困學紀聞注

卷十

地理

【何本載閻云】萬斯同季野曩謂余云：「撰一統志奚必及人物，人物自有史傳諸書。」予甚駭其説，及近覽元和郡縣圖志、太平寰宇記，意果不足重在此，一州内或人物無，或僅姓名貫址，即間舉生平，亦寥寥數語，不似明一統志誇多泛濫，令人厭觀。乃悟著書自有體要，苟其人其事無關地理，不容闌入。善乎，杜君卿有云：「言地理者，在辨區域，徵因革，知要害，察風土。」李弘憲云：「飾州邦而敘人物，因丘墓而徵鬼神，乃言地理者通弊。至於丘壤山川，攻守利害，反略而不書。」元和宰相之言，施於譔述如此。若南軒論「修誌不可不載人物，典刑繫焉，世教補焉」，此則儒生之見。以此點綴郡邑志則可，非所論大一統之書、卷帙浩繁者也。

【又云】地理東至某地若干里，南至某地若干里，西至某地若干里，北至某地若干里，謂之「四至」。東南到某地若干里，西南到某地若干里，西北到某地若干里，東北到某地若干里，謂之「八到」。惟杜氏通典係刻本，宛然具存。若元和郡縣志、太平寰宇記繕寫本多譌，或原有不備者矣。

【又云】古書中言地理者，舉東可以該南，舉西可以該北，非若東之與西、南之與北截然不相通也。知此乃觸處無疑。

【何云】通典舉「四至」，郡縣志詳「八到」，寰宇記仍李弘憲之例。

1、

三禮義宗引禹受地記，王逸注離騷引禹大傳，豈即太史公所謂禹本紀者歟？

【集證】玉海五十七：「三禮義宗明天地歲祭義引禹受地記云：『崑崙東南五千里之地，謂之神州。』」王逸注離騷引禹大傳曰：「洧盤之水，出崦嵫之山。」史記大宛傳：「禹本紀言：『河出崑崙，其高二千五百餘里，日月所相避隱爲光明也。其上有醴泉、瑶池。』自張騫使大夏之後，窮河源，惡覩所謂崑崙者乎？禹本紀、山海經所有怪物，余不敢言之也。」按張騫傳：「天子案古圖書，名河所出山曰崑崙。」通典疑所謂「古圖書」即禹本紀。

2、

鹽鐵論論鄒篇：「大夫曰：『鄒子推終始之運，謂中國天下八十分之一，名赤縣神州。而分爲九州，絶陵陸不通，案：論鄒篇以「九」字斷句，下云「川谷阻絶，陵陸不通」。此所引有脱文。乃爲一州。有大瀛海圜其外，所謂八極而天下際焉。故秦欲達九州，方瀛海，朝萬國。』文學曰：『鄒衍怪説，熒惑諸侯。秦欲達瀛海，而失其州縣。』」愚謂秦皇窮兵胡、粤，流毒天下，鄒衍迂誕之説實啓之。異端之害如此。

【元圻案】史記孟子荀卿列傳曰：「鄒衍深觀陰陽消息而作怪迂之變，終始、大聖之篇十餘萬言。其語閎大不經，以爲儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州内自有九州，禹之序九州是也，不得爲州數。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃爲一州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。」〇史記秦始皇本紀：「三十三年，發諸嘗逋亡人、贅壻、賈人略取陸梁地，爲桂林、象郡、南海。西北斥逐匈奴。自榆中並河以東，屬之陰山。又使蒙恬渡河取高闕、陶山、北假中，築亭障以逐戎人。」

3、

管子水地篇曰：「齊之水道躁而復，故其民貪麤而好勇。楚之水淖弱而清，故其民輕果而賊。越之水濁重而洎，故其民愚疾而垢。秦之水泔最而稽，𡌧滯而雜，故其民貪戾罔而好事。齊、案：閻本無「齊」字。晉之水枯旱而運，𡌧滯而雜，故其民諂諛而葆詐，巧佞而好利。燕之水萃下而弱，沈滯而雜，故其民愚戇而好貞，輕疾而易死。宋之水輕勁而清，故其民閒易而好正。是以聖人之化世也，其解在水。故水一則人心正，水清則民心易。」此即漢志所謂「繫水土之風氣」也。案：漢書地理志下：「凡民函五常之性，而其剛柔緩急，音聲不同。繫水土之風氣，故謂之風；好惡取舍，動静亡常，隨君上之情欲，故謂之俗。」杜牧罪言亦云：「山東之地，程其水土，與河南等，常重十三，唐書作「十一二」。故其人沈鷙多材力，重許可，能辛苦。」

【何本載閻云】自周官屢言天下土地之圖、九州之圖及地圖，圖於地理爲尤切矣。班固撰地理志，一則曰「秦地圖」，再則曰「秦地圖書」，故蕭何入咸陽，收丞相御史圖書藏之，帝具知天下阨塞、户口多少彊弱處、民所疾苦者，以得此圖書也。晉裴秀曰：「周、秦地圖祕書殆絶，僅有漢氏及括地諸雜圖，粗具形似，不爲精審。」於是作禹貢地域圖，今亦不可得見矣。見者元道士朱思本輿圖，所謂蓋其平生之志而十年之力者。明人轉相增竄，名以己圖，漸失其本真，獨計里畫方之法，猶遵若玉律，愚謂亦自唐賈躭來也。舊書云：「其令工人畫海内華夷圖一軸，廣三丈，從三丈三尺，率以一寸折成百里。」隋宇文愷曰：「裴秀輿圖，以二寸爲千里。」

【何云】元稹集有「進西北地圖」文字，朱子集書牘中亦有之。

【元圻案】唐書杜佑傳：「佑子式方，式方子牧。牧，字牧之，善屬文，作罪言曰：『生人常病兵，兵祖於山東，羨於天下。不得山東，兵不可死。山東之地，禹畫九土曰冀州，舜以其分太大，離爲幽州，爲并州。程其水土，與河南等，常重十一二，故其人沈鷙多材力，重許可，能辛苦。魏、晉以下，工機纖雜，意態百出，俗益卑弊，人益脆弱，唯山東敦五種，本兵矢，他不能蕩而自若也，所以兵常當天下。』」〇晉書裴秀傳：「秀，字季彦，河東聞喜人也。作禹貢地域圖十八篇，其序曰：『制圖之體有六，一曰分率，所以辨廣輪之度也。二曰准望，所以正彼此之體也。三曰道里，所以定所由之數也。四曰高下，五曰方邪，六曰迂直，此三者各因地而制宜，所以校夷險之異也。有圖象而無分率，則無以審遠近之差；有分率而無准望，雖得之於一隅，必失之於他方；有准望而無道里，則施於山海絕隔之地，不能以相通；有道里而無高下、方邪、迂直之校，則徑路之數必與遠近之實相違，失准望之正矣。』」〇閻氏引裴秀語「漢氏」下，當依本文增「輿圖」二字。

4、

太史公、班孟堅謂「禹釃二渠以引其河」，一貝丘，一漯川。見河渠書、溝洫志。李垂導河書曰：「東爲漯川者，乃今泉源赤河。北出貝丘者，乃今王莽故瀆。而漢塞宣房所行二渠，蓋獨漯川，其一則漢決之，起觀城，入蒲臺，所謂武河者也。」晁補之河議曰：「二渠於禹貢無見。閻按：「兖州之漯，即『禹厮二渠』之一渠。」禹時河入海，蓋在碣石。」地理志：「碣石漢書作「揭」。在北平驪城縣西南。」計勃海北距碣石五百餘里。而河入勃海，蓋漢元光武帝七年改元元光。三年，河徙東郡所更注也。而言禹時河入勃海，何哉？

【閻按】齊都賦「海旁出爲勃」，不獨今天津衞之海名勃，碣石之海亦名勃。或曰：抑别有證乎？余曰：莫妙乎太史公天官書「中國山川東北流，其維首在隴、蜀，尾没於勃、碣」，班固增其文曰「尾没於勃海、碣石」，益明顯矣。

【程易田云】史記高祖本紀「齊，北有勃海之利」，索隱曰：「崔浩云：『勃，旁跌也。旁跌出者，橫在濟北，故齊都賦云海旁出爲勃，名曰勃海郡。』」余謂勃，蓋「旁跌」合聲，緩讀旁跌，急讀則勃也。此人口中自然之聲，初無義，有聲而後義具也。

