道德經論兵要義述

卷之四

朝議郎使持節漢州諸軍事守漢州刺史充威勝軍使賜緋魚袋臣王真上

治大國章第六十

臣真述曰：治天下國家之人，皆似烹煮小魚也。當以安靜不撓爲本，既以安靜爲本，自然不失其道。道既不失，陰陽大和；陰陽大和，則風雨時若；風雨時若，則百靈獲安；百靈既安，則妖精之徒不能爲變恠之事，故曰：「其鬼不神。」且明王在上，兵革不興，信順之人，天地福祐。是以，聖神協應，盛德交歸焉，不亦宜乎！

大國者下流章第六十一

臣真述曰：此章極言王者常以謙下爲德也，豈以兵革強力，而求勝負於其間哉！夫大國小國之交、人事兼畜之義，考其情理，豈非各務其所欲耶！夫各求其所欲，必則大者宜爲下，明矣！凡謙卑之道，皆損上益下，其用在上，不在下也。故《易》曰：「以貴下賤，大得民也。」其是之謂乎！

道者萬物章第六十二

臣真述曰：聖人所以寶此道者，以其可保養天下之人也。夫天下之人，善者少，不善者多。其可盡棄之耶！是以，聖人立天下、置三公、務戢干戈、不用刑罰，美其言、尊其行，冀其遷善、理而化之，故爲天下貴。何拱璧駟馬，而欲較其優劣哉！

爲無爲章第六十三

臣真述曰：至道之君，端拱垂衣而治，故曰：爲無爲也。偃武不爭，故曰：事無事也。含道存神，故曰味無味也。夫萬國之心、兆人之性，冬寒夏雨，尚有咨嗟。王者之心，豈限大小？寧論多少，皆當以德綏之，俾無怨咎，故曰：報怨以德。夫「天下難事，必作於易」者，言人君若有所慢易，則必有禍難之事生於其間也。天下大事必作於細者，言人君不矜細行，終累大德也。是以，聖人防微以至於著、積小以成其大，若於已著已大而後爲之，則不及已，故曰：終不爲大，乃能成其大。若夫輕諾，必寡信；多易，必多難。理固然矣！又簡易之道，則易從也；慢易之失，則難生也。是以，聖人猶難之者，重慎之至，然後能於萬事萬機竟無所難。故曰：終無難。

其安易持章第六十四

臣真述曰：此章全言成敗在人，始終有道。聖人以此不敢妄動，以求速成者也，是以，居安思危，故曰：易持也。先天不違，故曰：易謀也。忽有奸宄作難，必當乘其危脆之初，破之必易；接其細微之始，散之無難，故曰：「爲之於未有，理之於未亂。」此皆以先見先覺、未萌未兆之前，欲早爲之，恐其滋蔓即難圖也。又大樹生於纖毫，高臺起於覆簣，遠行發於自邇，此三者，皆明積小以至於大，由近以及其遠，若循涯而俟之，則必至之期也；若過分而求之，則欲速之累也。故師旅之事，不可爲；爲者，必當自敗也。干戈之器，不可執；執者，必當自失也。是以，聖人無所爲、無所執，故無以敗、無以失明矣。又世間之人皆從事多疑、臨途好徑，行師守國，多於垂成而自敗之。此皆是失其本末、迷於始終者也，故曰：慎終如始，則無敗事。是以，聖人欲人之所不欲，故曰：不貴難得之貨。學人之所不學，故曰：復眾人之所過。蓋欲輔助萬物，使自然而成熟之，終亦不敢專擅獨見有所云爲者也。故曰：以輔萬物之自然而不敢爲也。

古之善爲道章第六十五

臣真述曰：此言古者之善爲道之君，不教天下之人，使有智者以其詐所藏也。將以天下之人愚之者，以其直所在也，故曰：「人之難治，以其智多。」又曰：「以智治國，國之賊！」何者？凡眾庶之徒，恒性淺劣，智慮未發，狙詐先行，怨讟豈辨於是非逆順，寧知其撫虐，或蟻聚於州黨，或蜂起於河山，一凶首謀，萬人隨唱，征伐之舉，恒必由之。此亦非謂其用智治國即爲國之賊也，言其使眾庶之徒多智即盡能爲國之賊害也。故欲使天下之人，皆能守其愚直樸素者，乃所以爲國之福祿也。若國君常能知此兩者，即自爲楷模法式，是謂與天同德也。夫其玄德，深矣！遠矣！欲令人君則之、象之，自然與萬物反其樸素，則天下之人必能至於大順，故曰：然後乃至大順。

