黃帝內經素問吳注·第一卷

四氣調神大論二

（此篇言順於四時之氣，調攝精神，亦上醫治未病也。）

春三月，此謂發陳，（春陽上升，發育庶物，陳其姿容，故曰發陳也。）天地俱生，萬物以榮。（言天地萬物一於生髮。）夜臥早起，廣步於庭，被髮緩形，以使志生，（欲陽氣升發同於春氣也。）生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，（予，與同。恐傷天地之和，故亦順時而爲政也。）此春氣之應，養生之道也。（天道發生，人事應之，故曰應，是之謂養其生生之道也。）逆之則傷肝，夏爲寒變，奉長者少。（長，上聲。逆，謂反其升發之令也。肝象木，王於春，肝氣既傷，則夏火爲木之子，無以受氣，故病生於夏而爲寒變。四時之氣，春生夏長，逆春傷肝，故少氣以奉於夏長之令也。）

夏三月，此謂蕃秀，（蕃，音煩。物生以長，故蕃茂而華秀。）天地氣交，萬物華實。（夏至陰氣微上，陽氣微下，故言天地氣交。陽氣施化，陰氣堅成，故言萬物華實也。）夜臥早起，無厭於日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，（夜臥早起，緩陽氣也。無厭無怒，寬志意也。緩陽氣則物化，寬志意則氣泄。物化則華英成秀，氣泄則膚腠宣通，時令發場，故所愛亦順陽而在外也。）此夏氣之應，養長之道也。（長，上聲。夏氣養長，人道應之。）逆之則傷心，秋爲痎瘧，奉收者少，冬至重病。（痎，音皆。逆，謂失其養長之令也。心象火，王於夏，失其令則心氣傷。至秋金王而令清肅，火氣不得宣發，外與之爭，金勝則寒，火勝則熱，是爲痎瘧。夜發謂之痎，晝發謂之瘧，義詳瘧論。夏令主長，秋令主收，既失其長，何以能收，故云奉收者少。冬至水勝，火爲所克，故冬至重病。）

秋三月，此謂容平，（萬物華實已成，容狀平定也。）天氣以急，地氣以明。（天氣以急，風聲切也。地氣以明，物色清也。）早臥早起，與雞俱興，（早臥所以避寒露，早起所以平秋容。）使志安寧，以緩秋刑，（志安寧則不順殺伐生，所以緩秋刑也。）收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，（皆所以順秋金收斂清肅之令也。）此秋氣之應，養收之道也。（秋氣收故養收以應之。）逆之則傷肺，冬爲飧泄，奉藏者少。（逆，謂失其養收之令也。肺象金，王於秋，肺氣既傷，則冬水爲金之子，無以受氣，不能閉藏，故病發於冬而飧泄，謂食不化而泄出，少氣以奉冬藏之令也。）

冬三月，此謂閉藏，（草木凋，蟄蟲去，陽氣伏藏。）水冰地坼，無擾乎陽，（坼，拆同。天地閉塞，不欲煩擾以泄陽氣。）早臥晚起，必待陽光，（避寒氣也。）使志若伏若匿，若有私意，若已有得，（皆所以法象冬藏之令也。）去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，（亟，音器。去寒就溫，恐傷寒也。冬令宜藏不宜泄，故戒人無泄皮膚，使氣亟奪。亟，數也。）此冬氣之應，養藏之道也。（此冬氣之應，人法象之以爲養藏之道也。）逆之則傷腎，春爲痿厥，奉生者少。（逆，謂失其閉藏之令也。腎象水，王於冬，腎氣既傷，春木爲水之子，無以受氣，故爲痿厥。痿者，肝木主筋，筋失其養而手足痿弱也。厥，無陽逆冷也。木主升生，肝木病，故曰奉生者少。）

