《龍文鞭影》

中國古代的啓蒙教育，以其豐富的知識內涵、朗朗上口的語言形式、事理並舉的育人方法，至今仍影響巨大，深入人心。與正統的儒家經典相比，蒙學讀物更直接、更具體、更真切地體現了我國傳統文化的精神。

重溫古代蒙學經典，對於我們當今青少年的文化積累、智慧啓迪、言行規範及良好人格的培養，皆大有裨益。

在過去的私塾蒙館，兒童蒙學都是從認字、學習規矩、增長見聞開始的，然後便是背誦一些知識類讀物，爲逐漸過渡到學習“四書五經”和作文打下了基礎。唐末李瀚作的《蒙求》便屬此類讀物。全書采用四言韻文形式，兩句一韻，分韻編排，上下兩句各講一箇故事，很有特色，有學者稱之爲“實初學之津筏”（《四庫全書提要》）。

明朝萬曆年間，蕭良有仿照《蒙求》的體例，編寫了《蒙養故事》一書。所謂《蒙養故事》，也就是兒童童蒙養正的時候必須要讀的故事。

蕭良有，字以占，號漢沖，漢陽人。他從小就很聰慧，被人稱爲神童。他在七八歲的時候，有一次到官船上謁見一位貴官。貴官想通過對聯語來試探這位神童的才能，便出了一句上聯：“官舫夜光明兩輪玉燭”，蕭良有立即對曰：“皇都春富貴萬里金城”。此時貴官剛好要派人去辦事，就對被派之人說：“爾會即來，廿四弗來廿五來，廿五弗來廿六來。”蕭良有認爲又是出的上聯，立即對出下聯：“靜極而動，一爻不動二爻動，二爻不動三爻動。”因此受到這位貴官的特別贊賞。

他在11歲的時候就成爲郡諸生，12歲應省試中副卷，15歲發科，開始參加科舉考試。後參加明萬曆八年（1508年）會試，奪得第一。不過在殿試的時候，因爲當時張居正監國，太監馮保想要巴結張居正，於是在殿試讀卷時，就把蕭良有放在一甲的第二名，把張居正的兒子張懋修列成了狀元。張居正非常欣賞蕭良有的才華，想把他招致門下，被蕭良有委婉的謝絕了。後來張居正因爲推行改革受到權貴衝擊，官位被削，家產罰沒，子孫被發配邊疆，蕭良有並沒有落井下石，反而爲其打抱不平。

蕭良有先授編修，後遷至侍講學士，後又任國子監祭酒（國子監是當時國家最高學府，祭酒就是校長），在當時聲望極高。這樣的人寫出的童蒙讀物，自然非同小可。

明末清初，安徽人楊臣諍結合《蒙求》和《蒙養故事》兩書之長，對《蒙養故事》進行增補修訂，改名爲《龍文鞭影》，使之成爲明清兩代廣爲流傳的蒙學讀物。

龍文，原是產自西域的一種駿馬，與蒲梢、魚目、汗血並稱“四駿”，後人常用來指那些才華出眾的少年。北魏時，楊昱稱贊其堂弟楊愔時曾說：“此兒駒齒未落，已是吾家龍文。更十歲後，當求之千里外。”後來楊愔果然才華出眾，官至北齊宰相，又被文宣帝封爲開封王。楊臣諍便是取龍文“見鞭影則疾馳”之意，所以取書名《龍文鞭影》，希望“凡屬駒齒未落者，皆當見鞭影而馳，以無負不佞校讎之苦志”（《龍文鞭影序》）。可見他對於童蒙教育寄予了深切的期望。

《龍文鞭影》內容廣博，雜取各家，上至三皇五帝，下至唐宋各代，經史子集，無不涉獵，主要來自二十四史，介紹了中國歷史上許多著名人物，如孔子、司馬遷、諸葛亮、李白、杜甫、朱熹等人的典故與逸事，共收集了包括孟母斷機、毛遂自薦、荊軻刺秦、鷸蚌相爭、董永賣身、紅葉題詩等兩千多箇典故，可稱之爲一本典故大全。全書與李瀚所作《蒙求》的體例一樣，四字一句，兩句一韻，各講一箇典故，讀起來抑揚頓挫，琅琅上口。

在編排上，《龍文鞭影》也很有特色，它既不按人物或故事內容劃分，也不按時代順序劃分，而是按照詩韻中的平聲韻次序和韻部來劃分，上平聲十五韻（東、冬、江、支、微、魚、虞、齊、佳、灰、真、文、元、寒、刪），下平聲十五韻（先、蕭、餚、豪、歌、麻、陽、庚、青、蒸、尤、侵、覃、鹽、成）。不過，按照現代漢語的讀音規範，許多漢字已經不在同一箇韻部了。如“元”聲韻中的一些句子，按照現代的讀法應該歸入“真”聲韻或“文”聲韻。但是，爲了尊重原著，我們並沒有作任何改動，仍依其舊。

由於《龍文鞭影》問世後，影響很大，成爲有清一代頗受歡迎的童蒙讀物之一。到了清末年間，廣東番禺有李暉吉、徐蘭畦二人合撰了《龍文鞭影二集》，取材和體例與楊臣諍增訂者相同，篇幅也大體上相等。因爲有了二集，自然稱楊臣諍增訂者爲初集。清末民初時期出版的《龍文鞭影》，一般都是將初集、二集合在一起出版。

我們這次出版的《龍文鞭影》，底本是李恩綬校補的光緒刻本，沒有包括二集在內，舊注也保持原本的面貌。在整理過程中，如有錯訛不當之處，敬請讀者指正。

——團結出版社本《前言》