五運行大論六十七

（五運，木火土金水。行者，五氣之用。）

黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常，（明堂，布政之所。天綱，天道之常也。八極，八方目極之處。考建，考正而立之。五常，五行常政也。）請天師而問之曰：論言天地之動靜，神明爲之紀，陰陽之升降，寒暑彰其兆。（論，氣交變大論。）余聞五運之數於夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲耳，首甲定運，余因論之。鬼臾區曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少陰主之；丑未之上，太陰主之；寅申之上，少陽主之；卯酉之上，陽明主之；辰戌之上，太陽主之；巳亥之上，厥陰主之。不合陰陽，其故何也？（此以鬼臾區上篇之言，復問岐伯也。首甲，以甲爲首也。不合，運五氣六，不相合也。）岐伯曰：是明道也，此天地之陰陽也。（言鬼臾區之言，是明道也。其所言運五氣六不相符合，此固天地之陰陽也。）夫數之可數者，人中之陰陽也，然所合，數之可得者也。（可數之數，上聲。此言人中陰陽，可以數求。）夫陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬。天地陰陽者，不以數推，以象求之也。（上二數，上聲。此言天地之陰陽，推之無盡，不以數求，以象求之可也。舊作以象之謂也，僭改此。）

帝曰：願聞其所始也。岐伯曰：昭乎哉問也！臣覽《太始天元冊》文：丹天之氣，經于牛女戊分；黅天之氣，經于心尾己分；蒼天之氣，經于危室柳鬼；素天之氣，經于亢氐昴畢；玄天之氣，經于張翼婁胃。所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。（黅，居吟切。赤色爲丹，黃色爲黅，青色爲蒼，白色爲素，黑色爲玄。經，徑也。言五天之氣經於天，其所經相距之宿，則如本文所謂也。戊土居乾，己土居巽。《遁甲經》曰：六戊爲天門，六己爲地戶。奎壁角軫，其分也。故云天地之門戶。）夫候之所始，道之所生，不可不通也。（言《天元冊》文，是候之所始，道之所生也。）

帝曰：善。論言天地者，萬物之上下，左右者，陰陽之道路，未知其所謂也？（論，謂天元紀及陰陽應象大論。）岐伯曰：所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。（上，謂司天。下，謂在泉。言知當歲之司天在泉，則見陰陽之所在也。）左右者，諸上見厥陰，左少陰，右太陽；見少陰，左太陰，右厥陰；見太陰，左少陽，右少陰；見少陽，左陽明，右太陰；見陽明，左太陽，右少陽；見太陽，左厥陰，右陽明。所謂面北而命其位，言其見也。（上，主南言。見，司天所見也。左主西言，右主東言，面北主司天言。）

帝曰：何謂下？岐伯曰：厥陰在上，則少陽在下，左陽明，右太陰；少陰在上，則陽明在下，左太陽，右少陽；太陰在上，則太陽在下，左厥陰，右陽明；少陽在上，則厥陰在下，左少陰，右太陽；陽明在上，則少陰在下，左太陰，右厥陰；太陽在上，則太陰在下，左少陽，右少陰。所謂面南而命其位，言其見也。（上文主歲者，位在南，故面北而言其左右。此言在下者，位在北，故面南而言其左右也。上主司天言，下主在泉言，左主東言，右主西言，上下異而左右殊也。）上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。（遘，謂交遘。臨，謂臨馭。五行相生，謂之相得。五行偏勝，謂之不相得。）帝曰：氣相得而病者何也？岐伯曰：以下臨上，不當位也。（以下臨上，以子臨母也。假令土臨火，火臨木，木臨水，水臨金，金臨土，以子而加於母，不當位也。）

帝曰：動靜何如？岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，餘而復會也。（帝問動靜何如，岐伯對以上者右行，右行爲動，左者靜矣；下者左行，左行爲動，右者靜矣。此動靜之說也。左右周天餘而復會者，積氣之餘，五歲而復會其始也。）帝曰：余聞鬼臾區曰：應地者靜。今夫子乃言下者左行，不知其所謂也。願聞何以生之乎？（鬼臾區言曰：應地之氣，靜而守位。）岐伯曰：天地動靜，五行遷復，雖鬼臾區，其上候而已，猶不能遍明，夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也。虛者，所以列應天之精氣也。形精之動，猶根本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠可知也。

帝曰：地之爲下，否乎？岐伯曰：地爲人之下，太虛之中也。帝曰：馮乎？（馮，憑同。問地亦有所憑著否？）岐伯曰：大氣舉之也。（言是造化之大氣舉之，他無所憑也。）燥以乾之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之。故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火遊行其間，寒暑六入，故令虛而化生也。（寒統燥濕，暑統風火，故云寒暑六入也。有斯六入之氣，故令虛而化生。）故燥勝則地乾，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。（此六氣之用。）

帝曰：天地之氣，何以候之？（謂切脈以候之。）岐伯曰：天地之氣，勝復之作，不形於診也。（言平氣及勝復之氣，皆以形證觀察，不以診脈知也。）《脈法》曰：天地之變，無以脈診。此之謂也。（古《脈法》之言。）

