道德經論兵要義述

卷之二

朝議郎使持節漢州諸軍事守漢州刺史充威勝軍使賜緋魚袋臣王真上

大道廢章第十八

臣真述曰：大道既隱，下德有爲，仁義之行遂從此始。巧智、小慧、大偽生焉，孝慈出於不和，忠臣生於昏亂，兹亦美惡相形之謂也。

絕聖棄智章第十九

臣真述曰：此言絕有跡之聖、棄矜詐之智，則人受大利矣。故曰：百倍。又仁生於不仁，義生於不義，今欲令絕矯妄之仁、棄詭譎之義，俾親戚自然和同，則孝慈復矣！又絕淫巧、棄私利，則兵革不興。兵革不興，則盜賊不作矣！然猶恐後代不曉正言若反之意，故又曰：「此三者以爲文不足，故令有所屬。見素抱樸，少思寡欲。」夫見素者，外其質野之容；抱樸者，內其真實之意。又思慮嗜欲者，人之大性存焉。可節也，不可絕也。故勸王侯令少之寡之，則國延其祚、人受其賜也。

絕學無憂章第二十

臣真述曰：絕日益之學，則無憂矣！唯之與阿，善之與惡，相去甚近。又戒其人曰：何故不恭而好慢邪、去善而爲惡邪，豈不甚惑哉！故曰：「人之所畏，不可不畏。」今眾人熙熙然大荒乎，嗜欲常如對享太牢之饌，共登陽春之臺。縱放其情，無央極哉！是以，道君曰：我獨泊然靜默，若嬰兒之未有所知。有如乘其車乘，悠悠未有所止，此蓋示人以謙卑退讓之貌，不學眾人矜誇炫耀，自言智慧有餘也。故下文又曰：「而我獨若遺，我愚人之心也哉！」言我豈若愚人之心哉，言非也。我但昏昏悶悶，忽忘若晦寂而無所止。獨頑似鄙，獨異於人，而貴食母。夫食者，服也；母者，道也。蓋欲勸君服道於身，以處無爲之事，則兵革自戢，天下獲安矣！

孔德之容章第二十一

臣真述曰：孔，甚也。言甚大德之形容，謂天地也。天地因道而生，承道而化，故曰：「唯道是從」。「道之爲物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象」，言太初之氣，從無入有之象。「恍兮惚兮其中有物」，言太始之氣，因有成形之謂。「窈兮冥兮，其中有精」，言男女媾精，萬物化生，雖在窈冥之中，常不失其信。故曰：自古及今，其名不去。又言萬物始生，皆自于恍惚窈冥之中，故曰：「吾何以知眾甫之然哉，以此。」

曲則全章第二十二

臣真述曰：此章所言曲者，謂柔順屈曲之義也，非謂回邪委曲之徒也。自此以下皆正言若反之意。是以，聖人抱一者，唯抱此曲全之道，以爲天下之法式也。又從「不自見」以下四節，皆不爭之道也。故曰：「夫唯不爭，故天下莫能與之爭。」天下莫能與之爭，則兵戰自然息矣！故曰：古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠以此曲全之道，而歸根於正靜者也。治軍治國之道先此爲妙也。

希言自然章第二十三

臣真述曰：希言者，無爲無事之謂。但使爲上者希其言、省其事，即合於自然之道也。又理國、理戎，皆忌於繁促猛暴之政，故舉飄風驟雨之喻以明之。夫同道同德之順也，同於失者，失亦得之，以其迷日固久，同失之人，各自得之，亦俱不知是失。故曰：「失亦得之」也。信不足者，此言下信不足，亦由上之人不信也。

跂者不立章第二十四

臣真述曰：凡踶跂闊步之人，皆不得正立而安行者也。此論躁競之徒，舉兵動眾皆不得中正之道也，而況自見其明、自是其彰、自伐其功、自矜其長。故聖人舉此餘穢之食，贅醜之行，總皆惡之，則有道者安得而處之哉。

有物混成章第二十五

臣真述曰：此一章極言道體無狀之狀、無象之象、無名之名、無物之物，故曰：「強爲之名，曰大。」凡言大者，無窮無際之謂也。且群方廣大，道無不之。之，猶逝也。逝而不已，必遠；遠而至極，必還。故曰：返也。此言道之周行，無所不在，故爲天下之母。母者，道之宗；宗者，一也。故經曰：「王侯得一以爲天下貞。」此所謂能以眾正，可以王矣。是以三才相法，以至於道。道乃法其自然。故王者法其自然，則能事畢矣。

重爲輕根章第二十六

臣真述曰：君子不重則不威。又靜者，仁之性也。古之所謂君子者，通言天子與諸侯也。終日行者，言君子假如終竟，一朝一日之行，亦必須崇備法駕，居其輜重之中，以謹其不虞也。輜重者，兵車營衛之具也。又言人君雖有離宮別館，超然高邈，豈可以萬乘之重，自輕於天下。此又深戒其單車匹馬，潛服微行之失。是以，輕舉則失於爲君使臣之禮，躁動則失於爲臣事君之義。豈可不畏哉！故曰：輕則失臣，躁則失君。其是之謂乎！