江海所以能爲百谷王章第六十六

臣真述曰：此特引江海之爲喻者，蓋欲其人君謙柔卑巽之極也。夫謙柔卑巽之極，乃得天下之歡心；得天下之歡心，然後得樂推而不厭；得樂推而不厭，則自然上下無爭，夫不爭之義，與天同德，美利萬物，不言善應，周流六虛，不謀善勝，且天下之人，孰能與不爭者爭乎哉！必不然矣！

天下皆謂我大章第六十七

臣真述曰：此章欲明三寶之要，先舉我大之文。夫大者，道之體也。下士不知故謂，似不肖，此欲其人君深詳三寶之義，保而持之，故先開用捨之端，以明慈儉之德也。夫言「慈故能勇」者，謂以一人之慈心，而得天下之死力，非能勇而何？夫言「儉故能廣」者，謂以一人之儉嗇，而得天下之富有，非能廣而何？是以三皇用之，以剋九黎；五帝用之，而去四凶；湯武用之，而以兵勝天下；成康文景用之，而刑罰皆措。及其桀紂捨之而國滅，幽厲捨之而身亡，秦嬴捨之而二代夷戮，項籍捨之而五體割分，漢武捨之而天下減半，曹公捨之而吳蜀鼎峙。故曰：捨其慈，且勇；捨其儉，且廣。夫言捨其慈者，謂去其慈愛於人，人無死力之報，乃以一人之膽烈，欲敵天下之仇讎，安可施其勇敢哉！夫言捨其儉者，謂不知愛嗇，厚其聚歛，奢其宮室，加其師旅財穀皆空，君孰與足？又經曰：「後其身而身先。」又云：「欲先人，必以身後之。」是以，聖人常不敢爲天下先，而終爲天下先矣！故自黃帝至于文景用之之效也如彼，自桀紂至于曹公捨之之驗也如此，故曰：「夫慈以戰則勝，以守則固；天將救之，以慈衛之。」

善爲士者不武章第六十八

臣真述曰：夫體道之君，皆處無爲之事、行不言之教。奚武之所尚哉！又善戰者不敗，必以恬淡爲上。既曰勝而不美，猶以悲哀喪禮而處之，何怒之有哉！又聖君德合天地，自然無爭，故曰：「善勝敵者不爭。」夫王者節用而愛人，使民以時，故用輔弼之臣則比之股肱心膂，用將帥之臣則跪而受鉞、行而推轂，此必先得其心，後用其力者也，故曰：「善用人者爲之下。」是謂不爭之德，不爭之德，可以配天立極，故曰：古之極也。

用兵有言章第六十九

臣真述曰：道君謙讓不能自言，故假用兵者有言也。夫兵者，必以先舉者爲主，後應者爲客也。且聖人之兵常爲不得已而用之，故應敵而後起；應敵而後起者，所以常爲客也。進少退多者，是沈機密、用重敵之意也。故雖有敵至，我則善師而不陣；善師而不陣，即自無征伐矣！故曰：「行無行也」。既無征行，即我之師徒抱義以守，何攘臂之有哉？夫有道之君，縱有凶暴之寇妄動而來，我師告之以文詞、舞之以干羽，彼必聞義而退，自然無敵。故曰：「仍無敵」。敵既退卻，干戈戢藏，故曰：「執無兵」。兵既戢藏，恐其忘戰，故又戒之曰：「禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。」輕敵者，謂好戰於外、無備於內，與其無備於內、寧好戰於外。好戰於外猶有勝負，無備於內必至滅亡。夫聖人在上，誠無敵於天下，然以其時主理亂言之，則敵亦眾矣！何者？《書》云：「撫我則后，虐我則讎。」若然者，即天下皆吾敵也，一國亦吾敵也，一鄉亦吾敵也，一家亦吾敵也，一身亦吾敵也。故王者不遺卑小之臣，即得萬國之歡心矣！公侯不侮於鰥寡，即得百姓之歡心矣！卿大夫不失其臣妾，即得小大之歡心矣！士庶人不忘於修身，即得真實之歡心矣！夫然乃可以全吾所寶矣！吾寶者，身與位也，故曰：「抗兵相加，哀者勝矣！」凡言哀者，慈愛發於哀誠之謂也！若上存慈愛之心，不失使臣之禮；下輸忠勇之節，盡得事君之義；即何向而不勝哉！故曰：「哀者勝矣！」

吾言甚易知章第七十

臣真述曰：天下之利害，莫大於用兵。是以道君殷勤懇惻於此，前章已極言用兵重敵之義矣，猶恐後之人不能曉達，故於此章又特云：「吾言甚易知，甚易行。」又曰：「言有宗，事有君。」宗者，根本之謂；君者，主守之謂。此謂吾之云言皆有宗本，吾之敘事皆有主守，而人但不能知不能行爾！故歎曰：「知我者希，則我者貴。」則，法也；貴，亦猶希也。今既不能見知於我，又不能法則於我，即是道德不行。道德不行，是以聖人見闇於外、藏明於內處，而不出之義也。故曰：「被褐懷玉」。

