黃帝內經素問吳注·第十九卷

天元紀大論六十六

（天以一元，析爲六氣，次第以主運化，茲其紀也。）

黃帝問曰：天有五行御五位，以生寒暑燥濕風，人有五臟化五氣，以生喜怒思憂恐。（御，臨也。五位，五方位也。化，化生也。）論言五運相襲而皆治之，終期之日，周而復始，余已知之矣，願聞其與三陰三陽之候奈何合之？（論，六節臟象論也。襲，承也。三陰三陽，六氣也。奈何合之，言運五氣六，何以合之也？）鬼臾區稽首再拜對曰：昭乎哉問也！夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎（！注，見陰陽應象大論。）故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。（物生物極，皆陰陽之變化，變化不測謂之神，神用無涯謂之聖。）夫變化之爲用也，在天爲玄，（玄，遠也，無象而後有玄。）在人爲道，（道，蹈也，有爲而後有道。）在地爲化，（生長收藏皆化也。）化生五味，（五味皆地氣化生。）道生智，（人有實踐，然後有真知，道生智也。）玄生神，（沖漠之中，無有而無乎不有，玄生神也。此上皆是變化爲用。）神在天爲風，在地爲木，在天爲熱，在地爲火，在天爲濕，在地爲土，在天爲燥，在地爲金，在天爲寒，在地爲水。（此明其陰陽不測，神用無方也。）故在天爲氣，在地成形，（氣，謂風熱濕燥寒。形，謂木火土金水。）形氣相感而化生萬物矣。（此謂其造化萬物也。）然天地者，萬物之上下也；（天居萬物之上，地居萬物之下。）左右者，陰陽之道路也；（南面而治，陽道左行，陰道右行。）水火者，陰陽之徵兆也；（徵，證也。兆，見也。徵兆者，有徵而可見者也。言陰陽不可見，水火則有徵而可見者也。）金木者，生成之終始也。（金，秋氣，成萬物者也，故曰終。木，春氣，生萬物者也，故曰始。）氣有多少，形有盛衰，上下相召而損益彰矣。（風熱燥濕寒暑爲氣，木火土金水爲形。）

帝曰：願聞五運之主時也何如？（時，四時也。）鬼臾區曰：五氣運行，各終期日，非獨主時也。（五氣各主七十二日，合成三百六十日，是爲各終期日。）帝曰：請聞其所謂也！鬼臾區曰：臣積考《太始天元冊》文曰：太虛寥廓，肇基化元，（太虛，天也。寥廓，大而無際也。肇，始也。基，建也。化元，化工元始也。）萬物資始，五運終天，（物受元氣以生，是資始也。五行更代，運於太虛，是終天也。）布氣真靈，總統坤元。（真，天真，懸象於天者，皆有真。靈，地靈，委質於地者，皆有靈。《易》言：地道順承乎天。是可見天之總統坤元矣。）九星懸朗，七曜周旋，（九星，天蓬、天芮、天衝、天輔、天禽、天心、天任、天柱、天英。七曜，日、月、五星也。）曰陰曰陽，曰柔曰剛，（陰陽，天道也。剛柔，地道也。）幽顯既位，寒暑弛張，（往者爲弛，來者爲張。）生生化化，品物咸章。（生生化化者，生化之蘩多也。章者，物形彰顯也。）臣斯十世，此之謂也。（鬼臾區自言傳習斯文，今十世於茲矣。）

帝曰：善。何謂氣有多少，形有盛衰？鬼臾區曰：陰陽之氣，各有多少，故曰三陰三陽也。形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及也。（六氣有餘爲多，不足爲少。五行太過爲盛，不及爲衰。）故其始也，有餘而往，不足隨之，不足而往，有餘從之，（火炎則水乾，水盛則火滅，此有餘而往，不足隨之也。陰不足則陽湊之，陽不足則陰湊之，此不足而往，有餘從之也。）知迎知隨，氣可與期。（迎者，時未至而令先至，若有所迎也。隨者，當令亢甚，復氣隨之也。期者，期其德化政令災變勝復也。或曰：此二句論刺法之文，誤脫於此。蓋刺法有迎有隨，能知迎隨，則奪之濟之，皆當其可，氣之聚散，可與期也。亦通。）應天爲天符，承歲爲歲直，三合爲治。（應天，謂運氣與司天之氣相應，如丁巳、丁亥，木氣應也；戊寅、戊申、戊子、戊午，火氣應也；己丑、己未，土氣應也；乙卯、乙酉，金氣應也；丙辰、丙戌，水氣應也。運與司天之氣相應而符合，故曰天符。承歲，謂運氣與年辰之氣相承，如丁卯之歲，木氣承也；戊午之歲，火氣承也；乙酉之歲，金氣承也；丙子之歲，水氣承也；甲辰、甲戌、己丑、己未之歲，土氣承也。運氣與年辰承直，故曰歲直。三合者，天氣運氣年辰俱合而符，如乙酉之歲，金氣三合也；戊午之歲，火氣三合也；己丑、己未之歲，土氣三合也。此四年者，一者天會，二者歲會，三者運會，故曰三合爲治，是即所謂太一天符也。）

