《肉蒲團》小說一名《覺後禪》卷之一

情痴反正道人編次

情死還魂社友批評

詞云：

黑髮難留，朱顏易變，人生不比青松。名消利息，一派落花風。悔殺少年不樂，風流院，放逐衰翁。王孫輩，聽歌金縷，及早戀芳叢。
世間真樂地，筭來筭去，還數房中。不比榮華境，歡始愁終。得趣朝朝燕爾，酣眠處，怕響晨鐘。掙眼看，乾坤覆載，一幅大春宮。

這一首小令，名曰《滿庭芳》。單說人生在世，朝朝勞苦，事事愁煩，沒有一毫受用處。還虧那太古之世開天闢地的聖人，制一件男女交媾之情，與人息息勞苦，解解愁煩，還不至于十分憔悴。照拘儒說來，婦人腰下之物乃「生我之門死我戶」，據達者看來，人生在世，若沒有這件東西，只怕頭髮還早白幾年，壽筭還要略少幾歲。不信，但看世間的和尚，有幾個四五十歲髮根不白的？有幾個七八十歲肉身不倒的？

或者說：和尚雖然出家，一般也有去路，遠則偷婦人，近則狎徒弟，也與俗人一般，不能葆元固本，所以沒壽。這等請看京裏的太監，不但不偷婦人，連偷婦人的器械都收拾了；不但不狎徒弟，連狎徒弟的把柄都沒有了，論理就該少嫩一生，活上幾百歲纔是，爲何面上的皺紋更比別人多些？頭上的白髮更比別人早些？名爲公公，實像婆婆。京師之內，只有挂長壽扁額的平人，沒有起百歲牌坊的內相。可見女色二字，原于人無損，只因《本草綱目》上面不曾載得這一味，所以沒有一定的註解，有說它是養人的，有說它是害人的。若照這等比驗起來，畢竟還是養人的物事。他的藥性與人參、附子相同，而亦交相爲用。只是一件：人參、附子雖是大補之物，只宜長服，不宜多服；只可當藥，不可當飯。若還不論分兩，不拘時度，盡飽吃下去，一般也會傷人。女色的利害與此一般：長服則有陰陽交濟之功，多服則有水火相尅之弊。當藥則有寬中解鬱之樂，當飯則有傷筋耗血之憂。世上的人若曉得把女色當藥，不可太踈，亦不可太密，不可不好，亦不可酷好，未近女色之際，當思曰：「此藥也，非毒也，胡爲懼之？」既近女色之際，當思曰：「此藥也，非飯也，胡爲溺之？」如此，則豈但陽不亢、陰不閉，世無夭札之民，亦可使內無怨女，外無曠夫，即于王者之政亦不爲無助矣。

只是一件：這種藥性與人參、附子件件相同，只有出產之處與取用之法又有些相反，服藥者不可不知。人參、附子是道地者佳，土產者服之無益。女色這件東西倒是土產者佳，道地者不惟無益，且能傷人。何謂土產？何謂道地？現在的婦人、自家的妻妾，不用遠求，不消錢買，隨手扯來就是，此之謂「土產」。任我橫眠倒睡沒有阻撓，隨他叩戶敲門不擔驚恐；既無傷于元氣，且有益于宗祧。交感一番，渾身通泰。豈不謂之養人？艶色出于朱門，嬌粧必須繡戶。家雞味淡，不如野鶩新鮮；舊婦色衰，爭似閨雛少艾，此之謂「道地」。若見此等婦人，眠思夢想，務求必得，初以情挑，繼將物贈，或踰墻而赴約，或鑽穴而言私。饒伊色膽如天，到底驚魂似鼠，雖無誰見，似有人來。風流汗少而恐懼汗多，精液遍從毛孔洩；兒女情長而英雄氣短，鬚眉常爲捉奸髡。試身不測之淵，立構非常之禍，暗傷陰德，顯犯明條。身被殺矣，既無償命之人；妻尚存兮，猶有失節之事。種種利害，慘不可當。可見世上人于女色二字，斷斷不可捨近而求遠，揀精而擇肥，厭平常而求怪異。做這部小說的人，原具一片婆心，要爲世人說法，勸人窒欲，不是勸人縱欲；爲人秘淫，不是爲人宣淫。看官們不可認錯他的主意。

