環矣。設令後人謂今亦無物,則不可矣。○路史前記二引「後」上有「使」字。○釋文云:復,扶又切,下同。殷湯曰:「然則物無先後乎?」夏革曰:「物之終始,初無極已。始或爲終,終或爲始,惡知其紀?〔注〕今之所謂終者,或爲物始;所謂始者,或是物終。終始相循,竟不可分也。○江有誥曰:始已紀爲韻,古音同在之部。然自物之外,自事之先,朕所不知也。」〔注〕謂物外事先,廓然都無,故無所指言也。〔解〕後世必以今日爲古,何殊今日問古耶?安得無物也?由湯以上古爲先,然則物始事先更相前後,此不可知也。殷湯曰:「然則上下八方有極盡乎?」〔注〕湯革雖相答,然於視聽猶未歷然,故重發此問,令盡然都了。○王叔岷曰:釋文本注「盡」作「畫」,疑當從之。莊子庚桑楚篇「其臣之畫然知者去之」,即此「畫然」二字所本。盡蓋畫之形誤,或涉正文盡字而誤。○釋文「盡」作「畫」,云:重,柱用切,下同。畫音獲,一本作盡。革曰:「不知也。」〔注〕非不知也,不可以智知也。湯固問。革曰:「無則無極,有則有盡;朕何以知之?〔注〕欲窮無而限有,不知而推類也。○陶鴻慶曰:「有則有盡」下「有」字亦當作「無」。「有則無盡」者,即公孫龍所謂「有物不盡」,惠施所謂「一尺之棰,日取其半,萬世不竭」,西儒所謂「物質不滅」也。下文「無極之外,復無無極,無盡之中,復無無盡」,即承此言。今本誤作「有盡」,則非其旨矣。張注云云,正謂無無窮而有無限也。是其所見本正作「無盡」。然無極之外復無無極,無盡之中復無無盡。〔注〕既謂之無,何得有外?既謂之盡,何得有中?所謂無無極無無盡,乃真極真盡矣。○注「既謂之盡」北宋本作「既謂之虚」,汪本從之,今從藏本訂正。無極復無無極,無盡復無無盡。〔注〕或者將謂無極之外更有無極,無盡之中復有無盡,故重明無極復無無極,無盡復無無盡也。朕以是知其無極無盡也,而不知其有極有盡也。」〔注〕知其無,則無所不知;不知其有,則乃是真知也。湯又問曰:「四海之外奚有?」○王重民曰:御覽二引「有」下有「乎」字。革曰:「猶齊州也。」〔注〕齊,中也。〔解〕言無安得有極盡耶?是以道無不徧,無之謂也,體用俱大,非虚實無有也。○伯峻案:齊州謂中國。周穆王篇云:「四海之齊謂中央之國」云云,可證。○釋文云:爾雅云:距齊以南,戴日爲丹穴;北,戴斗極爲空桐。距,去也。齊,中也。湯曰:「汝奚以實之?」○伯峻案:淮南精神訓云「衆人以爲虚言,吾將舉類而實之」,高誘注,「實,明也」。後漢書順帝紀云「詔幽、并、涼州刺史使名實二千石以下至黄綬,年老劣弱不任軍事者」,注云,「實謂驗實之也」,皆可爲此實字之義。革曰:「朕東行至營,○釋文云:今之柳城,古之營州,東行至海是也。人民猶是也。〔注〕如是間也。問營之東,復猶營也。西行至豳,○釋文云:幽與邠同。人民猶是也。問豳之西,復猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。〔注〕四海、四荒、四極,義見爾雅。知其不異是閒,則是