【集證】玉海二十二：「祥符四年，開滑州減水河。五年，秘閣校理李垂上導河形勝書三篇并圖，書目一卷。考古揆今，欲復河之故道。又有導河形勝計功畢功圖，今缺。」

【元圻案】漢書地理志下「右北平郡驪成」注：「大揭石山，在縣西南。莽曰揭石。」溝洫志：「禹以爲河所從來高，水湍悍，難以行平地，數爲敗，迺釃二渠以引其河，北載之高地，過洚水，至於大陸，播爲九河，同爲逆河，入於勃海。」注：「臣瓚以爲『禹貢夾右碣石入於河』，則河入海乃在碣石也。武帝元光三年，河移徙東郡，更注勃海。禹時不注也。」〇欽定前漢書考證：「臣齊召南按尚書但云『入于海』，史記河渠書始云『入于勃海』，而班固用之，本無差訛。禹河自周定王以後，雖漸遷移不定，而其入海之口總在直沽，至漢猶如故也。孝武紀元光三年，『春，河水徙從頓丘東南流入勃海』。其入勃海與禹時不異，所異者改道從頓丘移徙耳。地理志於魏郡鄴縣曰：『故大河在東北入海。』于勃海郡成平縣曰虖沱河，民曰徒駭河。此則禹河故道也，豈可曰禹時不注勃海乎？使禹河不入勃海，則史記于宣房既築，又何以云『道河北行二渠，復禹舊跡』也？瓚説非是。」此説足以釋厚齋之疑。〇東都事略李垂傳：「垂，字舜工，聊城人。由進士第，上兵制、將制書。自湖州録事參軍，召爲崇文校勘，累遷修起居注。丁謂惡之，罷知亳州。」又文藝傳：「晁補之，字无咎，宗慤之曾孫也。有雞肋集一百卷。」

5、

蔡氏禹貢傳曰：「鳥鼠，地志在隴西郡首陽縣西南，今渭州渭源縣西也。」此以唐之州縣言。若本朝輿地，當云「今熙州渭源堡」。又曰：「朱圉，地志在天水郡冀縣南，今秦州大潭縣也。」按九域志，全云：「王存作。」建隆三年，秦州置大潭縣。熙寧七年，以大潭隸岷州。見九域志卷三。今爲西和州，當云「今西和州大潭縣」。朱文公詩傳曰：「秦德公徙雍，今京兆府興平縣。」按輿地廣記，全云：「歐陽忞作。」鳳翔府天興縣，故雍縣，秦德公所都也。興平乃章邯爲雍王所都之廢丘也。當云：「雍，今鳳翔府天興縣。」

【元圻案】太平寰宇記隴右道二：「渭州渭源縣，本漢首陽縣地。後魏改首陽爲渭源縣。」隴右道一：「秦州大潭縣，本良恭、大潭兩鎮，皇朝乾德元年合二鎮立大潭縣。朱圉山在縣西，俗名白巖山。」〇輿地廣記十五：「皇朝熙寧五年，置渭源堡，屬熙州。有鳥鼠同穴山，今謂之青雀山。」又：「岷州大潭縣，皇朝建隆三年，以良恭、大潭二鎮置大潭縣。熙寧六年來屬，有禹貢朱圉山。」〇史記項羽本紀：「項王立章邯爲雍王，王咸陽以西，都廢丘。」正義曰：「括地志：『犬丘故城，一名廢丘，古城在雍州始平縣東南十里。』」〇輿地廣記十五：「鳳翔府天興縣，故雍縣。秦德公既立，卜居雍，曰：『後世子孫，飲馬於河。』遂都雍。」又十三：「京兆府興平縣，本周犬丘，懿王都之。秦改曰廢丘。漢高帝三年，更名槐里。晉置扶風郡，而改槐里曰始平縣。」〇書録解題地理類：「元豐九域志十卷，知制誥丹陽王存正仲、集賢校理曾肇子開、官制所檢討邯鄲李德芻等删定。輿地廣記三十八卷，廬陵歐陽忞撰。政和中作。忞爲文忠族孫行，名皆連心字。」

6、

吕氏春秋：「禹南至九陽之山，羽人、裸民之處，不死之鄉。」此屈子遠遊所謂「仍羽人於丹丘兮，留不死之舊鄉。朝濯髮於湯谷兮，夕晞余身兮九陽」。

【集證】文選孫綽天台山賦：「仍羽人於丹丘兮，尋不死之福庭。」注：「楚辭曰：『仍羽人於丹丘兮，留不死之舊鄉。』王逸注曰：『因就衆仙於光明也。丹丘晝夜常明。山海經有羽人之國，不死之鄉。』」

【元圻案】吕氏春秋慎行論求人篇高誘注曰：「南方積陽，陽數極於九，故曰九陽之山也。羽人，鳥喙，背上有羽翼。裸民，不衣衣裳也。鄉，亦國也。」

7、

朱文公謂：「漢之尋陽縣，在江北，今之江州，非古九江地。」其説明矣。然漢柴桑縣屬豫章郡，而莽以豫章郡爲九江，柴桑縣爲九江亭，案：漢書地理志：「豫章郡，高帝置，莽曰九江。柴桑，莽曰九江亭。」則九江之名，其誤久矣。以九江爲洞庭，本於水經，集證：「水經三十五：『江水又東至長沙下嶲縣北，澧水、沅水、資水合東流注之。湘水從南來注之。』注：『凡此諸水，皆注于洞庭之陂。』」〇山海經中山經：「洞庭之山，帝之二女居之，是常遊於江淵。澧、沅之風，交瀟湘之淵，是在九江之間。」而胡、晁、曾氏因之。

【全云】胡旦，晁説之，曾旼。

【元圻案】朱子九江彭蠡辨：「若曰古之九江即今之江州，古之敷淺原即今之德安縣，則漢九江郡本在江北，而今所謂江州者，實武昌郡之柴桑縣。後以江北之尋陽并柴桑而立郡，又自江北徙治江南，故江南得有尋陽之名，後又因尋陽而改爲江州，實非古九江地也。唯國初胡秘監旦、近世晁詹事説之，皆以九江爲洞庭，則其援證皆極精博。而鄭漁仲謂『東匯澤爲彭蠡，東爲北江，入于海』十三字爲衍文，亦爲得之。」〇蔡氏傳曰：「九江，今之洞庭也。水經言九江在長沙下嶲西北，楚地記曰：『巴陵瀟湘之淵，在九江之間。』今岳州巴陵，即楚之巴陵，漢之下嶲也，洞庭正在其西北，則洞庭之爲九江審矣。」

8、

國語注「姑蔑，今太湖」，當作「太末」；「甬句東，今句章東，海口外洲」，韋昭注。當作「浹口」，蓋傳寫之誤。【原注】唐盧潘引地理志「浙江出黟縣南率山，東入海」，今漢志云「蠻夷中」。

【集證】漢地理志：「丹陽郡黝縣，漸江水出南蠻夷中，東入海。」師古曰：「黝音伊，字本作黟，其音同。」續漢郡國志「會稽郡太末」注：「左傳謂姑蔑。」「句章」注：「山海經曰：『餘句之山，無草木，多金玉。』郭璞曰：『山在餘姚南，句章北，故二縣因以爲名。』句踐欲遷吴王於甬東。韋昭曰縣東洲。」羅願新安志：「率山在休寧縣東南四十里，高五十七仞，周二十一里，率水出焉。寰宇記引山海經『漸江出三天子都，在率東』，蓋此山也。漢地理志云：『浙江出黟縣南率山，東入海。』唐盧潘引此以解山海經率山，今地理志『率山』乃作『蠻夷中』，不可曉。」槐按：考御覽六十五引地理志作「南率中」。「率」俗作「卛」，蓋因形近而誤。

【元圻案】越語：「句踐之地，南至于句無，北至于禦兒，東至于鄞，西至于姑蔑。」韋昭注：「姑蔑，今太湖是也。」〇左傳哀六年「見姑蔑之旗」，注：「姑蔑，越地，今東陽太末縣。」漢書地理志：「會稽郡太末。」孟康曰：「太，音如闥。」〇韓退之衢州徐偃王廟碑：「姑蔑之墟，太末之里。」〇吴語：「越王使人告于吴王曰：『王其無死！民生於地上，寓也，其與幾何？寡人其達王於甬句東。夫婦三百，唯王所安，以没王年。』」

9、

戰國策：「田單爲棧道木閣，迎齊王與后於城陽山中。」非但蜀有棧閣也。

【閻按】淮南本經訓：「延樓棧道。」即宫室亦有之。

【全云】宫室複道，見史記、漢書甚多。

【元圻案】齊策：「燕人興師而襲齊墟，王走而之城陽之山中。田單敗燕而反齊地，故爲棧道木閣而迎之。」

10、

楚「北有甘魚之口」，鮑氏注「疑爲濟陰高魚」，非也。左氏昭十三年傳「次于魚陂」，注云：「竟陵縣城西北有甘魚陂。」

【集證】水經二十八：「沔水又東南與楊口合。」注：「竟陵城傍有甘魚陂。」左傳昭公十三年：「次于魚陂者也。」

【元圻案】書録解題雜史類：「鮑氏校定戰國策十卷，尚書郎括蒼鮑彪注。」〇秦策：「冷向謂魏冉曰：『楚包九夷，又方千里，南有符離之塞，北有甘魚之口。』」注：「未詳，疑爲濟陰高魚。」元吴師道校注，即引王氏此條以正之。

