《西遊記》

西遊記　一百回　存

現存明刊本未署撰人。清刊本謂元初道士長春真人邱處機作。清吳玉搢（《山陽志遺》）、阮葵生（《茶餘客話》）、丁晏（《石亭記事續篇》）等據天啟《淮安府志》所載以及《西遊記》中多淮安方言，以爲吳承恩所撰；二十年代，魯迅、胡適又加以推定，始爲世知。然亦時有持異議者。吳承恩，字汝忠，號射陽山人（約1510一1582)，淮安府山陽縣人，明嘉靖時貢生，曾任長興縣丞、荊府紀善．有《射陽先生存稿》行世。

現存明刊本可分兩類，計四種。

「華陽洞天主人校」本，計三種，二十卷一百回。《新刻出像官板大字西遊記》，題「華陽洞天主人校」,「金陵世德堂梓」；間題「金陵榮壽堂梓行」,「書林熊雲濱重鍥」。首秣陵陳元之「壬辰夏端四日」序。正丈半葉十二行，行二十四字。圖嵌正文中，左右半葉爲一幅。論者或謂系初刻本，然亦有持異議者。【藏北京圖書館】今通行本《西遊記》即據此校印。《新鎸全像西遊記傳》（目錄曰《新鎸京板全像西遊記》，敘曰《全像西遊記》，卷一曰《鼎鍥京本全像西遊記》，間題「鼎鍥原本全像唐僧取經西遊記」，今依封面所題著錄）。卷一題「華陽洞天主人校」，「閩書林楊閩齋梓」，間題「清白堂楊閩齋梓」，書林清白堂重梓。首秣陵陳元之序，序署「癸卯夏念一日」。二十卷，以「月到天心處，風來水面時，一般清意味，料得少人知」爲序，每卷五回。上圖下文，正丈半葉十五行，行二十七字。末卷末葉有大圖占半葉，題「四眾皈依正果」。共十冊。【藏日本內閣文庫】《唐僧西遊記》，署題回目與以上兩本全同。每卷第一行題「唐僧西遊記」，末有長方木記曰「全像唐三藏西遊記卷終」。正文半葉十二行，行二十四字，書有殘缺。【藏日本帝國圖書館】

《李卓吾先生批評西遊記》，一百回，卷首有題詞，尾署「幔亭過客」，下有「字令昭」、「白賓」墨章二，據此知題詞爲袁于令（1592-1674）作。題詞後有凡例。正丈有注、夾評，回末多有總評。大字本。正文半葉十行，行二十二字，有圖二百幅，二幅寫一回事，附於每回前。圖爲劉君裕刻，刻繪精絕。孫楷第考定爲昌啟時書。【藏中國歷史博物館、河南省圖書館、日本內閣文庫】（中州書畫社已有影印本行世）