帝曰：上下相召奈何？鬼臾區曰：寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。（太陽奉寒，少陽奉暑，陽明奉燥，太陰奉濕，厥陰奉風，少陰奉火。）木火土金水，地之陰陽也，生長化收藏下應之。（生應木，長應火，化應土，收應金，藏應水。水字下，舊有火字，誤之也。天以六爲節，地以五爲制。何必強之爲六耶，僭去之。）天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。（生長者，天之道，殺藏者，地之道。天陽主生，故以陽生陰長；地陰主殺，故以陽殺陰藏。）天有陰陽，地亦有陰陽。故陽中有陰，陰中有陽。（天非純陽也，有陰有陽。地非純陰也，亦有陰有陽。故凡陽中有陰，陰中有陽。地亦有陰陽下，舊有木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏十六字，衍文也，僭去之。）所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷，應地之氣，靜而守位，故六期而環會。（五歲而右遷者，如甲子右遷而爲甲戌，次甲申，次甲午，次甲辰，次甲寅，皆五歲而右遷也。六期環會者，六年運氣循環，則又符會其元也。）動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也。（動，陽也。靜，陰也。召，感召也。上，謂天干，司天亦是。下，謂地支，在泉亦是。）

帝曰：上下周紀，其有數乎？鬼臾區曰：天以六爲節，地以五爲制。周天氣者，六期爲一備；終地紀者，五歲爲一周。（六節，六氣之節。五制，五行之制。六年天氣循環一周，謂之一備。五歲五行遷轉皆盡，謂之一周。此以客氣客運言也，若主氣主運，則年年不易，無遷變者。此下舊有君火以明，相火以位二句，昆以其與上下文不相流貫，改次於六微旨大論君火治之之下。）五六相合，而七百二十氣爲一紀，凡三十歲，千四百四十氣，凡六十歲，而爲一周，不及太過，斯皆見矣。（十五日爲一氣，三十年爲一紀，六十年爲一周，蓋甲子一周也。六十年間，運五氣六，相爲承襲，有餘而往，不足隨之，不足而往，有餘從之，不及太過，皆可見矣。他書十二年曰紀。）

帝曰：夫子之言，上終天氣，下畢地紀，可謂悉矣。余願聞而藏之，上以治民，下以治身，傳之後時，無有終時，可得聞乎？（古者聖君求民之瘼，恤民之隱，類如此也。藏之下，舊有使百姓昭著，上下和親，德澤下流，子孫無憂，一十七字，衍文也，僭去之。）鬼臾區曰：至數之機，迫迮以微，其來可見，其往可追。敬之者昌，慢之者亡，無道行私，必得夭殃。（迮，音窄。敬之，謂奉運氣也。慢之，謂悖運氣也。無道行私，謂悖之也。）謹奉天道，請言真要。（真要，至真要旨也。）

帝曰：善言始者，必會於終，善言近者，必知其遠，是（以）至數極而道不惑，所謂明矣。願夫子推而次之，令有條理，簡而不匱，久而不絕，易用難忘，爲之綱紀，至數之要，願盡聞之。鬼臾區曰：昭乎哉問！明乎哉道！如鼓之應桴，響之應聲也。（鼓椎謂之桴，應聲謂之響。）臣聞之，甲己之歲，土運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，水運統之；丁壬之歲，木運統之，戊癸之歲，火運統之。（上古聖人望氣，見黃氣橫於甲己，白氣橫於乙庚，黑氣橫於丙辛，青氣橫於丁壬，赤氣橫於戊癸，故云甲己應土運，乙庚應金運，丙辛應水運，丁壬應木運，戊癸應火運，書之《天冊》，以詔後世。）

帝曰：其於三陰三陽合之奈何？鬼臾區曰：子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽；巳亥之歲，上見厥陰。少陰所謂標也，厥陰所謂終也。（上，謂司天也。標首也。終，盡也。子丑申卯辰亥爲對化，午未寅酉戌巳爲正化。對司化令之虛，正司化令之實。）厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元。（三陰三陽爲標，寒暑燥濕風火爲本，一元析而爲六，故曰六元。）

帝曰：光乎哉道！明乎哉論！請著之玉版，藏之金匱，署曰天元紀。（署，篆其端也。）