道德經論兵要義述

卷之一

朝議郎使持節漢州諸軍事守漢州刺史充威勝軍使賜緋魚袋臣王真上

道可道章第一

臣真述曰：夫稟二氣而生，居三才之際，靈於萬物者，謂之最靈；靈於最靈者，謂之聖人。聖人代天地而理萬物者也，於是因言以立道，因道以制名。然異於真常之元，故曰：可道。既爲萬物之母，故曰：可名。又天地之道，無跡可尋，故曰：常無欲以觀其妙。聖人之作有物，有物可睹，故曰：常有欲以觀其徼。觀，猶示也。且乾坤之用，因無入有，是以同出異名；變化之理，因有歸無，是以同謂之玄。蓋天地之道，四時行焉，百物生焉，是爲一玄也；聖人之道，代天理物，各正性命，復爲一玄也。故曰：玄之又玄。是以道君將明王者治天下、安萬國、正師旅，孰不由於此戶者也？故曰：眾妙之門。臣伏惟玄元皇帝所建五千之文，將垂億兆之祀。同天地之覆載，比日月之照臨。利將無窮，人受其賜。故王者得之，可以適天下；諸侯得之，可以安萬邦；卿大夫得之，可以凝庶績；士庶人得之，可以知其所歸。若好徑之徒不遵此道，必有倒行之悔。矧其違易即險，而欲僥倖者哉！微乎微！至乎至！不可得而言也已，是以初標道非常道，指其殊塗而同歸；末言眾妙之門，明其百慮而一致。冠於篇首，誠有旨哉。

天下皆知章第二

臣真述曰：夫美者，對惡之謂也。今天下之人皆知美之爲美者，此已知其惡也久矣；皆知善之爲善者，此已知其不善也久矣。故其下文云：「有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前後之相隨。」夫物既有名，人既有情，則是非彼我存乎其間，是非彼我存乎其間，則愛惡起而相攻矣。愛惡起而相攻，則戰爭興矣！夫戰爭者，不必皆用干戈斧鉞也。至於匹夫之相手足，蟲獸之相爪牙，禽鳥之相觜距，皆爭鬥之徒也。然至於王侯之動，即無不用其金革矣。

爲患之大，莫甚於斯。故偃武修文，興利除害，其事既理。故曰：無爲。其教既行，故曰：不言。是以云：「聖人處無爲之事，行不言之教也。」夫無爲之事，蓋欲令潛運其功，陰施其德，使百姓日用而不知之，此之謂無爲也。夫不言之教，蓋欲令正身率下，而不欲使躬之不逮也。古者言之不出，同此義也。

夫王者：無爲於喜怒，則刑賞不濫、金革不起；無爲於求取，則賦歛不厚、供奉不繁；無爲於愛惡，則用舍必當、賢不肖別矣；無爲於近侍，則左右前後皆正人矣；無爲於土地，則兵革不出、士卒不勞矣；無爲於百姓，則天下安矣。其無爲之美利，信如是哉！又萬物作焉而不辭者，言上下皆得自然之分，悉無言辭也。又生而不有其恩，爲而不恃其德，獨立造化而不居其功，不怙其強，卑以自守，所以事業簡易而長不離其身。故曰：「夫唯不居，是以不去。」

不尚賢章第三

臣真述曰：夫聖人之理，不伐其善、不顯其長，上行其風、下承其化。既絕矜尚，遂無鬥爭。非謂其不用賢能，而使人不爭也。且自三皇五帝至于王霸，未有不上尊三事、下敬百寮，外資卿相之弼諧、內有后妃之輔助，此奚謂其不尚賢乎哉！必不然也。又難得之貨，皆是遠方異物。若在上貴之無饜，則在下之人供輸無已，更相求取，非盜而何？盜賊既興，兵革斯起矣！又珍物麗容是人之所欲，而聖人達理不蕩於胸中，故其心不可得而亂也。是以，聖人虛其心者，除垢止念也；實其腹者，懷忠抱信也；弱其志者，謙柔不犯於外也；強其骨者，堅固有備於內也；常使人無知無欲者，蓋率身以正人，故使夫智者亦不敢爲也。故此下文云「爲無爲」者，直是戒其人君無爲兵戰之事也。語曰：舜何爲哉！恭己正南面而已。若人君皆能如舜之德，則天下安得不治矣！故曰：「爲無爲，則無不治矣！」