11、

大事記解題：「沈黎郡、汶山郡，地理志不載。按輿地廣記，漢武帝置郡，既而罷之。」案：見解題十二。愚按黃霸傳「入穀沈黎郡」，後漢莋都夷傳：「武帝所開，以爲莋都縣。元鼎武帝二十五年改元元鼎。六年，以爲沈黎郡。至天漢武帝四十一年改元天漢。四年，并蜀爲西部，置兩都尉，一居旄牛，主徼外夷，一居青衣，主漢人。」冉駹夷傳：「武帝所開，元鼎六年以爲汶山郡。至地節宣帝五年改元地節。三年，省并蜀郡爲北部都尉。靈帝時，復分蜀郡北部爲汶山郡。」【原注】宣帝紀：「地節三年十二月，省汶山郡并蜀。」

【元圻案】史記大宛傳：「是時漢既滅越，而蜀、西南夷皆震，請吏入朝。於是置益州、越嶲、䍧牱、沈黎、汶山郡，欲地接以前通大夏。」漢書武帝紀：「元鼎六年，定西南夷，以爲武都、䍧牱、越嶲、沈黎、文山郡。」班氏以沈黎、汶山二郡旋即省并，故不列於地理志。然汶山之省書於宣帝紀，沈黎之并不書於武帝紀，亦記事之疎漏也。〇歐陽忞輿地廣記三十：「黎州，漢屬蜀、越嶲二郡。唐大足元年，置黎州，取古沈黎郡爲名。按沈黎郡，本莋都地，漢武帝開之置郡，既而罷之。又茂州本冉駹國，漢武帝開其地，置文山郡，尋罷，屬蜀郡。」

12、

荀卿爲蘭陵令。案：史記荀卿傳：「荀卿乃適楚，春申君以爲蘭陵令。」縣在漢屬東海郡，見漢書地理志。今沂州承縣。誠齋延陵懷古有蘭陵令一章，蓋誤以南蘭陵爲楚之蘭陵也。古靈閻按：「古靈，陳襄號。」〇全云：「安定弟子。」詩亦誤。

【閻按】魏地形志：「蘭陵郡蘭陵縣有荀卿冢。」與史記「卒，因葬蘭陵」合。

【全云】疑是淮陰之蘭陵，當再考。

【集證】晉地理志：「元康元年，分東海，置蘭陵郡。永嘉之亂，淪没石氏。元帝渡江後，幽、冀諸州流人相率過江、淮，帝並僑立郡縣以司牧之。置南東海、南琅邪、南東平、南蘭陵等郡。」按：今山東兖州府嶧縣，漢蘭陵。唐省入承縣，楚之蘭陵也。江蘇常州府武進縣西北有蘭陵廢城，此南蘭陵也。

【元圻案】楊萬里，字廷秀，自號誠齋，吉水人。官至寶謨閣學士致仕。及韓侂胄用事，召之不至。開禧出師，不食而死，謚文節。事蹟具宋史儒林傳。著誠齋集一百三十卷。〇書録解題别集類中：「古靈集二十五卷，樞密直學士長樂陳襄述古撰。襄在經筵，薦司馬光而下三十三人，皆顯於時。集序，李忠定綱作也。」

13、

文中子父曰銅川府君。【原注】隆爲銅川令。〇案：司馬温公文中子補傳：「隆，字伯高。」阮氏注：「上黨有銅鞮縣。」本漢書地理志。龔氏何本載閻云：「龔氏，名鼎臣，明道間人。」注：「隋初置銅川縣，今忻州秀容是。」愚考隋地理志：「定襄郡閻按：「當作樓煩，始統秀容。」秀容縣，開皇初，置新興郡、銅川縣，十八年置忻州。」龔注是也。

【集證】隋地理志：「定襄郡統縣一：大利。樓煩郡統縣三：静樂、臨泉、秀容。秀容舊置肆州，後齊又置平寇縣。後周州徙雁門。開皇初置新興郡、銅川縣。郡尋廢。十年廢平寇縣。十八年置忻州，大業初州廢，又廢銅川。」

【元圻案】書録解題儒家類：「中説注十卷，太常丞阮逸天隱撰。」又：「中説注十卷，正議大夫淄川龔鼎臣輔之撰。龔自云明道間得唐本於齊州李冠，比阮本改正二百餘處。」〇案：龔注今佚。

14、

中説「同州府君」，龔氏本作「司州」，注云：「宋武置司州於虎牢，西魏始改華州爲同。」

【集證】宋書州郡志：「武帝北平關、洛，河南底定，置司州刺史，治虎牢，領河南、滎陽、弘農三郡。」隋地理志：「馮翊郡，後魏置華州，西魏改曰同州。」

【元圻案】中説王道篇：「晉陽穆公之述曰政大論八篇，其言帝王之道著矣。同州府君之述曰政小論八篇，其言王霸之業盡矣。」〇司馬温公文中子補傳：「晉陽穆公名虬，虬生彦，官至同州刺史。彦生傑，官至濟州刺史，封安康公，謚曰獻。傑生隆，隆生通。」

15、

子夏居西河，在汾州。案：史記儒林傳「子夏居西河」，正義曰：「今汾州。」文中子之教，興於河汾。

【閻按】宋史地理志：「汾州治西河縣。」即今更名汾陽縣，非古子夏設教地也。詳見余博湖掌録。

【何本載閻云】鄭注檀弓「西河」云：「龍門至華陰之地。」水經酈注屢言子夏石室，正在其地，與宋汾州無涉。

【集證】水經四：「河水南出龍門口，又南，崌谷水注之。」注云：「崌谷側谿山南有石室，西面有兩石室，北面有二石室，皆因阿結牖，連扃接闥，似是棲遊隱學之所，昔子夏教西河，疑即此也。」按唐地理志：「汾州西河縣，本隰城，肅宗上元元年更名。」與子夏西河無涉，張守節誤。

【元圻案】司馬温公補傳曰：「晉陽穆公始家河汾之間。」〇中説事君篇：「楊素使謂子曰：『盍仕乎？』子曰：『疏屬之南，汾水之曲，有先人之敝廬在，可以避風雨，有田，可以具饘粥，不願仕也。』」

16、

漢地理志言風俗，多取太史公貨殖傳。然太史公語尤奇峻，可以參觀。

17、

地理志南陽郡平氏：「禹貢桐柏大復山在平氏東南，淮水所出，東南至淮陵閻按：「『陵』似當作『浦』。」入海。」案：此班氏自注文。禹貢集解云：「淮陵，晉猶存，不知何代廢省。今其地當在楚州界。」愚考宋州郡志：「淮陵郡本淮陵縣。」【原注】漢屬臨淮，後漢屬下邳，晉永寧元年爲淮陵國。〇案：小注亦宋書州郡志文。攷之兩漢及晉志俱合。輿地廣記淮南東路：「泗州招信縣，本淮陵縣，漢屬臨淮郡。宋曰睢陵，置濟陰郡。」今按漢、晉有淮陵、睢陵二縣，宋濟陰郡有睢陵縣，而淮陵郡無淮陵縣。蓋宋之睢陵，即漢之淮陵也。【原注】廣記：「漢睢陵故城，在淮陽軍下邳縣。」寰宇記：全云：「樂史作。」「古淮陵城在招信縣西北二十五里。」見河南道十六。然則禹貢解以淮陵在楚州，非也。

【集證】山海經海内東經：「淮水出餘山義鄉，西入海，淮浦北。」水經：「淮水又至廣陵淮浦縣入于海。」閻氏謂「淮陵」當作「淮浦」是也。經義考：「傅寅禹貢集解二卷，存。」

【元圻案】書録解題地理類：「太平寰宇記二百卷，太常博士直史館宜黃樂史子正撰。起自河南，周於海外，當太宗朝上之。」〇史記夏本紀索隱曰：「桐柏一名大復山。」〇漢志：「淮浦屬臨淮郡。」後漢志屬下邳郡。蔡氏傳：「淮入海，在今淮浦。」

18、

志謂：「齊俗彌侈，織作冰紈綺繡純麗之物，號爲冠帶衣履天下。」案：師古注曰：「冰，謂布帛之細，其色鮮潔如冰者也。純，精好也。麗，華靡也。言天下之人，冠帶衣履，皆仰齊地。」「臨淄屬齊郡。有服官。」齊三服官，見漢書平帝紀五年詔。説苑：「墨子曰：『錦繡絺紵，亂君之所造，其本皆興於齊景公喜奢而忘儉。幸有晏子以儉鐫之，然猶幾不能勝。』」集證：「説苑反質篇引墨子。檢今墨子無之，疑是節用中下兩篇佚文。」齊俗之侈，蓋自景公始。

【全云】今世織造在江、浙蘇、杭二府，而東人之技無聞。

【集證】漢書元帝紀：「初元五年，詔罷齊三服官。」注：李斐曰：「齊國舊有三服之官，春獻冠幘縰爲首服，紈素爲冬服，輕綃爲夏服。」師古曰：「縰，即今之方目紗也。紈素，今之絹也。輕綃，今之輕紗也。」

