春秋繁露

卷九

身之養重於義第三十一

天之生人也，使之生義與利，利以養其體，義以養其心。心不得義不能樂，體不得利不能安。義者、心之養也，利者、體之養也。體莫貴於心，故養莫重於義，義之養生人大於利。奚以知之？今人大有義而甚無利，雖貧與賤，尚容其行，以自好而樂生，原憲、曾、閔之屬是也。人甚有利而大無義，雖甚富，則羞辱大惡。惡深，禍患重，非立死其罪者，即旋傷殃憂爾，莫能以樂生而終其身，刑戮折夭之民是也。夫人有義者，雖貧能自樂也；而大無義者，雖富莫能自存。吾以此實義之養生人，大於利而厚於財也。民不能知，而常反之，皆忘義而殉利，去理而走邪，以賊其身而禍其家。此非其自爲計不忠也，則其知之所不能明也。今握棗與錯金，以示嬰兒，〔嬰兒〕必取棗而不取金也。握一斤金與千萬之珠，以示野人，野人必取金而不取珠也。故物之於人，小者易知也，其於大者難見也。今利之於人小而義之於人大者，無怪民之皆趨利而不趨義也，固其所闇也。聖人事明義，以照燿其所闇，故民不陷。《詩》云：「示我顯德行。」此之謂也。先王顯德以示民，民樂而歌之以爲詩，說而化之以爲俗。故不令而自行，不禁而自止，從上之意，不待使之，若自然矣。故曰：聖人天地動、四時化者，非有他也，其見義大故能動，動故能化，化故能大行，化大行故法不犯，法不犯故刑不用，刑不用則堯舜之功德。此大治之道也，先聖傳授而復也。故孔子曰：「誰能出不由戶，何莫由斯道也！」今不示顯德行，民闇於義，不能照；迷於道不能解，因欲大嚴憯以必正之，直殘賊天民而薄主德耳，其勢不行。仲尼曰：「國有道，雖加刑，無刑也。國無道，雖殺之，不可勝也。」其所謂有道無道者，示之以顯德行與不示爾。

對膠西王越大夫不得爲仁第三十二

命令相曰：「大夫蠡、大夫種、大夫庸、大夫（睪）〔睾〕、大夫車成，越王與此五大夫謀伐吳，遂滅之，雪會稽之恥，卒爲霸主。范蠡去之，種死之。寡人以此二大夫者爲皆賢。孔子曰：『殷有三仁。』今以越王之賢，與蠡、種之能，此三人者，寡人亦以爲越有三仁，其於君何如？桓公決疑於管仲，寡人決疑於君。」仲舒伏地再拜，對曰：「仲舒知褊而學淺，不足以決之。雖然，主有問於臣，臣不敢不悉以對，禮也。臣仲舒聞：昔者，魯君問於柳下惠曰：『我欲攻齊，何如？』柳下惠對曰：『不可。』退而有憂色，曰：『吾聞之也，謀伐國者，不問於仁人也。此何爲至於我？』但見問而尚羞之，而況乃與爲詐以伐吳乎！其不宜明矣。以此觀之，越本無一仁，而安得三仁！仁人者，正其道不謀其利，修其理不急其功，致無爲而習俗大化，可謂仁聖矣。三王是也。《春秋》之義，貴信而賤詐。詐人而勝之，雖有功，君子弗爲也。是以仲尼之門，五尺之童子，言羞稱五伯。爲其詐以成功，苟爲而已也，故不足稱於大君子之門。五伯者，比於他諸侯爲賢者，比於仁賢，何賢之有？譬猶珷玞比於美玉也。臣仲舒伏地再拜以聞。」