道沖而用章第四

臣真述曰：此章言人君體道用心無有滿溢之志，長使淵然澄靜，如萬物之祖宗，則自然挫折鋒鋩之銛銳，解釋紛擾之云爲，故能和光耀、降嚴威也。同其塵，雜舍垢氛也。然玄元深歎，此有道之君能存其至德如是。故云：「吾不知其誰之子，象帝之先。」言似天帝之先也。

天地不仁章第五

臣真述曰：此言「不仁」者，猶下〈經〉云「不德」也。言天道與王者，同施仁恩，能以美利利天下，不言所利且不責生成之報焉。王者既不責於人，則刑罰自然不用矣！刑罰不用，則兵革自然不興矣！兵革不興，則天下自然無事矣！故曰：「天地之間，其猶橐籥乎！」言國君能調和元氣，應理萬機如橐籥之用焉，終無屈撓之弊也。又夫人不言，言必有中，是以，聖人處無爲之事、行不言之教！故曰：「多言數窮，不如守中。」其此之謂乎！

谷神不死章第六

臣真述曰：谷，養也，又虛空也。言神氣遊息於虛空之中，故得長存也。玄天爲鼻，牝地爲口；天根於清，地根於寧。此言人君長能固守清寧之道，以理其天下國家，則自然無動用勤勞之事。故曰：「用之不勤。」

天長地久章第七

臣真述曰：夫天清而運動不已，地寧而安靜無窮。皆以其順自然之化，無獨見之專，不矜其功，不厚其生，施陽布陰，復不爲主，故能長生也。是以，聖人能則象天地之德，清寧沖虛不敢爲天下先，故能長先矣。又外其身者，謂不矜貴其身，則憂患不能及，所以得其身長存也。又經曰：「及吾無身，吾有何患！」非此之謂與！若夫人君克己復禮，使天下歸仁。既得億兆歡心，蠻夷稽顙，自然干戈止息、宗廟安寧。故曰：「非以其無私邪，故能成其私。」

上善若水章第八

臣真述曰：此一章特諭理兵之要，深至矣！夫上善之兵，方之於水。然水之溢也，有昏墊之災；兵之亂也，有塗炭之害。故水治，則潤澤萬物、通濟舟檝；兵理，則鎮安兆庶、保衛邦家。若理兵能象水之不爭，又能居所惡之地不侵害者，則近於道矣。是以，兵之動息，必當擇利而處之。故曰：「居善地」也。主將之心，必在清澄深淨。故曰：「心善淵」也。兵者類多凶害，故戒之曰：「與善仁」也。夫軍旅之政，失則爲亂，故曰：「政善治」也。兵者所尚：謀慮精微，故曰：「事善能」也。凡興兵整眾、應敵救災，必當其期，故曰：「動善時」也。既上文具標七善不爭之德矣，此又重云。

夫唯不爭，故無尤者，臣伏以道君之意深切誨諭者，正欲勸其人君無爲於上、不爭於下爾！夫無爲者，戢兵之源；不爭者，息戰之本。若王侯能明鑒其源，洞觀其本，簡其云爲，息其爭鬥，則金革寧矣。臣又竊嘗習讀五千之文，每至探索奧旨、詳研大歸，未嘗不先於無爲，次於不爭，以爲教父。