清刊本。《西遊證道書》一百回。首創撰者爲邱長春說。目錄前題「新鎸出象古本西遊記道書」，目錄題「鍾山黃太鴻笑蒼子、西陵汪象旭憺漪子同箋評」；正文題「西陵殘夢道人汪憺漪箋評」,「鍾山半非居士黃笑蒼印正」。憺漪爲汪象旭，原名淇，又字右子，里居未詳。虞集序，次《丘長春真君傳》，次《玄奘取經事跡》；卷末黃太鴻跋。前附圖十六幅，圖爲胡念翔繪。正文半葉九行，行二十六字。有回前總評和夾批。板心上頂格題「證道書」，中題「古本西遊記第x回」，下題「蜩寄」。二十冊，爲清初原刻本。【藏日本內閣文庫】清文盛堂刻本，二十冊。內封：上橫題「聖嘆外書」，中爲「繡像西遊證道書」，左爲「西陵憺漪子箋註，秣陵蔡元放重訂」。卷首爲乾隆十五年（1750）金陵野雲主人（即蔡元放）《增評證道奇書序》，次爲《讀法》，共六十二頁，前題「西遊證道奇書。西陵憺漪道人汪象旭原評，金陵野雲主人蔡宙憨訂」，版心下有「九如堂」三字。有圖十七幅。正文半葉九行，行二十字。【藏浙江圖書館】《西遊真詮》，一百回。清陳士斌撰。士斌字允生，號悟一子，浙江紹興府山陰縣人。此種有清乾隆庚子（1780）刊本．又有芥子園刊中小型本，內封題「繡像」,中題「金聖嘆加評西遊真詮芥子園藏版」，右「悟一子批評」，左「丘長春真人證道書」，二十四冊，正文卷端上署「西遊真詮」，下署「山陰悟一子陳士斌允生甫詮解」，圖二十幅，圖另面爲讚語，每回末有長評。【藏北京圖書館】光緒甲申（1884）良月校經山房校刻本，首有康熙丙子（1696）西堂老人尤侗序，正文卷端題「西遊真詮」,「山陰悟一子陳士賦允生甫詮解」，正文半葉十一行，行二十四字，白口，無格，四周單邊。【藏大連圖書館】《新說西遊記》，一百回。清張書紳撰，書紳字南熏，山西西河人。內封上橫題「第一奇書」，中題「新說西遊記」，左「三晉張南熏注」，右「晉省書業公記藏板」。首自序，乾隆十三年戊辰（1748）總論，總批，回前回後皆有長評，文中有夾批，「晉省書業公記藏板」本，正文半葉十行，行二十四字。【藏北京圖書館】清乾隆己巳（1749）其有堂刊本，半葉十行，行二十四字。【藏北大圖書館】上海味潛齋石印本，有王韜光緒十四年戊子（1888）序。《西遊原旨》，一百回，清劉一明撰，一明，甘肅蘭州金天觀道士，自號棲雲山素樸散人悟元子。初刻於嘉慶十三年（見王守泉撰《＜西遊原旨＞成書年代及版本源流考》，載蘭州大學學報1986年第l期），有乾隆戊寅（1758）劉一明自序、讀法，嘉慶十五年〔1810）再敘和《山居歌》，有梁聯第、楊春和、蘇寧阿序，張陽全等跋。封面題「指南針　西遊原旨」，內封題「嘉慶十三年刊　長春邱真君著　西遊原旨　素樸劉一明解　棲雲山藏板」。分二十四卷，每卷一冊，正文半葉十行，行二十四字，開本小於32開，爲原刊本。【藏甘肅省圖書館】嘉慶二十四年（1819）門人夏復恆志永湖南常德府護國菴重刊本，有瞿家鏊序，夏復恆等跋。《通易西遊正旨》，一百回，清張含章撰，含章字逢源，四川成都人。道光己亥（1839年）眉山何氏德馨堂刊本，題「通易西遊正旨分章註釋」，首門人何廷椿序，又自序及後跋。【藏北大圖書館】。

上述明版本均無陳光蕊赴任受災、唐玄奘出身一節故事。此故事最早由《西遊證道書》加入，而爲第九回：「陳光蕊赴任逢災，江流僧復仇報本」。據該書第九回評語，謂得大略堂「釋厄傳」古本，備載陳光蕊赴官遇難始末，始加補刻。該書因補入第九回陳光蕊事，乃將明刊本第九回至第十一回三回文字合併爲第十、十一兩回。此後清代百回本《西遊記》，概照《西遊證道書》翻印，遂爲《西遊記》定本。

——以上摘自《中國通俗小說總目提要》。

《西遊證道書》首創撰者爲長春真人丘處機，蓋知有《長春真人西遊記》一書而未之见，以爲即此小説也【《長春真人西遊記》，乃丘處機之徒李志常所記，乾隆六十年，錢大昕始從《正統道藏》鈔出，道光中又被收入《連筠簃叢書》】。因丘真人所傳全真教龍門派風行於世，爲内丹北宗；而《西遊記》一書，處處隱喻，緃數字亦有出處，與古來佛道二家修煉之學説合，故《證道書》之評點，上承《李卓吾先生批評西遊記》之餘緒，下開清代講道、解易諸說之先河。然自魯迅、胡適輩認定講道、解易、勸學諸說「都是《西遊記》的大仇敵」，及至現代，變本加厲，或謂其有階級批判，或謂其喻政治陰謀，雖或言之成理，然恐非關本旨。

《西遊證道書》之優點，黃永年謂其「在文字上更優於所有的明刻百回本，可以說是西遊記演化成書後最臻成熟的一個本子。」（中華書局1990年本《古本西遊證道書·前言》）。然其評點，錯誤不少，《西遊原旨》謂其「妄議私猜，僅取一葉半簡，以心猿意馬，畢其全旨……不特埋沒作者之苦心，亦且大誤後世之志士」。知此書於修道之學不可为準的，然於文學研究則不可忽略。

此處文本，源自漢川草廬，當是以世德堂本爲底本。