天尊曰：譬如有人行路，拾得遺篋，開篋視鏡，自見其影，謂是篋主，心地惶怖，稽首而謝，棄之而去。眾生迷惑，捨真取僞，棄本尋末，亦復如是。又云：修善行者，應入地獄；造惡業者，應生天堂。如是疑者，悉入地獄，苦惱嬰身。何以故？我顯真者，眾生性淨，無染無著，亦無天堂，亦無地獄。諸法一相，非因非果，何壞之有？眾生肉眼，終不自覺，猶如盲人，雖在人間，日月之下，而竟不知日月光明。何以故？日光皎然，盲者不見。眾生本性，亦復如是。行動坐卧，常相隨逐，自無見者。譬如室中宿有寶藏，貧窮忍餓，終無見寶。忽有明師，地鏡占之，自知有寶，鑿深四丈，便即得寶。廣作功德，遍救眾生，皆得利益。

獨脫童子重白天尊：大慈廣遠，譬諭甚深。今蒙利益，諸疑頓盡。眾仙玉女，各各受潤，無量無邊，皆得具足，功德圓滿。

爾時，天尊重告諸仙及善男女等：真道非言非說。向雖譬諭，隨機爲顯。何以故？一切眾生，淺根微弱，不可直說。若直說者，群迷倒惑，轉生不信。若證法者，非譬諭說，亦非直說，隨法即證，逕入大乘，入功德本，入無所入，證無所證。

獨脫等眾復白天尊：眾生業行，有精有麤，有長有短，諸行差別，云何得等？若不等者，譬諭說之，而非證法，亦非大乘。云何有益？譬如枝條，風飄即動，其根安靜。枝不離根，根不離枝，要須得根，風飄不動。眾生不離大乘，大乘不離眾生，要須證入。若不證者，飄浪生死，何由得止？慈尊譬諭，即非大乘。云何反令眾生顛倒？

天尊曰：諦聽吾言，分明爲說。眾生行業，有精有麤，有長有短，皆由業因，證道果者，無精無麤，無長無短。又復難云，譬諭說者，則非大乘，云何反令眾生顛倒？善男子，莫著語言。若悟譬諭說者，無非大乘，無非真實，無非一相，無非寂滅，云何強生分別。天尊於是而作頌曰：

仙靈妙解真實性，訣問開宗悟眾生。
眾生諸根本來淨，聾盲跛躃不能行。
雖復方便多譬諭，終歸內行絕恩情。
真藏皎皎遍虛空，六根根中皆滿盈。
三寶非爲三處顯，萬物性海皆等平。
唯須巧積方寸力，日夜鑽求無堅硬。
豁朗寂然證慈父，變化去來無有爭。
愚蒙冥昧常卧地，不覺死生恒清淨。
四真爲本成形象，眾生外求虛嗟詠。
獨脫爲此而决疑，我今廣開諸法藏。
一一塵中甘露藥，眾生慧解無惆悵。
日日竟夜真君前，四魔永滅無災障。
三業究竟清淨果，萬法歸宗無有妄。

天尊說此頌已，告諸仙童子及諸大眾：澄神真境，慎勿外緣。吾今分明解說，開真法藏，等一切法，一一沙塵而爲真實，眾生雜想而爲真實，眾生顛倒而爲真實。真實性空，不生不滅，不一不異，無去無來。一切形質，苦樂不同，種種業報，皆悉真實，不生不滅。諸善男子，勿生異見。若得身相，而有去來者，是爲謗法，是爲滅法，不見大乘。眾生謗法者，不信根中而有三寶，不信去來而爲真實，不信大乘而爲根本，不信眾生等天尊性，不信諸法寂滅無相，無因無果，不信眾生從無量劫種種示形，而無生滅。如此不信，是名謗法，是名毀法，是名滅法。法不可滅；障法不見，名爲滅法。既滅法已，而得身相，是爲生死，輪迴不絕，必墮地獄，無緣得出。諸善男子，努力歸家，勤行供養，慎勿外求，而生謗法。說是法時，無量國土皆放光明，同入真藏，坐寶蓮華，獅子白鶴，散滿虛空，諸天伎樂，無鞅數眾，皆入真藏，無有迫迮，不壞身相，而爲真藏；不壞身相，遍滿諸國；不壞身相，滿虛空界；不壞身相，不生不滅；不壞身相，坐獅子座；不壞身相，出千葉華。諸善男子，諦聽善思。非離眾生，而出相好；非離眾生，遍滿國土；非離眾生，坐獅子座；非離眾生，出千葉華；非離眾生，滿虛空界；非離眾生，有真藏寶；非離眾生，見諸光明。諸善男子，勿生不信，起疑惑心。金口演說，更無虛謬。若有講說，讀誦此經，修行供養，功德甚重，非可譬諭，皆得解脫，一切眾生、蠢動之類，悉蒙利益。真仙童子歡喜受命，稽首而去，各還本所。

无上內祕真藏經卷之一

校勘記

東里山人按：「辯」　《道藏輯要》作「辨」。

東里山人按：「爲四真」　《道藏輯要》無。

東里山人按：「修善行者，應入地獄；造惡業者，應生天堂。」　《道藏輯要》無。

東里山人按：「如是說者，悉壞因果」　《道藏輯要》作「若如是說似壞因果」。

東里山人按：「又云：修善行者，應入地獄；造惡業者，應生天堂。如是疑者，悉入地獄，苦惱嬰身。」　《道藏輯要》無。

東里山人按：「我顯真者」　《道藏輯要》無。

東里山人按：「何壞之有」　《道藏輯要》無。

東里山人按：「慈尊譬諭，即非大乘。云何反令眾生顛倒？」　《道藏輯要》無。

東里山人按：「又復難云，譬諭說者，則非大乘，云何反令眾生顛倒？」　《道藏輯要》無。

東里山人按：「莫著語言」　《道藏輯要》無。