凡人之情，不能無爭，唯聖人乃能無爭。又爭之徒眾矣！今臣略舉梗概，皆起於無思慮、無禮法、不畏懼、不容忍，故亂逆必爭、剛強必爭、暴慢必爭、忿至必爭、奢泰必爭、矜伐必爭、勝尚必爭、違復必爭、進取必爭、勇猛必爭、愛惡必爭、專恣必爭、寵嬖必爭。夫如是，王者有一于此，則師興於海內；諸侯有一于此，則兵交於其國；卿大夫有一於此，則賊亂於其家；士庶人有一于此，則害成于其身。是以，王者知能官人、能安人之道，必當先除其病，俾之無爭，則戰可息矣！戰可息，則兵自戢矣！是故，其要在於不爭。且夫爭城，殺人盈城；爭地，殺人滿野。語曰：君子無所爭。又曰：在醜不爭，爭則兵矧乎！王者豈固有爭乎哉！故下經末章云：「天之道，利而不害；聖人之道，爲而不爭。」此所謂知終終之之義也。

持而盈之章第九

臣真述曰：夫兵者，人情之所恃賴也。且匹夫之徒，帶三尺利劍，持數寸匕首，至有憑凌天子，劫脅諸侯，或邀盟於前，或請命於後，往往而得矧乎！當九五之位，全億兆之師，尊居一人，下臨萬物，乃知持盈不易，揣銳實難！故曰：「金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。」此道君又以時人最所重者金玉，故指以爲戒。冀其能保惜之，用存兢惕之意也。此又特戒其王侯，令守彼謙沖，去兹奢泰，永言伊戚，無至自貽。故下文又云：「功成名遂，身退，天之道也。」此言「身退」者，非謂必使其避位而去也，但欲其功成而不有之耳。故經云：「夫唯不居，是以不去。」其此之謂乎！

營魄抱一章第十

臣真述曰：魄者，陰之質也；一者，陽之精也。此言人君常當抱守一氣、專致柔和，使如嬰兒之德善也。滌除玄覽，欲其洗心內照，志無瑕穢也。愛人治國能無爲者，夫欲治其國，先愛其人；欲愛其人，先當無爲。無爲者，即是無爲兵戰之事。兵戰之事，爲害之深。欲愛其人，先去其害，故曰：無爲兵戰之事也。天門者，鼻息之謂也。欲其綿綿，雖靜，常令呼吸進退得其自然也。明白者，視聽之謂也。欲其周流四達，而常若無知也。自此以上，皆言理身、理國、兼愛之道也。生之、畜之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。此以上聖人順天之道，以養萬物，故不居其功。乃云：此天之德也，玄天也。

三十輻共一轂章第十一

臣真述曰：此車器及室三者，皆取其因無而利有，因有而用無。故引之以爲證。何者？夫五兵之屬，亦當其無，有兵之用。且弧矢之利以威天下，不必傷人然後爲用。故知兵者備之以爲有，戢之以爲無，此即用其所不用者也。蓋無之以爲用，亦明矣。

五色令人章第十二

臣真述曰：五色所以養目也，視過則盲；五音所以養耳也，聽過則聾；五味所以養口也，食過則爽。故聖王之理，常復眾人之所過，以全其身，以安其神。夫人君之心，以睿智爲本，清靜爲根，若乃逐獸荒原，奔車絕巘，六龍逸足，萬騎莫追，與鵰鶚而爭先，並熊羆而賈勇。日月虧蔽，旌旗糾紛，馳騁忘歸，殺獲無補，風雨恒若，宮室或空，謂之發狂。蓋由此矣！故經曰：「奈何萬乘之主，而以身輕天下！」其是之謂乎！又人君所貴難得之貨，則盜賊生；盜賊生，則兵由此起；兵由此起，害莫大焉。令人行妨，固其宜矣！是以聖人爲腹者，貴其容受而無情也；不爲目者，賤其觸見而有欲焉。故曰：「去彼取此。」