善行無轍跡章第二十七

臣真述曰：無轍跡者，行無行也。無瑕謫者，守中也。不用籌策者，戰必勝也。不可開者，守必固也。不可解者，無端緒也。此五善者，皆聖人密謀潛運、不露其才、不揚其已、不顯其跡、不呈其形，常欲令戢兵於未動之際、息戰於不爭之前。是以，國無棄人，人無棄物，此皆襲用明聖之妙道，以至是乎！又聖人不立德於人、不衒仁於物，但使百姓日用而不知，故亦不尚師資之義。然恐眾人不寤至理，以爲大迷，深論奧旨，誠爲要妙也。

知其雄章第二十八

臣真述曰：夫爲人君者，已有雄才英略、盛容猛氣矣，又居至尊之位、處兆人之上，六軍環衛、百司具存，不惡而嚴矣、不怒而威矣。故常欲令守其雌，靜如爲天下之溪。溪者，沖虛容受、藏疾納污之地也。夫如是則其德常不離於身也。復歸於嬰兒，言其守道懷德，其性還如嬰兒，真常未散，使矯偽之端不能入其心境也。

又雖知其明白皦潔，要令常守拱默闇然之道，乃可爲天下法式。夫如是，則其德無有差忒，復歸於中正之極也。夫榮辱者，相隨之物也。人君能知其榮華倏忽而來，常思困辱襲其後者，則爲天下谷。谷與溪，義同也。以是道德常足，復歸於樸。樸者，元氣之質也。故聖人散樸，則爲器量；用人，則爲官長。大制者，謂制天下國家也。夫制天下者，豈有細碎割截之事邪！故曰：大制不割。

將欲取天下章第二十九

臣真述曰：此一章，道君特言非望之人將欲取天下而爲之者，吾已見其不得也。爲之者，謂興動兵戎之事也。故曰：天下神器，不可爲。不可爲者，言不可用干戈而取之也。若以此爲之者，必敗也。以此縱有暫執而得之者，亦旋而失之也。故物有行有隨、有煦有吹、有強有羸、有載有隳者，皆禍福之倚伏也。是以，聖人去甚、去奢、去泰，將欲立於中道，守之無怠戒之至也。

以道佐人主章第三十

臣真述曰：此一章特戒將相輔弼之臣也。言以道佐人主，不以兵強於天下。其事好還者，臣敢借秦事以言之。李斯、趙高、白起、蒙恬之類，皆不以道佐其主，而直以武力暴強吞噬攫搏，焚《詩》《書》、坑儒士、血趙卒四十餘萬，其於所下之處，悉殘滅之，使無遺種。始皇猶獨鶚視天下，未足其心。雖天祿已終，而毒螫之餘仍相殘害。不經時而土崩魚爛矣！是以，胡亥弒於望夷，子嬰戮於咸陽，扶蘇死於長城，李斯父子糜潰於雲陽，白起齒劍於杜郵，趙高取滅于宮闈，此皆事之還也。又師之所處，荆棘生焉；大軍之後，必有凶年。且「興師十萬，日費千金」。十萬之師在野，則百萬之人流離於道路矣！加以殺氣感害、旱疫相乘，災沴之深莫甚於此。故善爲將者，當須果而已，不敢以取強。果而勿矜、果而勿驕、果而不得已，是果而勿強。不得已者，是聖人用兵之要道也。即是宜果行勿強之道，不伐其功，不樂殺人，恬淡爲上，雖勝不美，此是果而勿強之義也。夫物壯則老，師曲之謂也。所謂早已者，言不道之師早當止已，而勿復進用，向使李斯、白起之師早圖退止，豈有自焚之禍邪。

夫佳兵章第三十一

臣真述曰：兵者，劍、戟、戈、矛之類也。佳，好也。言器械者，唯修飾犀利珍好者，適是不善之器也。又左陽爲吉，右陰爲凶，君子必不得已而用之，則當以恬淡爲上。恬是安靜，淡無味也。言戰陣雖勝，當須淡而無味。故曰：不美美之者，則爲喜樂於殺人也。且所殺者皆吾人也。吾人也，安得而樂殺之。必也樂殺之，則王者何以得志於天下也。

又古者殺人眾多，以悲哀泣之；戰勝，以喪禮處之。爲所殺者皆吾人，安得不以喪禮處之乎！後代則不然，師徒所征之處，大抵成敗相半矣！設有一勝，必先以大帛顯書其事，露布其文，彼主將者仍皆以十作百、以百爲千、以千爲萬，用要其功上之人，或知其詐欺，且借以爲勢，務立其威，此則使人怨於顯明之中，神怒於幽闇之處。故曰：「不可以得志於天下矣！」如此爲將，豈得謂以道佐人主乎！