說話的，你既要使人遏淫窒慾，爲甚麼不著一部道學之書維持風俗，却做起風流小說來？看官有所不知。但凡移風易俗之法，要像大禹治水一般，因其勢而利導之，則其言易入。近日的人情，怕讀聖經賢傳，喜看稗官野史。就是稗官野史裏面，又厭聞忠孝節義之事，喜看淫邪誕妄之書。風俗至今日，可謂靡蕩極矣。有心世道者，豈可不思挽回？若還著一部道學之書勸人爲善，莫說要使世上的人將銀錢買了去看，就如好善之家施捨經藏的一般，刊刻成書，裝釘成套，賠了帖子送他，他不是拆了包甕，就是扯了吃烟，那裏肯施捨眼睛去看一看！不如就把色慾之事去歆動他，等他看到津津有味之時，忽然下幾句針砭之語，使他瞿然嘆息道：「女色之可好如此，豈可不留行樂之身常遠受用，而爲牡丹花下之鬼，務虛名而丟實際乎？」又等他看到明彰報應之處，輕輕下一二點化之言，使他幡然大悟道：「姦淫之必報如此，豈可不留妻妾之身自家受用，而爲隋珠彈雀之事，借虛錢而還實債乎？」思念及此，自然不走邪路。不走邪路，自然夫愛其妻，妻敬其夫，《周南》《召南》之化，不外是矣。此之謂就事論事、以人治人之法。不但做稗官野史之人當用此術，就是經書上的聖賢，亦先有行之者。不信但看戰國之時，孟子對齊宣王稱說王政。那宣王是聲色貨利中人，王政非其所好，只隨口賛一句道：「善哉，言乎！」孟子道：「王如善之，則何爲不行？」宣王道：「寡人有疾，寡人好貨。」孟子就把公劉好貨一段做人家的話去引進他。宣王又道：「寡人有疾，寡人好色。」他說到這一句，已甘心做桀紂之君，只當寫个不行王政的回帖了。若把個道學先生，就要正顏厲色規諫他道：「色荒之事，從古帝王具有規箴：庶人好色則亡身，大夫好色則失位，諸侯好色則失國，天子好色則亡天下。」宣王若聞此言，就使口中不說，心上畢竟回覆他道：「這等，寡人病入膏肓，不可救藥，用先生不著了。」誰想孟子却不如此，反把太王好色一段風流佳話去勾住他，使他聽得興致勃然，住手不得。想太王在走馬避難之時，尚且帶著姜女，則其生平好色、一刻離不得婦人可知。如此淫蕩之君，豈有不喪身亡國之理？他却有個好色之法，使一國的男子都帶著婦人避難。太王與姜女行樂之時，一國的男子婦人也在那邊行樂。這便是陽春有脚，天地無私的王化了。誰人不感頌他，還敢道他的不是？宣王聽到此處，自然心安意肯去行王政，不復再推「寡人有疾」。不然，焉知他不又把「寡人好酒」、「寡人好氣」的套話來謙遜兩番？孟子這段機權，真是火裏生蓮的手段！做這部小說的人，得力就在於此。但願普天下的看官買去當經史讀，不可作小說觀。凡遇叫看官處，不是針砭之語，就是點化之言，須要留心體認。其餘形容交媾之情，摹寫房幃之樂，不無近于淫褻，總是要引人看到收場處，纔知結果、纔識警戒。不然，就是一部橄欖書，後來縱有回味，其如入口酸嗇、人不肯咀嚼何？我這番形容摩寫之詞，只當把棗肉裹著橄欖，引他吃到回味處也。莫厭攤頭絮繁，本事下回便見。

【評：這部小說惹看極矣。吾知書成之後，普天之下無一人不買，無一人不讀，所不買不讀者惟道學先生耳。然而真道學先生未有不買不讀者，獨有一種假道學，要以方正欺人，不敢買去讀耳。抑又有說：彼雖不敢自買，未必不倩人代買。雖不敢明讀，未必不背人私讀耳。】