寵辱若驚章第十三

臣真述曰：夫王者守位，皆承天之寵也；諸侯得國，皆承王之寵也。故因寵所以爲貴，因貴所以生驕，因驕所以獲罪，因罪所以蒙辱。是以，聖人之得失，常若驚也。又王侯在上，若不能以貴下賤、自卑尊人，但好戰恃兵、乘勝輕敵，必即禍患及之矣！故以有其身，乃爲身患；外其身，乃爲身存。豈不至哉！是以，貴其身者，適可以暫寄於天下；愛其身者，可以永託於天下也。故經曰：「聖人自知不自見，自愛不自貴。」其是之謂乎！

視之不見章第十四

臣真述曰：夷者，平易之稱。所謂天之道，故可視而不可見也。希者，依違之稱，所謂地之道，故可聽而不可聞也。微者，精妙之稱，所謂人之道，故可摶而不可得也。然天雖清光運行，終不爲皦潔以自顯也；地雖寧靜博厚，亦不爲闇昧以自幽也；人雖生生無窮，終不爲分別以自尊也。故曰：「其上不曒，其下不昧，繩繩兮不可名也。」是以，散而陳之，則爲三才；合而渾之，則爲一德。故曰：「復歸於無物」。是無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。此以上又言萬物因無入有，從有歸無，惚有恍無，故云忽恍也。又迎之不見其首，隨之不見其後。此言自三而復一，無始無終；從一成三，無終無始。故使人君執此上古無爲之道，以治當今有名之物也。無爲者，亦謂無兵戰之事也；有名者，謂軍國之務也。故能知始，樸素之義乃可爲道之綱紀也。

古之善爲士章第十五

臣真述曰：此古之善爲士者，謂上士也。所謂若聖與賢，而在王侯之位者也。微妙玄通者，皆道德之用，不可得而稱也。言聖人賢人治天下，軍國無不兢懼畏威，皆若臨深履薄；其容貌志意，故常若冬寒涉川。畏恥四鄰，言慎之至也。儼兮若客者，經曰：「用兵有言：吾不敢爲主而爲客，不敢進寸而退尺。」是也。渙若冰之將釋，言合散屈伸，嘗無結滯也。敦樸者，質素之謂；曠谷者，深邃之謂。夫濁久徐清，安久徐生，皆順自然之理，動靜不失其時。言孰能如此，唯聖賢耳，故曰：「保此道，不欲盈。」言若王侯守此道者，不欲滿溢而驕盈也。故曰：「夫唯不盈，故能獘不新成。」此言能守道因循，終無矜耀，乃得長如獘，故不立新成之跡也。

致虛極章第十六

臣真述曰：夫天之道，常清虛太極，無私於覆燾；地之道，常沈靜博厚，無私於亭毒。則是陰陽各得其恒，故人與萬物俱得盡其生成之理。故曰：「萬物並作」。復者，其見天地之心，故曰：「吾觀其復」。夫物芸芸者，生生之謂也。生生之理盡，故各復歸其根本，以守其靜。是則歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常。言萬物盡無大傷，各得復其性命，以足自然之分，即可謂得真常之道也。故聖人能知此真常之道，則是明白四達無所疑惑也。若人君不能知此真常之道，而乃縱其嗜欲、妄作不祥、興動干戈、流行毒螫，則必有凶災之報。故曰：「妄作凶」。又知常容者，言王侯若能容人畜眾，則可謂至公無私。至公無私，即王道自著；王道自著，則其德象天。德象天乃可與之適道，既可適道，自然能長且久。故得終竟千齡，必無危殆之患也。

太上下知章第十七

臣真述曰：太古，大道之行，上德不德。是以其下之人，但知其在上有君而已，蓋日用而不知是也。至於中古，仁德兼施，恩惠日及。是以愛而親之，美而譽之，其事漸著。其次以義爲治，小罪用刑罰，大罪興甲兵，是以畏之。其下以禮爲治，禮煩則亂，誠喪欺生，是以侮之。又信不由衷，人不信矣！飾詞相詐，猶或貴言。悲夫！是以王者當宜成不居之功、守不敗之事，使百姓不知帝力，皆謂我自然而然，善也。

《道德經論兵要義述》卷之一