上古天真論篇第一（此篇太素僅存天癸一段）

成而登天　以上六句。疑王氏所補。非古經之文。何以言之。此篇全氏訓解在第九卷。倘使其本果有此六句。則是帝始未退在末卷。萬無此理。蓋王氏移天真論置之於八十篇之上。並添改其起語也。其文取之於史記大戴禮及孔子家語。改聰明作登天。冠以昔在二字。蓋摹仿堯典序。而承以乃問於天師曰一句。組織之痕。自不可掩矣。顧全氏之舊猶是。不過黃帝問曰四字而已。林億等專奉王氏如此七句。既信爲古經之真。故置而不校也。小島春沂曰。千金方作黃帝問於岐伯曰七字。遐年要抄引太素經亦同。此足以爲確徵矣。（太素問字下每有於岐伯三字）

年半百　古鈔本年下有至字。千金方遐年要抄引太素並同。（古鈔本系於四五百年前人所字澀江全善對校）

不妄作勞　書盤庚惰農自安。不昬作勞。傳不強作勞于田畝。疏不強於作勞。海保元備曰。文選西京賦。何必昬於作勞。薛綜注。言何必當勉力作勤勞之事乎。蓋先儒古義。皆以作爲力作。據此。此作勞亦力作勤勞之義。又韓詩外傳論人有六情曰。其身體四肢。欲安而不作。三國志魏武帝紀。君勸分務本穡人昬作。（注引盤庚等）亦是同義。如全本太素。其義自異。

不知持滿　淮南子泛論訓周公可謂能持滿矣。高誘注。滿。滿而不溢也。故曰能持滿。

以耗散其真　先兄曰。耗敖通。曲禮亦敖欲對言。曰敖不可長。欲不可從。正義云。敖者矜慢在心之名。又云。心所貪欲爲欲。則飲食男女。人之大欲存焉是也。人皆有欲。不得從之也。

逆於生樂　王以養生之樂解之。恐非。呂覽知士篇此劑貌辨之所以外生樂趨患難故也。注。外棄其生命之樂。解人之患。往見宣王不闢難之故也。蓋此亦謂生命長久之樂也。

夫上古聖人之教下也皆謂之　先兄曰。潘之恆黃海云。謂之者。語之也。即下八字是也。按語之者。似指下六句。蓋聖人之教下也。語之以避邪風而守精神。則可以不病。故民之順化者。志閒心安。勞而不倦云云是也。是以以下六句。謂民之所仿行也。故美其食以下六句。謂上古之俗淳樸也。是以嗜欲以下六句。謂不爲外物所撓。故和於術數也。所以以下三句。謂非時世之異。人自失之也。是皆承聖人教下六句之意而演也。

虛邪　先兄曰。馬云（以下馬云即元臺也）虛邪。俱指風言。王注非。此說爲佳。宜參八正神明論及歲露篇九宮八風篇。

不肖　禮雜記桀之子不肖。注。肖。似也。不似。言不如人。解精微論王注不肖謂擁造不法。

天數然也　先兄曰。呂覽仲秋紀凡舉事無逆天數。注。天數。天道也。馬云天數。凡人所稟於天之數也。

齒更髮長　先兄曰。六節藏象論云。腎者主蟄封藏之本。精之處也。其華在發。其充在骨。五藏生成篇云。腎之合骨也。其榮發也。

天癸　楊曰。天癸精氣也。堅按此說非是。韓詩外傳曰。十六精通。而後能施化。陰陽相反。（大戴禮說苑此四字作陽窮反陰陰窮反陽二句此下有故字）陰以陽變。陽以陰變。故男八月生齒。八歲齠齒。十六而精化小通。女七月生齒。七歲齔齒。十四而精化小通。（原識引文有脫仍更揭出）史記正義曰。男八月生齒。八歲毀齒。二八十六陽道通。八八六十四陽道絕。女七月生齒。七歲毀齒。二七十四陰道通。七七四十九陰道絕。（孔子世家注）

太衝脈　太素作伏衝脈。堅按此與新校正引合。（以下其相合者不敢具載）

真牙生而長極　楊曰。長極。身長也。先兄曰。馬云真牙由是而生。且長極矣。汪云。人身之長。至此而具。馬說爲長。

五七陽明脈衰　馬曰。女子大體有餘於陰。不足於陽。故其衰也。自足陽明始。張同志曰。夫氣爲陽。血脈爲陰。故女子先衰於脈。而男子先衰於氣也。堅按下文女子必言脈。男子必言氣。志說似優。

面始焦　先兄曰。說文醮。面焦枯小也。

丈夫　先兄曰。說文。周制八寸爲尺。十尺爲丈。人長八尺。故曰丈夫。

五八腎氣衰　馬曰。男子大體有餘於陽。不足於陰。故其衰也。自足少陰始。張同志曰。腎爲生氣之原。男子衰於氣。故根氣先衰。而發墮齒槁也。堅按志說宜從。

七八　推上下文天癸竭云云四句。似宜移於八八下。恐是錯出。然前注無敢言及者。不能無疑。

不過盡八八　唐書李叔明傳曰。傳云女子十四有爲人母之道。四十九絕生育之道。男子十六有爲人父之道。六十四絕陽化之理。

提挈天地把握陰陽　先兄曰。張云能斡旋造化。燮理陰陽。是即提挈把握之謂。

此其道生　琦曰。四字衍。

適嗜欲　先兄曰。呂覽重己篇云。凡生之長也。順之也。使生不順者欲也。故聖人必先適欲。注。適。猶節也。

逆從陰陽　先兄曰。按逆從是唯從義耳。猶言急劇爲緩急。死斯爲死生之期。謂順從於陰陽之理也。見法則象似辨列分別等字。而可觀諸注欠妥。且內經中用逆從二字者。或唯稱從。或單稱逆。不可一例而讀之。