帝曰：間氣何如？岐伯曰：隨氣所在，期於左右。（間氣，即司天在泉之左右氣也。故云隨氣所在，期於左右。）帝曰：期之奈何？岐伯曰：從其氣則和，違其氣則病，（期之，謂期於尺寸之間也。從，順也。上下左右，其位不同，期之亦異，從則和，違則病。）不當其位者病。（所期之脈，見於他位也。）迭移其位者病，（所期之脈，更迭而移其位也。）失守其位者病，（本脈見於他位，則本位失守矣。）尺寸反者死，（如歲當少陰在寸，寸宜不應，乃寸反應而尺反不應；歲當少陰在尺，尺宜不應，乃尺反應而寸反不應。是爲尺寸反也，惟子午卯酉四歲有之。）陰陽交者危。（交者，隅位相交。如歲當少陰在左寸，而不應者在於右尺；歲當少陰在左尺，而不應者在於右寸。是云陰陽交也。左右尺寸皆然，惟寅申巳亥辰戌丑未八年有之。）先立其年，以知其氣，左右應見，然後乃可以言死生之逆順。（先立其當年，南北二政，司天在泉左右應見之氣，則知少陰君象，端拱無爲，所在不應，順之者生，逆之者死。所謂不應者，沉伏細弱，不應指也。）

帝曰：寒暑燥濕風火，在人合之奈何？其於萬物何以生化？（合，謂中外相合。）岐伯曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。（此原東方生生之理。明此者，可以治肝，可以治心。）其在天爲玄，在人爲道，在地爲化。化生五味，道生智，玄生神，化生氣。神在天爲風，在地爲木，在體爲筋，在氣爲柔，在臟爲肝。其性爲暄，其德爲和，其用爲動，其色爲蒼，其化爲榮，其蟲毛，其政爲散，其令宣發，其變摧拉，其眚爲隕，其味爲酸，其志爲怒。（眚，所景切。此東方之生化也。榮者，其色華美也。東方萬物始生，故其蟲毛。散，發散也。摧拉，折也。眚，災也。隕，墜也。）怒傷肝，悲勝怒；風傷肝，燥勝風；酸傷筋，辛勝酸。（此東方木氣偏勝爲病，平以西方金令也。）

南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。（此原南方生生之理。明此者，可以治心，可以生脾。）其在天爲熱，在地爲火，在體爲脈，在氣爲息，在臟爲心。其性爲暑，其德爲顯，其用爲躁，其色爲赤，其化爲茂，其蟲羽，其政爲明，其令鬱蒸，其變炎爍，其眚燔焫，其味爲苦，其志爲喜。（此南方之生化也。南方火性飛越，故其蟲羽。）喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱；苦傷氣，鹹勝苦。（此南方火氣偏勝爲病，平以北方水令也。）

中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。（此原中央生生之理。明此者，可以治脾，可以補肺。）其在天爲濕，在地爲土，在體爲肉，在氣爲充，在臟爲脾。其性靜兼，其德爲濡，其用爲化，其色爲黃，其化爲盈，其蟲倮，其政爲謐，其令雲雨，其變動注，其眚淫潰，其味爲甘，其志爲思。（此中央之生化也。充，充實也。靜兼，體靜而兼寒熱溫涼之氣，統生長收藏之化也。濡，澤也。盈，豐備也。中央土性敦阜，故其蟲倮，倮，露體也。謐，靜也。動注，風動雨注，此濕勝而兼風木之化，亢承之理也。淫潰，淫雨而土崩潰也。）思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風勝濕；甘傷脾，酸勝甘。（此中央土氣偏勝爲病，平以東方木令也。）

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。（此原西方生生之理。明此可以治肺，可以保腎。）其在天爲燥，在地爲金，在體爲皮毛，在氣爲成，在臟爲肺。其性爲涼，其德爲清，其用爲固，其色爲白，其化爲斂，其蟲介，其政爲勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落，其味爲辛，其志爲憂。（此西方之生化也。介，甲也。西方金體剛勁，故其蟲介。蒼落，色蒼而落，肅殺之令過也。）憂傷肺，喜勝憂；燥傷皮毛，熱勝燥；辛傷皮毛，苦勝辛。（此西方金氣偏勝爲病，平以南方火令也。舊作熱傷皮毛，寒勝熱，昆僭改燥傷皮毛，熱勝燥。）

北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生骨髓，髓生肝。（此原北方生生之理。明此者，可以治腎，可以補肝。）其在天爲寒，在地爲水，在體爲骨，在氣爲堅，在臟爲腎。其性爲凜，其德爲寒，其用爲藏，其色爲黑，其化爲肅，其蟲鱗，其政爲靜，其令霰雪，其變凝冽，其眚冰雹，其味爲鹹，其志爲恐。（霰，音線。此北方之生化也。北方水體波合，故其蟲鱗，霰，雪之始凝如珠者。藏、霰雪三字，舊本闕，昆僭補此。）恐傷腎，思勝恐，寒傷血，燥勝寒，鹹傷血，甘勝鹹。（此北方水氣偏勝爲病，平以中央土令也。燥，燥土也。）

五氣更立，各有所先，（更立，更代而立。是以歲時不同，五氣各有所先。）非其位則邪，當其位則正。（運氣遷次，各有其位，非位爲邪，當位爲正。）

帝曰：病之生變何如？岐伯曰：氣相得則微，不相得則甚。（相得，謂子居母位，母居子位，雖非其位，子母不相害也。不相得，謂勝己者居我之位，我居所勝者之位，不相得而相害也。故相得則病微，不相得則病甚。）帝曰：主歲何如？岐伯曰：氣有餘則制己所勝而侮所不勝；其不及則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之；（假令木氣有餘，則制土而侮乎金；木氣不及，則金因其不及而乘之，土爲己所勝，亦輕而侮之。侮者，凌忽之也。）侮反受邪，（恃己強盛，遇彼衰微，不度卑弱，而妄行凌忽，雖侮而求勝，終必受邪。）侮而受邪，寡於畏也。（五行之氣，必有所畏，乃能守位。寡於畏則無忌憚，是以出位而爲乘侮也。）帝曰：善。