知不知上章第七十一

臣真述曰：夫有知其所知，而不言其所知，此人之上也。蓋有不知其所知，而強言其所知者，是人之病也。故知此妄知爲病，則不病也。至於用兵之機，尤在於此。唯聖與賢乃能知之也。

民不畏威章第七十二

臣真述曰：大威者，甲兵之謂也。凡士庶人無所畏，則刑罰至；卿大夫無所畏，則黜辱至；侯王無所畏，則甲兵至。又《書》云：「不畏入畏。」同此義也。又戒其爲人上者，當以寬大居心，無令狹隘爲體，又不得自鄙薄其生之理。夫不自鄙薄，必重於治人；重於治人，人必樂推；人既樂推，又誰厭乎！故先爲不可厭之事，然後得人不厭。故曰：「夫唯不厭，是以不厭。」夫聖人之明，固已自知，安肯揚己露才，以自呈見。聖人之仁，固當自愛，安肯驕人傲物，以爲尊貴。是以去彼自見自貴之大迷，取此自知自愛之弘益，故曰：「去彼取此。」

勇於敢則殺章第七十三

臣真述曰：此章言人君若果敢而爲勇猛者，必好兵強於天下，而殘殺其人也；若果敢而不爲勇猛者，必務道行於域中，而全活其人也。故曰：知此兩者有利有害。夫天之所惡者，好殺之人也，聖人知之久矣！今又言「猶難之」者，蓋重戒之極也。夫聖人則天行道，無爲而立事，不言而設教，在天下豈有爭之者乎！既無所爭，則何從而不勝，故曰：「不爭而善勝。」夫天從人欲，疾於影響，非善應歟！寒則夏至，熱則冬至，非自來歟！品物流形，各正性命，非善謀歟！恢恢之網，人君象法也，宥過無大，非疏而何！刑故無小非，不失而何？又《書》曰：「天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。」亦同此義也。

人不畏死章第七十四

臣真述曰：夫窮兵黷武，峻制嚴刑，則人必無聊也。人既無聊，則不得畏其死，明矣。既不畏死，如何更以罪罪之，民免而無恥，其在兹乎！若人君以道德化之，則人必懷生而畏死！自然有恥且格，既有恥且格，而復有凶惡之徒忽爲奇者，即吾得執而殺之，此謂用兵之徒作奇巧詐偽而亂人惑眾者也，則吾得執持而誅殺之。然以其是天之所惡，猶不得自專，故曰：孰敢。常有司殺者，司殺者謂天網也。且王者萬方有罪，當自責躬以俟天神自行誅殛也！豈可寄情遷怒、濫罰無辜，故曰：「代大匠斲，希有不傷其手者矣。」

人之饑章第七十五

臣真述曰：此章言人君役繁賦厚、稅重入多，由此凶饑，理固然矣！又言有爲者，是人君好爲兵革之事。夫一家有兵，以及一鄉；一鄉有兵，以及一國；一國有兵，以及天下；天下有兵，亂靡有定，於是耕夫釋耒而執干戈，工女投機而休織紝，齊人編戶太半從戎，子弟父兄、鄰里宗黨同爲鋒俠，共作奸回，雖善誘恂恂，孰云孔易！故曰：難治。夫人之輕死者，爲君上營求之過厚，使下之人無聊，是以輕死，故歎曰：「夫唯無以生爲者，是賢於貴生。」賢，猶善也。此謂好積財以貴其生者也，非保道以養其生者也。

民之生章第七十六

臣真述曰：此章又極言柔弱之用，指陳生死之徒。臣愚，竊稽其深意，都在於兵強則不勝之義。又下文云：「木強則拱，強大處下，柔弱處上」者，蓋又切戒其兵強之患也！何者？夫兵者，所謂凶險之器、鬬爭之具，所觸之境與敵對者也。故兵強則主不憂，主不憂則將驕，將驕則卒暴。夫以不憂之君御驕將，以驕將臨暴卒，且敗覆之不暇，何勝敵之有哉？故夏商之衰，以百萬之師而傾四海；始皇之末，以一統之業而喪九州；項羽忽霸而遽亡，新莽既篡而旋滅，苻堅狼狽於淮上，隋煬分崩於楚宮。此數家之兵，皆多至數兆、少猶數億，無不自恃其成，以取其敗，此皆強則不勝之明驗也。又兵者求勝非難，持勝其難，唯有道之君然後能持勝。向數君之敗，皆由不能持勝之過也。豈不信哉！