19、

琅邪郡靈門縣壺山，浯水所出。【原注】音吾。元次山名浯溪，亦有所本，非自造此字也。

【集證】漢地理志：「靈門縣有高䂞山。壺山，浯水所出。」〇今山東莒州西南有靈門廢縣。

【元圻案】程氏大昌演繁露十四：「世傳浯溪本無『浯』字，元結自名之，恐不然也。説文『浯水出琅邪靈門縣壺山，東北入濰。從水吾聲』，則『浯』非結所自名也。」〇元次山浯溪銘序曰：「浯溪，在湘水之南，北匯於湘。愛其勝異，遂家溪畔。溪世無名稱者也，爲自愛之，故名浯溪。」〇唐書元結傳：「後魏常山王遵十五代孫。天寶十二載舉進士，復舉制科。會代宗立，丐侍親歸樊上。作自釋曰：『結，元子名也。次山，結字也。少居商餘山，著元子十篇，故以元子爲稱。』」

20、

溝洫志「史起引漳水溉鄴」，出吕氏春秋先識覽，以「賢令」爲「聖令」，「舄鹵」爲「斥鹵」。

【閻按】河渠書以引漳水溉鄴爲西門豹。余謂西門豹當魏文侯時，史起當襄王時，皆爲鄴令，皆鑿十二渠利民，故左思魏都賦：「西門溉其前，史起灌其後。」括地志亦云爾。

【元圻案】漢書溝洫志：「民歌之曰：『鄴有賢令兮爲史公，決漳水兮灌鄴旁，終古舄鹵兮生稻粱。』」〇吕覽先識覽樂成篇：「民歌曰：『鄴有聖令，時爲史公。決漳水，灌鄴旁。終古斥鹵，生之稻粱。』」〇後漢安帝紀：「初元二年，修西門豹所分漳水爲支渠，以溉田。」〇水經十「濁漳水」注，亦云豹引漳以溉鄴，而吕覽謂史起曰：「魏氏之行田也以百畝，鄴獨二百畝，是田惡也。漳水在其旁，而西門豹弗知用，何也？」

21、

史記貨殖傳：「南陽西通武關、鄖關。」正義云：「地理志宛西通武關而無鄖關。『鄖』當作『洵』。洵水上有關，在金州洵陽縣。」愚按：漢志漢中郡長利縣有鄖關。長利，今商州上津縣。武關在商洛縣，正義失之。

【集證】今陝西商州東有武關，湖北鄖陽府鄖陽縣西有廢長利縣，鄖關在焉。

22、

古公事獯鬻，而商不與；晉拜戎不暇，昭十五年左傳。而周不知。封建之效也。唐以幽、鎮扞契丹，及幽、鎮亡而契丹之患始熾，方鎮之效也。郡縣削弱，則夷狄之禍烈矣。

【全云】感燕、雲之禍也。

【元圻案】唐書地理志：「河北道鎮州常山郡、幽州范陽郡皆置大都督府。」北狄傳：「契丹，本東胡種。至元魏，自號契丹，臣於突厥。咸通中，部落寖彊。光啓時，入寇幽、薊。劉仁恭討之，十年不敢近邊。」〇五代史晉高祖紀：「天福元年，唐廢帝下詔，削奪石敬瑭官爵，命張敬達等討之。敬瑭求援於契丹。契丹耶律德光入自鴈門，與唐兵戰，敬達大敗。敬瑭即位，以幽、涿、薊、檀、順、瀛、漠、蔚、朔、雲、應、新、嬀、儒、武、寰州入于契丹。」〇宋文鑑吕氏大鈞世守邊郡議曰：「在商之時，古公以皮幣珠玉事獯鬻，而商不知；在周之時，晉國拜戎不暇，而周室不與。然則三代禦邊之略，蓋可知矣。」

23、

九域志：「滄州有漢武臺。」唐太宗紀：「貞觀十九年，伐高麗，班師，次漢武臺，刻石紀功。」臺餘基三成，燕、齊之士爲漢武求仙之處。

【集證】玉海一百六十二：「唐太宗實録：『貞觀十九年，十月，班師，次漢武臺，餘基三成，旁有祠室塋域。帝顧問侍臣，對曰：「此是燕、齊之士爲漢武求仙之處。」其地俯臨大海，長瀾接天，巉巖峻石，奇怪之狀。帝製文刻於石。』」

【元圻案】史記封禪書：「李少君死，天子以爲化去不死，而使黃錘、史寬舒受其方。求蓬萊安期生，莫能得，而海上燕、齊怪迂之方士，多更來言神事矣。」

24、

李太白蜀道難云：「蠶叢及魚鳧，開國何茫然。爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。」其説本揚雄蜀記。愚謂岷、嶓載于禹貢，庸、蜀見于牧誓，非至秦始通也。

【全云】蜀記本不足據。

【元圻案】文選左太沖蜀都賦曰：「夫蜀都者，蓋兆基於上世，開國於中古。」劉淵林注：「揚雄蜀王本紀曰：『蜀王之先，名蠶叢、柏濩、魚鳧、蒲澤、開明。是時人民椎髻左衽，不曉文字，未有禮樂。從開明上到蠶叢，積三萬四千歲。』」注又曰：「秦惠王討滅蜀王，封公子通爲蜀侯。惠王二十七年，使張若與張儀築成都城，其後置蜀郡，以李冰爲守。」

25、

水經引天下之水百三十七，江、河在焉。案：今本水經所列僅一百一十六水。酈氏注引枝流一千二百五十二。集證云：「見唐六典注。」通典州郡四謂：「晉郭璞注三卷，後魏酈道元注四十卷，皆不詳撰者名氏，不知何代之書。云『濟水過壽張』，則前漢壽良縣，光武更名；案：漢書地理志「東郡壽良」，應劭曰：「世祖父叔名良，故曰壽張。」『又東北過臨濟』，則狄縣，安帝更名；漢志「千乘郡狄」，應劭曰：「安帝更名曰臨濟。」『荷水通典作「菏」。過湖陸』，則湖陵縣，章帝更名；漢志「山陽郡湖陵，莽曰湖陸」，應劭曰：「章帝封東平王倉子爲湖陵侯，更名湖陵。」後漢郡國志：「湖陸故湖陵，章帝更名。」劉昭注：「前漢志王莽改曰湖陸，章帝復其號。」『汾水過永安』，則彘縣，順帝更名，漢志「河東郡彘」，應劭曰：「順帝改曰永安。」故知順帝以後纂序也。」愚按經云「武侯壘」，又云「魏興安陽縣」，注謂：「諸葛武侯所居。魏分漢中，立魏興郡。」並見卷二十七「沔水」條下。〇閻按：「王禕水經序於『立魏興郡』下，有『又云江水又東逕永安宫南，則昭烈託孤於武侯之地也。又其言北縣名多曹氏時置，南縣名多孫氏時置，是又若三國以後人所爲也』一段，似王氏原文，爲今刊本鈔本所遺，殊可惜，特補於此。」〇全云：「是歐陽圭齋序文，非王語。」又云「改信都從長樂」，則晉太康晉武帝初元。五年也，然則非後漢人所撰。隋志云「郭璞注」，而不著撰人，舊唐志云「郭璞撰」。愚謂所載及魏、晉，疑出於璞也。新唐志始以爲桑欽，而又云「一作郭璞撰」，蓋疑之也。經云「河水又北薄骨律鎮城」，注云「赫連果城也」，乃後魏所置，其酈氏附益歟？案：錢氏大昕曰：「王氏所引武侯壘、永安宫、薄骨律鎮城，皆注之溷入經文者。」按前漢儒林傳「古文尚書，塗惲授河南桑欽君長」，晁氏讀書志謂「欽，成帝時人」，意者欽爲此書，而後人附益，「如山海經禹、益所記，有長沙、零陵、桂陽、諸暨之名；本草神農所述，有豫章、朱崖、趙國、常山、奉高、真定、臨淄、馮翊之稱；爾雅作於周公，而云張仲孝友；蒼頡篇造於李斯，而云漢兼天下，皆非本文」，顔之推嘗論之矣。自「如山海經」以下，皆顔氏家訓書證篇之文。通典州郡四又謂「景純注解疏略，多迂怪」，今郭注不傳。

【閻按】漢地理志班固自注引桑欽言者七，是欽通地理學，有撰著，故後人以水經歸之與？至作郭璞撰，可一言以折曰：璞注山海經，引水經者八，此豈經出璞手哉？

【何云】焯按地理志引桑欽言者六，「敦煌郡效穀」下乃小顔注也。玉海第二十卷并載之，故閻文亦誤作七。

【又云】歐陽玄功水經補正序云：近代宇文氏以爲經傳相淆者，此説近之也。

【集證】歐陽玄補正水經序：「按隋志有兩水經，一郭璞注，一酈善長注，然皆不著撰人姓名。唐杜佑作通典時，尚見兩書，言郭璞疎略，於酈注無所言。撰人則概未之考也。舊唐志始云郭璞作。宋崇文總目亦不言撰人爲誰，但云酈注四十卷，亡其五。新唐志乃謂漢桑欽作水經，今人言桑欽者本此。崇文總目作於宋景佑，與新志書同時，又未知新志何所據以爲説也。余嘗參訂之，説者疑欽爲東漢順帝以後人，以彘一縣疑之也。今經言『江水東逕永安宫南』，永安宫，昭烈託孤於孔明之地也。今特著於斯，又若因其人而重者，得非蜀漢間人所爲也？不寧惟是也，其言北縣名多曹氏置，南縣名多孫氏置，余又未暇一二數也。斯則近代宇文氏以爲經傳相淆者，此説近之也。」