觀德第三十三

天地者，萬物之本、先祖之所出也。廣大無極，其德炤明，歷年眾多，永永無疆。天出至明，眾之類也，其伏無不炤也。地出至晦，星日爲明，不敢闇。君臣、父子、夫婦之道取之此。大禮之終也，臣子三年不敢當。雖當之，必稱先君，必稱先人，不敢貪至尊也。百禮之貴，皆編於月，月編於時，時編於君，君編於天。天之所棄，天（子）〔下〕弗祐，桀紂是也；天子之所誅絕，臣子弗得立，蔡世子、逢丑父是也；王父父所絕，子孫不得屬，魯莊公之不得念母，衛輒之辭父命是也。故受命而海內順之，猶眾星之共北辰，流水之宗滄海也，況生天地之間，法太祖先人之容貌，則其至德取象，眾名尊貴，是以聖人爲貴也。泰伯至德之侔天地也，上帝爲之廢適易姓而子之。讓其至德，海內懷歸之。泰伯三讓而不敢就位。伯邑考之群心貳，自引而激，順神明也。至德以受命，豪英高明之人輻輳歸之。高者列爲公侯，下至卿大夫，濟濟乎哉！皆以德序。是故吳、魯同姓也，鍾離之會不得序而稱君，殊魯而會之，爲其夷狄之行也。雞父之戰，吳不得與中國爲禮。至於伯莒、黃池之行，變而反道，乃爵而不殊。召陵之會，魯君在是而不得爲主，避齊桓也。魯桓即位十三年，齊、宋、衛、燕舉師而東，紀、鄭與魯勠力而報之。後其（巳）〔日〕，以魯不得徧，避紀侯與鄭厲公也。《春秋》常辭，夷狄不得與中國爲禮。至邲之戰，夷狄反背，中國不得與夷狄爲禮，避楚莊也。邢、衛，魯之同姓也，狄人滅之，《春秋》（不）爲諱，避齊桓也。當其如此也，唯德是親，其皆先其親。是故周之子孫，其親等也，而文王最先。四時等也，而春最先。十二月等也，而正月最先。德等也，則先親親。魯十二公等〔也〕，而定、哀最尊。衛俱諸夏也，善稻之會，獨先內之，爲其與我同姓也。吳俱夷狄也，柤之會，獨先內之，爲其與我同姓也。滅國十五有餘，獨先諸夏，（曹）〔魯〕、晉俱諸夏也，譏二名，獨先及之。盛伯、郜子俱當絕，而獨不名，爲其與我同姓兄弟也。外出者眾，以母弟出，獨大惡之，爲其亡母背骨肉也。滅人者莫絕，衛侯燬滅同姓獨絕，賤其本祖而忘先也。親等從近者始，立適以長，母以子貴先。甲戌、己丑，陳侯鮑卒，書所見也，而不言其闇者。隕石于宋五，六鷁退飛，耳聞而記，目見而書，或徐或察，皆以其先接於我者序之。其於會朝聘之禮亦猶是。諸侯與盟者眾矣，而儀父獨漸進。鄭僖公方來會我而道殺，《春秋》致其意，謂之如會。潞子離狄而歸，黨以得上，《春秋》謂之子，以領其意。苞來、首戴、黃池、踐土與操之會，陳、鄭去我，謂之逃歸；鄭處而不來，謂之乞盟；陳侯後至，謂之如會，莒人疑我，貶而稱人。諸侯朝魯者眾矣，而滕、薛獨稱侯。州公化我，奪爵而無號。吳楚國先聘我者見賢，曲棘與鞌之戰，先憂我者見賢。

奉本第三十四

禮者，繼天地、體陰陽，而慎（至容）〔主客〕，序尊卑、貴賤、大小之位，而差外內、遠近、新故之級者也，以德多爲象。萬物以廣博眾多、歷年久者爲象。其在天而象天者，莫大日月，繼天地之光明，莫不照也。星莫大於太辰，北斗常星。北斗常星，部星三百，衛星三千。大火二十六星，伐十三星，北斗七星，常星（九）〔五〕（辭），二十八宿。多者宿二十八九。其猶蓍百莖而共一本，龜千歲而人寶。是以三代傳決疑焉。其得地體者，莫如山阜。人之得天得眾者，莫如受命之天子。下至公、侯、伯、子、男，海內之心懸於天子，疆內之民統於諸侯。日月食，並（吉）〔告〕凶，不以其行。有星茀于東方，〔于〕泰辰，〔入〕北斗（入），常星不見，地震，梁山、沙鹿崩，宋、衛、陳、鄭災，王公大夫篡弒，《春秋》皆書以爲大異，不言眾星之茀入、霣雨，原隰之襲崩，一國之小民死亡，不決疑於眾草木也。唯田邑之稱，多者主名。君將不言臣，臣不言師，王夷、君獲，不言師敗。孔子曰：「唯天爲大，唯堯則之。」則之者，大也。「巍巍乎其有成功也」，言其尊大以成功也。齊桓、晉文不尊周室，不能霸；三代聖人不則天地，不能至王。自此而觀之，可以知天地之貴矣。夫流深者其水不測，尊至者其敬無窮。是故天之所加，雖爲災害，猶承而大之，其欽無窮，震夷伯之廟是也。天無錯舛之災，地有震動之異。天子所誅絕，所敗師，雖不中道，而《春秋》者不敢闕，謹之也。故師出者眾矣，莫言還。至師及齊師圍郕，郕降于齊師，獨言還。其君劫外，不得已，故可直言也。至於他師，皆其君之適也，而曰非師之罪。是臣下之不爲君父受罪，罪不臣子莫大焉。夫至明者，其照無疆；至晦者，其闇無疆。今《春秋》緣魯以言王義，殺隱、桓以爲遠祖，宗定、哀以爲考妣，至尊且高，至顯且明。其基壤之所加，潤澤之所被，條條無疆。前是常數，十年鄰之，幽人近其墓而高明。大國齊、宋，離不言會。微國之君，卒葬之禮，錄而辭繁。遠夷之君，內而不外。當此之時，魯無鄙疆，請諸侯之伐哀者皆言我。邾婁庶其、鼻我，邾婁大夫。其於我無以親，以近之故，乃得顯明。隱、桓，親《春秋》之先人也，益師卒而不日；于稷之會（不日），言其〔成宋〕亂，以通外也。黃池之會，以兩伯之辭，言不以爲外，以近內也。