天之道章第七十七

臣真述曰：此一章所引張弓之喻者，正在於損益之道爾。言侯王若能知此損益利害之要，則天下將自均平矣！《易》曰：「何以聚人？曰財理。」財正辭禁人爲非曰義，且成財者，耕織之人也；破財者，軍旅之人也。夫成者寡，而破者眾。此其所以長損不足，而奉有餘也。若使化兵爲農，損上益下，則自然無偏無黨、平施大同，故曰：「孰能以有餘奉天下，唯有道者。」此言理財正辭以佐佑人之義也。又聖人雖能變化兩儀，而不恃其力；雖能生成萬物，不處其功。蓋欲陰德潛行，不言所利，故曰：「不欲見賢。」見賢，謂揚己伐善也。

天下柔弱章第七十八

臣真述曰：此一章又特引水柔弱能攻堅強者也。嘗試論之曰：且夫五行之用土能制水，原其至極；土在水中，鑽石流金，無所不剋，萬川朝海，四海宗天，孰云剛強而有勝此？故曰：「其無以易之。」是以道君深嘆天下之人不能知此之妙用，勤而行之，故曰：「莫能知，莫能行。」復引聖人之言、受國之垢與其不祥，此所謂「百姓有過，在余一人；萬方有罪，罪在朕躬。」王者之心誠兼此義，言之有似反倒，故曰：「正言若反。」

和大怨章第七十九

臣真述曰：夫天生蒸人，而大欲各存於心。爭勝逐利，背正爲邪。大者相讎，小者相怨。天既愍之，樹君以理，令其革弊，乃有餘弊生焉，豈得爲善也！故曰：「安可以爲善。」是以，聖人持德信之心、行不言之教，加恩於九有，恕罪於萬方。夫契者，德信之謂。又吉事尚左，無問智愚，皆同赤子，故曰：「執左契，而不責於人也。」若人君不以道化天下，但齊之以刑、導之以政，即不得盡善之道，故曰：「無德司徹。」徹者，有迹之謂也。言守其禮法之徹迹耳。又言人君若長能體道理國者，則天地靈祇必常隆其景祚也，故曰：「天道無親，常與善人。」

小國寡民章第八十

臣真述曰：此章言爲君之道，雖處大國之強，亦常須自爲卑小；雖有眾庶之力，亦常須自示寡弱。夫自爲卑小者，且無矜大之過，不失謙柔之道；自示寡弱者，且無恃賴之尤，不失隄防之備。設使國中有什人之豪、百人之長者，亦不任用以生其必。夫如是，則人各懷戀其生，畏重其死，既安鄉土寧、遠遷移又饋餉不行，則舟車無所用。戰爭既息，則兵甲無所陳。自然人致太平，以復結繩之政，由是甘其食、美其服，止足存於衷也；安其居、樂其俗，風化行於時也。自然鄰國對境，無相覬覦，詐偽不行，忠信爲寶，不相姑息，俱無聘問之私，不懷隱欺，自絕往來之禮，故曰：「民至老死，不相往來也。」

信言不美章第八十一

臣真述曰：此一章道君自以爲親著五千之文，將傳億萬之代，明彰日月，德合乾坤，弘大道先天而生表，聖人法地而理，定德仁之優劣，論禮義之重輕，去彼薄華！居斯厚實，是以重標三節，將明兩端，此蓋同出而異塗，言行之深戒者也。夫誠信者，不務諂諛、不矜捷給，無甘巧之說，絕詭飾之詞，安得而美哉！

夫善德善言，天之道也。聖人奉而行之，豈容辯偽生乎其間！又曰：「聖人不積者」，此言聖人非無積也，但以其財積而能散之，德積則能行之，故下文又言：「天之道利而不害」者，終欲重明聖人象天地之大德，以佐佑生生之理，故又曰：「聖人之道，爲而不爭。」夫聖人所以貴之者，無爲也。今此乃言「爲而不爭」，何也？臣以爲此之一章乃是八十篇之末章，此之一句又是五千文之末句，故知言之宗、事之君，其義盡在此矣！此蓋不言有爲與無爲，而直言爲者，欲其人君爲無爲也；又欲其無不爲也，其義明矣！夫一家不爭，即鬥訟息矣！一國不爭，即戰陣息矣！天下不爭，則征伐息矣！夫鬥訟息於家，戰陣息於國，征伐息於天下，此聖人之理也，故曰：「聖人之道，爲而不爭。」其此之謂歟！

《道德經論兵要義述》卷之四