【元圻案】唐六典七：「水部郎中員外郎，掌天下川瀆陂池之政令。凡天下水泉三億三萬三千五百五十有九，其江、河自西極達於東溟，中國之大川者也。其餘百三十有五水，是爲中川者也。其千二百五十有二，斯爲小川者也。」注：「桑欽水經所引之天下之水百三十七，江、河在焉。酈善長注水經，引其枝流一千二百五十二。」〇四庫全書總目地理類：「水經注四十卷，後魏酈道元撰。道元，字善長，范陽人。官至御史中尉。事迹具魏書酷吏傳。自晉以來，注水經者凡二家，郭璞注三卷，今惟道元所注存。道元自序一篇，諸本皆佚，惟永樂大典有之。至於經文注語，諸本率多混淆，今考驗舊文，得其端緒。凡水道所經之地，經則云『過』，注則云『逕』，經則統舉都會，注則兼及繁碎地名。凡一水之名，經則首句標明，後不重舉，注則文多旁涉，必重舉其名以更端。凡書内郡縣，經則但舉當時之名，注則兼考故城之迹。皆尋其義例，一一釐定，各以案語附於下方。又水經作者，唐書題曰桑欽，然班固嘗引欽説，與此經文異。道元注亦引欽所作地理志，不曰水經。觀其『涪水』條中，稱『廣漢』已爲『廣魏』，則決非漢時；『鐘水』條中，稱『晉寧』仍曰『魏寧』，則未及晉代。推尋文句，大抵三國時人。今既得道元原序，知並無桑欽之文，則據以削去舊題，亦庶幾闕疑之義云爾。」

26、

三輔黃圖所載「靈金内府」及「天禄閣青藜杖」，皆王嘉全云：「字子年，苻秦時人。」拾遺記譎誕之説。程泰之雍録謂黃圖蓋唐人增續成之。【原注】水經注引黃圖，今本所無。

【閻按】王氏弟應鳳，字仲儀，有訂正三輔黃圖。

【集證】按水經注引黃圖云「神明臺上有九室」，又「棘門在橫門外」，又「柱南京兆主之，柱北馮翊主之，有令丞，各領徒千五百人。橋之北首，壘石水中，故謂之石柱橋也」，又「有船庫官，後改爲縣」，凡四條，皆今本所無。

【元圻案】拾遺記：「漢太上皇佩一刀，長三尺，上有銘，其字難識，疑是殷高宗伐鬼方時所作也。上皇遊酆沛山中，有人歐冶鑄。上皇問曰：『此鑄何器？』工者笑而答曰：『爲天子鑄劍。今所鑄鐵鋼礪難成，若得公腰間佩刀，雜而冶之，即成神器，可以尅定天下。』上皇則解匕首投於爐中。劍成，工人持授上皇，上皇以賜高祖，佩於身，以殲三猾。及天下已定，吕后藏於寶庫，白氣如雲，出於户外，狀如龍蛇。吕后改庫名曰靈金藏。惠帝即位，以此庫貯禁兵器，名曰靈金内府也。」又：「劉向校書天禄閣，夜有老人，著黃衣，植青藜杖，登閣而進。見向暗中獨坐誦書，老人乃吹杖端煙燃，因以見向，説開闢以前。向因受五行洪範之文。請問姓名，云：『我是太一之精。天帝聞金卯之子有博學者，下而觀焉。』乃出懷中竹牒，有天文地圖之書，『余略授子焉』。至向子歆，從向受其術。」此二事，三輔黃圖「庫類」、「閣類」載之，與此文略同，而以高祖劍謂「即佩之以斬白蛇者是也」。〇四庫全書總目地理類：「三輔黃圖六卷，不著撰人名氏。晁公武據所引劉昭續漢志註，定爲梁、陳間人作。程大昌雍録則謂晉灼所引黃圖多不見於今本，而今本漸臺彪池、高廟元始祭社稷儀，皆明引舊圖，知非晉灼之所見。又據改槐里爲興平，事在至德二載，知爲唐肅宗以後人所作。其説較公武爲有據。」又：「雍録十卷，宋程大昌撰。是編考訂關中古跡，以三輔黃圖、唐六典、宋敏求長安志、吕大防長安圖記及紹興秘書省圖諸書，互相考證，於宫殿山水都邑皆有圖有説。」又小説類：「拾遺記十卷，秦王嘉撰。嘉，字子年，隴西安陽人。事迹具晉書藝術傳，故舊本繫之晉代。然嘉實苻秦方士。是時關中雲擾，與典午隔絶久矣，稱晉人者非也。」

27、

殷芸小説云：「諸葛武侯躬耕於南陽。」南陽是襄陽墟名，非南陽郡也。

【閻按】南陽爲墟名，出異苑。注杜者不甚遵之。

【全云】漢晉春秋云：「亮家於南陽之鄧縣，在襄陽城西二十里，曰隆中。」則非墟明矣。

【元圻案】書録解題小説類：「殷芸小説十卷，宋殷芸撰。邯鄲書目云『或題劉餗』，非也。其序事止宋初，或稱商芸者，宣祖未祧時避諱也。」〇隋經籍志「雜傳類」：「異苑十卷，宋給事劉敬叔撰。」〇梁書殷芸傳：「芸，字灌蔬，陳郡長平人。勵精勤學，博洽群書。歷官秘書監司徒左長史。」

28、

素問云：何本無「云」字。「天不足西北，左寒而右涼；地不滿東南，右熱而左温。」

【元圻案】書録解題醫書類：「黃帝内經素問二十四卷。此固出於後人依託，要是醫書之祖也。」此四語見素問五常政大論篇第七十。

29、

漢袁良碑云：「帝御九龍殿，引對飲宴。」集古録跋謂「九龍殿名，惟見於此」。愚按張平子東京賦曰：「九龍之内，寔曰嘉德。」注：「九龍，本周時殿名。門上有三銅柱，柱有三龍相糾繞，故曰九龍。嘉德殿在九龍門内。」非但見於此碑也。

【集證】後漢楊賜傳：「光和元年，有虹蜺晝降於嘉德殿前。」注引洛陽記：「殿在九龍門内。」

【元圻案】歐陽公集古録跋尾：「右漢袁良碑，云『君諱良，字卿』，『卿』上一字摩滅。陳國扶樂人也。又云『帝御九龍殿，引對飲宴』，九龍殿名，惟見於此。」

30、

武后在洛陽，不歸長安，此通鑑所載也。張柬之等舉兵，至后所寢長生殿，又遷后於上陽宫，皆在洛陽。程泰之雍録乃謂長安宫殿，誤矣。

【集證】玉海百六十一：「唐書張廷珪傳：『武后召見長生殿。』此殿在東都。」又一百五十七：「唐地理志：『上陽宫在東都禁苑之東，東接皇城之西南隅。上元中置。』」

【元圻案】通鑑唐紀：「高宗永徽六年：『十月，立武氏爲皇后，故后王氏、故淑妃蕭氏並囚於别院。上嘗念之，武后遣人杖王氏及蕭氏各一百，斷去手足，捉酒甕中，曰：「令二嫗骨醉。」數日死，又斬之。武后數見王、蕭爲祟，被髮瀝血，如死時狀。後徙居蓬萊宫，復見之，故多在洛陽，終身不歸長安。』」又：中宗神龍元年：「正月癸卯，張柬之等迎太子至玄武門，斬關而入。太后在迎仙宫，柬之等斬易之、昌宗於廡下，進至太后所寢長生殿。太后驚起，問曰：『亂者誰耶？』對曰：『張易之、昌宗謀反，臣等奉太子令誅之。』太后見太子曰：『乃汝耶？小子既誅，可還東宫。』彦範進曰：『太子安得更歸？天意人心，久思李氏。願陛下傳位太子，以順天人之望。』乙巳，太后傳位於太子。丁未，太后徙居上陽宫。」〇洛陽本東都，武后居之，改名神都。

31、

馮衍賦云：「皋陶釣於雷澤兮，賴虞舜而後親。」未詳所出。案：章懷注：「吕氏春秋曰：『舜陶于河濱，漁于雷澤。』今言皋陶，未詳。」水經注「沁水」條引墨子曰：「舜漁濩澤。」今墨子尚賢篇曰：「舜漁雷澤，堯得之服澤之陽。」「服」字疑即「濩」字。

【元圻案】水經注九：「沁水又南與濩澤水合。水出濩澤城西白澗嶺下，墨子曰：『舜漁濩澤。』應劭曰：『澤在縣西北。又東逕濩澤縣故城南，蓋以澤氏縣也。』」〇路史有虞紀注：「濩澤在今澤州之陽城。墨子言舜漁於此。」〇後漢書馮衍傳：「衍，字敬通，京兆杜陵人也。幼有奇才，博通群書。更始二年，遣鮑永安集北方，衍以計説永，永以衍爲立漢將軍。世祖即位，遣使招永、衍，疑不肯降。審知更始已殁，乃罷兵降於河内。帝怨衍等不時至，永以立功任用，以衍爲曲陽令。衍不得志，乃作賦自厲，命其篇曰顯志。」