道常無名章第三十二

臣真述曰：樸者，道之實。以其精妙微細，無所不在，故曰：小也。言王侯若能守此微妙之道，常能無爲清靜，則萬物自來賓服矣！天地陰陽，自然和合矣！甘露時雨，自然降潤矣！如是則言不令人人自得其均平矣！由此之故，始復制致萬物之名。物既有名，則夫君臣上下萬物萬事，無不各知其所止矣！故爲君者，知止於仁；爲臣者，知止於忠；爲子者，知止於孝；爲朋友者，知止於信；爲夫婦者，知止於義；爲干戈者，知止於戢；爲賦斂者，知止於薄。既各知其所止，故皆得不至於危殆也！譬如道在天下，用之爲治，猶川谷之與江海，言其感應走集、晝夜朝宗無時休息也！

知人者智章第三十三

臣真述曰：夫測度淺深、聽言觀行，人焉廋哉！此庶可以智知，故曰：「知人者智」。至於澄心內照，無我無人，了然自知，非明孰可？故曰：自知者，亞聖之稱，言人自知之難也。夫嬴不及霸，始僣稱皇項，未及強而先稱霸然。秦兼天下，楚伏諸侯，併吞則六國逡巡，叱吒則三軍辟易。夫如是，適可謂有力而勝人者也。夫有力而勝人者，未嘗不終爲人所勝。若乃周家忠厚之德，豈不謂自勝者歟！且避狄愛人，從之者如市。觀兵誓眾，闇會者如期，是以前徒自攻，一戎大定，至其末裔凌遲，諸侯力政，猶不敢爲主，海內空位四五十年，斯豈不謂自勝者歟！故曰：能成霸王者，必得勝者也；能得勝者，必強者也；能強者，必能用人力者也；能用人力者，必得人心者也；能得人心者，必自得者也；能自得者，必柔弱者也。故強大者有道，則不戰而克；小弱者有道，則不爭而得。又知足之富，貨財無數，人之道也；自強其志，乾乾不息，天之道也。善守其道，不失其所，非久而何？慎終如始，則無敗事，非壽而何？

大道汎兮章第三十四

臣真述曰：此言大道汎然盈滿天下。可左可右者，謂萬物無不從也，無不在也。萬物所以恃之而生育長茂，亦所辭謝其恩。功成而不名有者，言聖人順道而理，加以無心之愛，被以無情之養，故不爲萬物之主。自然常無所欲，此豈可名之爲小邪！又萬物悉皆歸之，而聖人以至公之道御之，亦不曰：我爲萬物之主。此豈得不謂之大邪。是以，聖人常不爲大，故能成其大，明矣。

執大象章第三十五

臣真述曰：天垂象，聖人則之。言王者執持大象，不失其道，則天下之人無不歸往，往者又皆以道德安之、養之，使其通泰無害，則何異於置飲食宴樂於康衢之上，而悅飽行過之人哉！又以微妙之道，治軍行師，皆以恬淡無味爲上。自然無形無跡，故使視聽者不可得而聞見也。又大道之行，愈多愈有，無盡無窮，故曰：用之不可既。既，盡也，已也。

將欲歙之章第三十六

臣真述曰：此一章正言其天地鬼神害盈福謙之義也。言治國治軍者，必須仰思天道、俯察人事，常宜深自儆戒。曰夫天時人事，乃今固開張我者，莫將欲歙斂我乎；乃今固強大我者，莫將欲弱小我乎；乃今固興盛我者，莫將欲廢黜我乎；乃今固饒與我者，莫將欲劫奪我乎。王侯若能始終戒慎若此者，可謂知微、知彰矣！

故下文云：「柔弱勝剛強。」此亦非謂使柔弱之徒，必能制勝剛強之敵，直指言王侯者已處剛強之地，宜存柔克之心耳！故謙卑儉約，即永享其年；驕亢奢淫，即自遺其咎。蓋物理之恒也。聖人猶恐不悟，下文又切戒之曰：「魚不可脫於淵。」魚，喻眾庶也；淵，喻道德也。夫王者理人，當須置之仁壽之域，使魚在深水之中，常無困涸網罟之患，則獲其安樂矣。又先王耀德不觀兵；兵者，國之利器也，固不可以示見於人。兵者，戰而不用，存而不廢之物，唯當備守於內，不可窮黷於外者也。若示人於外，終有敗績之辱，豈不慎哉！

道常無爲章第三十七

臣真述曰：夫常道者，謂無名之始。道常者，謂有名之初。故本初無字，乃爲一氣之宗，亦既有名爲萬物之始。又道法自然，天地陰陽皆自然和合無所云爲，故曰：無爲也。至於四時運行，百物成熟，故曰：無不爲也。又天之道，利而不害。是以，王者當行天之道。凡天下之害，知之盡無爲也；天下之利，知之即無不爲也。夫天下之害，莫大於用兵；天下之利，莫大於戢兵。言王侯但能守此自然之道，則物無不自化者，既而化成，又有嗜欲將作者，即當鎮以無名之樸，無名之樸亦以不欲爲根靜而歸根。常而復命，可謂復守，真常之道也。真常之道，既復即萬物安得不從而正也。故曰：「天下將自正」。經曰：「我靜而民自正」。又《論語》云：「子率以正，孰敢不正？」其是之謂乎！

《道德經論兵要義述》卷之二