天氣清淨，光明者也。（此下八節，言天以例人也。天氣，陽氣也，言天惟陽氣清淨，則眾曜光明。以人論之，人身之陽氣清淨，則亦聰明而神慧矣。）藏德不止，故不下也。（天之懸象於上，悠久而不下者何哉？藏其陽德，運而不止，故悠久而不下也。在人之身，能純全其陽，則亦可以長生而不壞矣。）天明則日月不明，邪害空竅。（空，孔同。天所以藏德者，爲其欲隱大明，故大明見則小明滅，大明之德不可不藏，天若自明，則日月之明隱矣。所喻者何？言人之真陽不可泄露，當清淨法道以保天真，苟真陽泄露，則虛邪入於空竅，而失其精明矣。）陽氣者閉塞，地氣者冒明。（塞，入聲。陽氣閉塞，山澤爲之不通。地氣冒明，七曜爲之蔽障。以人論之，九竅不通，陽氣閉塞也；五官失用，地氣冒明也；皆所以明邪害空竅之意。）雲霧不精，則上應白露不下，（雲霧精潔，則白露降，若蚤夜雲霧不清潔，則旦日白露不降。人身膻中之氣猶雲霧也，膻中氣化則通調水道下輸膀胱，若膻中之氣不化，則不能通調水道下輸膀胱，而失降下之令，猶之白露不降矣。）交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。（陰陽二氣貴乎交通，若交通之氣不能表揚於外，則萬物之命無所施受，無所施受則名木先應而多死。喻之於人，陰陽交通，自內達表，是行升生之令，百骸受氣而榮，反是者則爲皮瘁毛落爪枯齒槁，猶之名木多死耳。）惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀槁不榮。（菀，於遠切。惡氣，上文邪害空竅閉塞冒明之氣也。不發，不散去也。風雨不節，上文交通不表是也。白露不下，亦上文所云者。菀槁，陳積枯槁也。言害物之邪氣不去，生物之雨露不時，則枯槁之草木不得敷榮。以人言之，邪氣不去，正氣不生，則形體之枯瘁，亦不得以滋長而榮養也。）賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。（數，音朔。風，陽氣。雨，陰氣。未央，未久也。言陰陽失於沖和，其害如此。以人論之，暴怒傷陰，暴喜傷陽，內外陰陽不相保，與道相失，則未久亦絕滅矣。）唯聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。（從之，謂順陰陽四時而不逆也。無奇病，謂無寒變痎瘧飧泄痿厥之類也。萬物不失，謂如春時生而勿殺，夏時使華英成秀，秋時緩於秋刑，冬時若伏若匿，萬物得所而無失也。生氣不竭，謂生長收藏各得其養，其機生生不息也。）

逆春氣則少陽不生，肝氣內變。（少陽不得升生之令，則內鬱而變病。）逆夏氣則太陽不長，心氣內洞。（長，上聲。太陽不得養長之令，則心氣內虛，而無火之症生矣。）逆秋氣則太陰不收，肺氣焦滿。（太陰失其養收之令，則肺氣不清而病焦滿，肺脹是也。）逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉。（少陰失其養藏之令，則腎氣獨沉，令人膝胻重是也。）

夫四時陰陽者，萬物之根本也，（時序運行生育萬物，萬物各因其時受氣以生，是四時陰陽爲萬物根本也。）所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根（；因四時之序以調神，是爲春夏養陽秋冬養陰，木火受氣於春夏，金水受氣於秋冬，是謂從其根以養之也。從，順也，從其根，謂不伐其生生之機也。）故與萬物（浮）沉（於生長之門，萬物生於春，長於夏，聖人應時以養生養長，是謂與萬物）浮（沉）於生長之門（也。）逆其根，則伐其本，壞其真矣。（謂失四時陰陽之道。）故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。（苛，痾同。得道，得養生之道。）道者，聖人行之，愚者佩之，（佩，與悖同，古通用。聖人心合於道，故勤而行之，愚者性守於迷，故與道違悖也。）從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂，反順爲逆，是謂內格。（反順，反常也。爲逆，行逆也。內格，內性拒格挌於天道也。）是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。（二句古語，結言四氣調神乃聖人未病之治，未亂之防。）夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄兵，不亦晚乎。（已病不及治，已亂不及圖，故喻言之，申明四氣調神之當先務也。）