32、

漢王嘉傳「爲南陵丞」，顔注：「南陵，縣名，屬宣城。」今本云「屬宣州」。按漢無宣城郡南陵縣。【原注】宣城縣屬丹陽郡。〇何云：「貢父云：『南陵，薄太后陵耳。』」〇全云：「明見外戚傳，何必引貢父？」南陵屬京兆，文帝七年置。見地理志。顔注不攷地理志何邪？

【集證】按史記景紀：「二年，置南陵。」風俗通正失篇：「薄后以孝景二年四月壬子薨，葬南陵。文帝先太后崩。」地理志云「文帝七年置」，非也。三輔黃圖：「文帝母薄姬葬南陵，在霸陵南，故曰南陵。」

【元圻案】漢書王嘉傳：「嘉，字公仲，平陵人也。察廉爲南陵丞。建平三年，代平當爲丞相。」〇唐書地理志：「關内道京兆郡領縣二十。」無南陵，蓋京兆之南陵，唐時已廢，而江南道宣州宣城郡有南陵，遂據唐時之郡縣以入注，而不攷地志以致誤。

33、

禹貢：「冀州，治梁及岐。」先儒皆以爲雍州之山。晁氏謂：「冀州之吕梁、狐岐山也。」蔡氏集傳從之。【原注】朱文公曰：「梁山證據不甚明白。」

【閻按】朱子不甚分明之言最精。

【元圻案】地理今釋：「孔傳：『梁、岐在雍州，今陝西西安府韓城縣西北九十里之梁山，鳳翔府岐山縣東北四十里之岐山也。』蔡傳疑雍州之山不當載于冀州，指今山西汾州府永寧州東北之吕梁山，一名骨脊山爲梁山；汾州府孝義縣西之狐岐山，一名薛頡山者爲岐山。然二山去河甚遠，不得爲河水所經。曾旼云：『壺口、梁、岐一役也，其施功皆同時，不可分言于二州，故并言于冀。』得此可以釋蔡氏之疑。」〇宋毛晃禹貢指南曰：「梁、岐二山在雍州，今于冀州言之者，豈當時河患上及梁、岐乎？禹導底柱則壺口平，而梁、岐自治。因河而言，非以二山爲冀州之地也。」

34、

賈誼書曰：「所謂建武關、函谷、臨晉關者，大抵爲備山東諸侯也。」壹通篇文。武關在商州商洛，以限南諸侯。案：秦昭王詐楚懷王入武關，伏兵截其後，即此。函谷在陝州靈寶，以限北諸侯。魏信陵君率五國之兵，乘勝逐秦兵，至函谷關，抑秦兵，秦兵不敢出，即此。臨晉在同州朝邑，以限東諸侯。楚、漢之際，魏王豹盛兵蒲坂，塞臨晉，韓信陳船欲渡臨晉，即此。

【集證】按武關在今陝西雒南縣，函谷在今河南靈寶縣，臨晉在今陝西朝邑縣。

【元圻案】陳振孫曰：「賈子書，漢志五十八篇。今書首載過秦論，末爲弔湘賦，餘皆録漢書語，且略節誼本傳於第十一卷中。其非漢書所有者，輒淺駁不足觀，決非誼本書也。」

35、

鮑明遠登大雷岸與妹書云：「棧石星飯，結荷水宿，旅客貧辛，波路壯闊。」其辭奇麗超絶翰墨畦逕，可以諷誦。明遠妹令暉有文才能詩，見鍾嶸詩品。案：詩品曰：「鮑令暉歌詩往往斷絶清巧，擬古尤勝。照嘗答武帝云：『臣妹才自亞於左芬，臣才不及太沖爾。』」大雷在舒州望江縣，集證：按隋地理志：「同安郡望江縣，陳置大雷郡，開皇十八年改名。」水經注所謂大雷口也。集證：太平御覽六十五：「水經曰：『雷水南經大雷戍，西注大江，謂之大雷口。一派東南流入江，謂之小雷口也。宋鮑明遠登大雷岸與妹書，乃此地。』」晉有大雷戍，陳置大雷郡。庾亮報温嶠書：「無過雷池一步。」【原注】積雨爲池，謂之雷池。東入于江，爲大雷口。元和郡縣志云。〇全云：「元和郡縣志，李吉甫撰。」

【元圻案】四庫全書總目别集類：「鮑參軍集十卷，宋鮑照撰。照，字明遠，東海人。晁公武讀書志作上黨人，蓋誤讀虞炎序中『本上黨人』之語。照或作昭，蓋唐人避武后諱所改。」〇梁書鍾嶸傳：「嶸，字仲偉，潁川長社人。選西中郎、晉安王記室。嘗品古今五言詩，論其優劣，名爲詩評。」隋書經籍志「總集類」：「鍾嶸詩評三卷，或曰詩品。」〇晉書庾亮傳：「亮報嶠書曰：『吾憂西陲過於歷陽，足下無過雷池一步也。』」

36、

余仕於吴郡，閻按：「仕吴郡，乃淳祐登第初，差監平江百萬東倉也。」嘗見長洲宰，其圃扁曰茂苑，蓋取諸吴都賦。案：吴都文粹載唐方干茂苑堂詩、米友仁記。余曰：「長洲非此地也。」問其故，余曰：「吴王濞都廣陵。漢郡國志：『廣陵郡東陽縣有長洲澤，吴王濞太倉在此。』此後漢書續郡國志文。東陽，今盱眙縣，故枚乘説吴王云『長洲之苑』，服虔以爲『吴苑』，韋昭以爲長洲在吴東，蓋謂廣陵之吴也。」曰：「它有所據乎？」曰：「隋虞綽撰長洲玉鏡，蓋煬帝在江都閻按：「時贈諸葛潁，亦有『參翰長洲苑』之句。」所作也。長洲之名縣，始於唐武后時。」【原注】元和郡縣志：「苑在長洲縣西南七十里。」未足據也，當從郡國志。

【閻按】萬歲通天元年，析吴縣置長洲。蓋取越絶書、吴越春秋「走犬長洲」之文以名縣，亦非無其地。

【何本又載閻云】漢王莽傳：「臨淮瓜田儀等爲盜賊，依阻會稽長洲。」此則與元和志所云長洲苑同，指在蘇州者而言，非東陽也。果屬東陽，不得冠以會稽，古人文字密。

【集證】太平御覽八百三十一引吴地記曰：「長洲在姑蘇南，太湖北岸，闔閭所遊獵處也。吴主遣徐詳至魏，魏太祖謂詳曰：『孤比老，願濟橫江之津，與孫將軍遊姑蘇之上，獵長洲之苑，吾志足矣。』」按此指在蘇者言。

【元圻案】左思吴都賦：「造姑蘇之高臺，臨四遠而特建。帶朝夕之濬池，佩長洲之茂苑。」〇漢書枚乘傳：「乘，字叔，淮陰人也，爲吴王濞郎中。吴王濞之謀爲逆也，乘奏書諫吴王，不納。乘復説吴王曰：『夫吴有諸侯之位，而實富於天子。夫漢并二十四郡，方輸錯出，其珍怪不如東山之府；轉粟西向，不如海陵之倉；修治上林，雜以離宫，不如長洲之苑。』」注：服虔曰：「吴苑。」韋昭曰：「長洲在吴東。」〇隋書文學傳：「虞綽，字士裕，會稽餘姚人也。晉王廣引爲學士。大業初，奉詔與虞世南、庾自直等撰長洲玉鏡等書十餘部。」

37、

殺胡林在欒城縣。【原注】唐屬趙州，後屬真定府。紀異録云：「林内射殺狐，因以名之。」續通典云：「唐天后時襲突厥，群胡死於此，故以名之。」

【集證】唐地理志：「鎮州常山郡欒城縣，本隸趙州，大曆三年來屬。」〇張舜民使北記：「契丹怒晉出帝不稟北命，擅登大寶，自將兵南下，執出帝北歸，於鄴西愁死崗得疾，至欒城殺狐林而崩。愁死崗者，本陳思王不爲文帝所容，於此悲吟，號爲愁思崗，訛爲『愁死』。殺胡林者，村民林中射殺一狐，因以名之。」

【元圻案】書録解題典故類：「續通典二百卷，翰林學士承旨大名宋白太素等撰。」

38、

隋牛弘封奇章公，僧孺其後也。奇章，巴州之縣，梁普通六年置，取縣東八里奇章山爲名。隋唐志、通典、九域志、輿地廣記皆云「其章」，誤也。續通典作「奇章」。

【全云】續通典，宋白作。

【又云】柳公綽呼牛僧孺爲奇章公以此。

【元圻案】太平寰宇記一百三十九：「巴州其章縣，本漢葭萌縣地。梁武帝普通六年置，取縣東八里其章山爲名。其章山一名隆城山。」是寰宇記亦誤作「其章」。近刻輿地廣記三十二，原闕利州路，據宋刻本補云：「巴州曾口縣其章鎮，本梁置其章縣。熙寧五年省入曾口。有奇章山。」縣名誤而山名不誤。〇隋書牛弘傳：「弘，字里仁，安定鶉觚人。在周襲封臨涇公。開皇初，授祕書監，進爵奇章郡公。」〇唐書牛僧孺傳：「僧孺，字思黯，隋奇章公弘之裔。工屬文，第進士，相穆宗。敬宗立，進封奇章郡公。」

諸子

39、

漢志：「曾子十八篇。」何云：「疑曾子之書已亡，後人採大戴記僞爲之。」今世所傳，視漢亡八篇矣。此晁氏讀書志之説。十篇見於大戴禮。景迂云：「世知讀曾子者，殆未見其人也。」朱文公云：「所記雖或甚疎，亦必切於日用躬行之實。」

【元圻案】今本所傳，有宋汪晫編曾子一卷，凡十二篇。四庫全書著録。晫，字處微，績溪人。〇晁氏讀書志子部儒家類：「曾子二卷。漢藝文志『曾子十八篇』，隋志『曾子二卷目一卷』，唐志『曾子二卷』，今世傳曾子二卷十篇本也。有題曰『傳紹述本』，豈樊宗師歟？視隋亡目一篇，考其書已見於大戴禮。予從父詹事公嘗病世之人莫不尊事孟子，而知子思中庸者蓋寡；知子思中庸者雖寡，而知讀曾子者，殆未見其人也。」〇朱子書劉子澄所編曾子後曰：「世傳曾子書，獨取大戴禮十篇充之。劉清之子澄集其言行，雜見語、孟他書者，爲曾子七篇。曾子之爲人，敦厚質實，而其學專以躬行爲主，是以從之遊者，所聞雖或甚淺，亦不失謹厚脩潔之人；所記雖或甚疎，亦必有以切日用躬行之實。」

40、

太史公序曆書曰：「律居陰而治陽，曆居陽而治陰。律、曆更相治，閒不容翲忽。」出曾子天圓章。【原注】曾子云：「其閒不容髮。」

41、

通鑑載「子思言苟變於衞侯」，在安王二十五年。大事記云：「去孔子没百有三年。子思逮事孔子，未必至是時尚存。」薛常州名季宣，字士龍。亦云：「子思之年，毋乃過於壽考乎？」

【閻按】言苟變事，出孔叢子，自不足信。

【元圻案】孔叢子居衞篇：「子思言苟變於衞君曰：『其材可將五百乘。』君曰：『變也嘗爲吏，賦於民，而食人二雞子，以故弗用也。』子思曰：『處戰國之世，選爪牙之士，而以二卵棄干城之將，此不可使聞於鄰國也。』」〇大事記一：「周威烈王十七年，魯穆公元年，穆公尊事孔伋。解題曰：伋，子思也。通鑑載孔叢子子思言苟變於衞侯三章於安王二十五年，是歲慎公之三十八年也，去孔子殁百有三年。子思逮事孔子，未必至是時尚存。」〇薛士龍浪語集二十八策問：「孟子題辭『孟子學於子思』，資治通鑑外紀繆公訪子思之歲，距孔子卒七十有三年，而周紀魯繆公薨，子思見衞謹侯，後此又三十有一年，下距孟子見梁惠王之歲，凡四十有一年，上下一百四十五年之間，而道學三傳，未足過多，子思之年，無乃過於壽考乎？」〇劉道原通鑑外紀周紀八：「劉恕曰：『家語篇後敘孔子子孫及孔子世家，皆云子思年六十二。孔叢子有子思與孔子相答問，則孔子時子思已長矣。孔子以周敬王四十一年壬戌卒，至魯穆公三年甲戌，當威烈王之十九年，距孔子卒七十三年，子思蓋九十餘矣。漢藝文志云：「子思，魯穆公師。」禮記檀弓云：「魯穆公問子思舊君反服。」孟子，子思弟子，亦言與魯穆公同時，必不妄，則家語、世家不當云子思六十二歲。而孔叢子云「子思居衞，魯穆公卒」，去此又三十一年，子思蓋百二十餘歲矣。壽考若是，當時莫之稱道，固可疑也。』」吕、薛之論，實本於此。

42、

家語三恕篇：「荀子宥坐篇謂：『孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉。』」韓詩外傳三、説苑敬慎篇皆云「觀於周廟，有欹器焉」。晉杜預傳云：「周廟欹器，至漢東京，猶在御座。」當以周廟爲是。

【閻按】南史祖沖之傳亦云：「造欹器，獻竟陵王子良，與周廟不異。」

【集證】按北齊魏收傳亦云：「周廟之人，三緘其口。漏巵在前，欹器留後。俾諸來裔，傳之坐右。」

43、

皇覽記陰謀：「黃帝金人器銘：武王問尚父曰：『五帝之誡，可得聞乎？』尚父曰：『黃帝之戒曰：吾之居民上也，摇摇恐夕不至朝，故爲金人，三封其口，曰古之慎言。』」見太平御覽五百九十。按漢藝文志「道家」有黃帝銘六篇。蔡邕銘論：「黃帝有巾机之法。」皇覽集於魏文帝時，漢七略之書猶存。金人銘，載家語觀周篇。蓋六篇之一也。

【集證】三國志魏劉邵傳：「邵，字孔才，黃初中爲散騎侍郎，受詔集五經群書，以類相從，作皇覽。」〇隋書經籍志「雜家」：「皇覽一百二十卷，繆卜等撰。」〇皇王大紀曰：「黃帝作輿几之箴，以警宴安。作金几之銘，以戒逸欲。」

44、

胡文定名安國。銘龜山楊公曰：「孰能識車中之狀，意欲施之。」韓詩外傳九云：「孔子出衞之東門，逆姑布子卿，曰：『二三子引車避，有人將來，必相我者也。』孔子下步。姑布子卿曰：『羸乎若喪家之狗。』子貢以告。孔子曰：『丘何敢乎？』子貢曰：『何足辭也？』子曰：『汝獨不見夫喪家之狗歟？既斂而槨，布器而祭，顧望無人，意欲施之。上無明王，下無賢方伯，王道衰，政教失，强陵弱，衆暴寡，百姓縱心，莫之綱紀。是人固以丘爲欲當之者也，丘何敢乎？』」文定蓋用此以比二程。

45、

荀卿非十二子，案：荀卿非十二子篇謂它囂、魏牟、陳仲、史鰌、墨翟、宋鈃、慎到、田駢、惠施、鄧析、子思、孟子也。韓詩外傳四引之，止云十子，而無子思、孟子。何云：「韓嬰詩外傳嘗引孟子『求放心』之論，所以止云十子，不盡與荀卿同也。」〇案：韓詩十子有范雎、田文、莊周而無它囂、陳仲、史鰌，亦不盡同。愚謂荀卿非子思、孟子，蓋其門人如韓非、李斯之流託其師説以毁聖賢，當以韓詩爲正。

【元圻案】法言君子篇：「或曰：『荀卿非數家之言，侻也；至于子思、孟軻，詭哉！』吾於荀卿歟，見同門而異户也。」〇賈同責荀文亦未能辨晰及此。

46、

荀卿曰：「盜名不如盜貨，田仲、史鰌不如盜也。」陳仲子猶可議，直哉史魚，以爲盜名可乎？非十二子，史鰌與子思、孟軻皆在焉，豈有法仲尼而非三子者乎？

【元圻案】此條非與上條相反，乃所以實非、斯假託之説也。

47、

楚辭漁父：「吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，安能以身之察察，受物之汶汶者乎！」荀子不苟篇曰：「新浴者振其衣，新沐者彈其冠，人之情也。其誰能以己之僬僬，閻本云：「元板作『潐潐』。」受人之掝掝者哉！」案：今本荀子「僬」作「潐」。楊倞注：「潐潐，明察之貌。掝，當爲『惑』。掝掝，惛也。」荀卿適楚，在屈原後，屈原卒於楚頃襄王時，春申君以荀卿爲蘭陵令，在考烈王八年。考烈王，頃襄王太子完也。豈用楚辭語歟？抑二子皆述古語也？

【何云】曰「吾聞之」，則述古語矣。

【元圻案】説苑説叢亦曰：「新沐者必拭冠，新浴者必振衣。」

48、

荀子大略篇曰：「非其人而教之，齎楊倞注：「齎與資同。」盜糧借賊兵也。」獨不知李斯、韓非乎！

49、

成相荀子篇名。曰：「禹傅土，平天下，躬親爲民行勞苦。得益、皋陶、橫革、直成爲輔。」注云：「橫革、直成，未聞。」韓侍郎云：「此論益、皋陶之功，橫而不順者革之，直者成之也。」楊倞注文。愚嘗考吕氏春秋開春論求人篇云：「得陶、化益、真窺、橫革、之交五人佐禹，故功績銘乎金石，著於盤盂。」陶，即皋陶也。化益，即伯益也。真窺，即直成也。【原注】「真」與「直」相類。〇案：盧氏文弨曰：「窺，或本是『竀』字，與『成』音近。」橫革，即橫革也，皆禹輔佐之名。【原注】之交，未詳。世本「化益作井」，宋衷云「伯益」。

【元圻案】小注引世本宋衷語，見陸德明易井卦釋文。

50、

王霸篇：「睪牢天下而制之。」馬融傳注作「皋牢，猶牢籠也」。

【何云】古人多書「皋」作「睪」，一字也。天官書「黃澤」作「滜」。

【全云】世本「皋夷」作「睪夷」。

【集證】楊倞注：「睪牢，未詳。睪，或作『畢』，言盡牢籠天下也。新序作『宰牢』。」又按：益爲皋陶之子，列女傳作「睪子」。

【元圻案】列子天瑞篇「睪如」，殷敬順釋文：「音皋。」

51、

孟子三見齊王不言事，何云：「三見而不言，其亦遠乎人情矣。此腐儒僞撰也。」〇全云：「不言者事耳，非竟無言也。」曰：「我先攻其邪心。」楊倞注云：「以正色攻去邪心，乃可與言也。」大略篇。此莊子外篇所謂「正容以悟之，使人之意也消」。

52、

荀子不苟篇曰：「千人萬人之情，一人之情是也。」阿房宫賦之語本此。

【元圻案】阿房宫賦，唐杜牧作。

53、

勸學篇「青出之藍」作「青取之於藍」，「聖心循焉」作「備焉」，案：大戴記亦作「備」。「玉在山而木潤」作「草木潤」，「君子如嚮矣」作「知何本「知」作「如」。嚮矣」。賦篇「請占之五泰」作「五帝」。何云：「非此書幾不復見『五泰』之文矣。」監本未必是，建本未必非，餘不勝紀。【原注】今監本乃唐與政台州所刊，熙寧舊本亦未爲善，當竢詳攷。〇五泰，注云：「五帝也。」監本改爲「五帝」而删注文。

【何云】此校勘者所當知。

【元圻案】荀子賦篇曰：「功立而身廢，事成而家敗。弃其耆老，收其後世。人屬所利，飛鳥所害。臣愚不識，請占之五泰。」楊倞注：「五泰，五帝也。」謝金圃師校曰：「五泰，宋本作『五帝』，無『五泰五帝也』五字注，今從元刻。」與困學紀聞合。古音帝字不與敗、世、害韻，五支六脂之别也。

54、

河間獻王之言，惟見於説苑。何云：「獻王之言，亦見春秋繁露。」謂：「堯存心於天下，加志於窮民，痛萬姓之罹罪，憂衆生之不遂也。有一民飢，則曰此我飢之也。有一人寒，則曰此我寒之也。一民有罪，則曰此我陷之也。仁昭而義立，德博而化廣，故不賞而民勸，不罰而民治。先恕而後教，是堯道也。」又曰：「禹稱『民無食，則我不能使也；功成而不利於人，則我不能勸也』。故疏河以導之，鑿江通於九派，釃五湖而定東海，民亦勞矣，然而不怨苦者，利歸於民也。」見君道篇。又曰：「湯稱『學聖王之道，譬如日焉；静居獨思，譬如火焉』。夫捨學聖王之道，若捨日之光。獨思，若火之明也，可以見小，未可用大知，惟學問可以廣明德慧也。」又曰：「管子稱『倉廩實，知禮節；衣食足，知榮辱』。夫穀者，禮義所以行，而人心所以安也。尚書『五福』，以富爲始。子貢問爲政，孔子曰：『富之，既富乃教之。』此治國之本也。」見建本篇。司馬公爲獻王贊，謂：「用其德，施其志，帝王之治復還，其必賢於文、景遠矣。」

【閻按】欲以河間獻王德代杜子春祀兩廡，以有功周禮爲最先。〇朱子云：「胡氏言使河間獻王爲君，董仲舒爲相，汲黯爲御史大夫，則漢治必盛。某謂如此差除，那裏得來？」〇河間獻王之言，亦見春秋繁露，謂：「衣服容貌者，所以説目也；聲言應對者，所以説耳也；好惡去就者，所以説心也。故君子衣服中而容貌恭，則目説矣；言理應對遜，則耳説矣；好仁厚而惡淺薄，就善人而遠僻圖，則心説矣。」

【全云】閻氏謂河間獻王當從祀孔廟，以其有功周禮爲最先，予謂獻王豈特有功周禮一經哉！以毛萇爲詩博士，則毛詩之傳，其功也；貫公爲春秋左氏博士，則左氏之傳，其功也。漢廷未立學官，河間已有博士，其功大矣。至其所集雅樂，武帝存而不御，以致元、成時鄭聲繁興。然王禹、宋曄猶能明其義者，使哀帝能立之學官，樂豈亡乎？

【元圻案】漢書景十三王傳：「河間獻王德，以孝景前二年立。脩學好古，實事求是。從民得善書，必爲好寫與之，留其真。所得書皆古文先秦舊書，周禮、尚書、禮、禮記、孟子、老子之屬，皆經傳説記，七十子之徒所論。其學舉六藝，立毛氏詩、左氏春秋博士。修禮樂，被服儒術，造次必於儒者。武帝時獻王來朝，獻雅樂，對三雍宫及詔策所問三十餘事。其對推道術而言，得事之中，文約指明。」〇司馬温公河間獻王贊曰：「景帝之子，十有四人，栗太子廢而獻王最長。嚮若遵大義，屬重器，用其德，施其志，必無神仙祠祀之煩，宫室觀遊之費，窮兵黷武之勞，賦役轉輸之敝，宜其仁豐義洽，風移俗變，焕然帝王之治復還，其必賢於文、景遠矣。」

55、

法言序舊在卷後，司馬公集注始寘之篇首。詩、書之序亦然。

【元圻案】四庫全書總目儒家類：「法言集註十卷，司馬光集註。時惟李軌、柳宗元、宋咸、吴秘之註尚存，故光裒合四家，增以己意，各以其姓别之。舊本十三篇之序列於書後，蓋自書序、詩序以來，體例如是。宋咸不知書序爲僞孔傳所移，詩序爲毛公所移，乃謂：『子雲親旨，反列卷末，甚非聖賢之旨。今升之章首，取合經義。』其説殊繆。然光本因而不改，今亦仍之。」

56、

老泉太玄論曰：「疑而問，問而辨，問辨之道也。揚雄之法言，辨乎其不足問也，問乎其不足疑也。求聞於後世，而不待其有得，君子無取焉。」東坡與謝民師書亦謂太玄、法言「雕蟲而變其音節，謂之經可乎？」

【何云】以揚子爲無得，不可也，其言則可以爲監矣。

【全云】文人講道，其語不摯，況欲擬經，益悖矣。

【元圻案】漢書揚雄本傳贊：「其意欲求文章成名於後世，以爲經莫大於易，故作太玄；傳莫大於論語，作法言。」〇法言吾子篇：「或問：『吾子少而好賦。』曰：『然。童子雕蟲篆刻。』俄而，曰：『壯夫不爲也。』」〇宋咸注法言序曰：「柳宗元删定，雖釋二三，而不能盡補其亡誤。」子厚蓋有取乎法言也。

57、

法言末篇稱「漢公」，斯言之玷，過於美新揚雄劇秦美新文，見文選。矣。司馬公雖曲爲之辨，然不能滌莽大夫之羞也。

【何云】言稱漢公，法不法矣。

【元圻案】法言孝至篇曰：「周公以來，未有漢公之懿也，勤勞則過於阿衡。」〇司馬温公迂書謂：「莽自況伊、周，則與之；況黃、虞，則不與也。其志將曰爲伊、周而止，斯可矣；不止而至于篡，伊、周豈然哉！」〇朱子通鑑綱目八，於新莽天鳳五年書「莽大夫揚雄死」。

58、

「五兩之綸，半通之銅。」孝至篇。注云：「半通，闕。」【原注】今按仲長統昌言曰：「身無半通青綸之命。」注：「十三州志曰：『有秩、嗇夫，得假半章印。』」半通，半章也。

【全云】原注是正文。

【元圻案】後漢書仲長統傳：「統，字公理，山陽高平人也。少好學，博涉書記，贍於文辭。荀彧聞統名奇之，舉爲尚書郎，後參曹操軍事。著論名曰昌言。」損益篇曰：「井田之變，豪人貨殖，館舍布於州郡，田畝連於方國。身無半通青綸之命，而竊三辰龍章之服。」注：「十三州志曰：『有秩、嗇夫，得假半章印。』續漢輿服志曰：『百石，青紺綸，一采，宛轉繆織，長丈二尺。』説文：『綸，青絲綬也。』鄭玄注禮記曰：『綸，今有秩、嗇夫所佩也。』」

59、

「美靈根」，「閉朋牖」，太玄之心學也。

【何云】亦老子之學。

【集證】太玄養：「初一：藏心於淵，美厥靈根。測曰：藏心於淵，神不外也。」守：「初一：閉朋牖，守元有。測曰：閉朋牖，善持有也。」

60、

中説前述云：「隋文帝坐太極殿召見，因奏太平之策十有二焉。」案：中説魏相篇：「子謁見隋主，一接而陳十二策，編成四卷。」按唐會要：「武德元年五月，改隋大興殿爲太極殿。」隋無此名。

【元圻案】唐會要大内門：「武德元年，五月二十一日，改隋大興殿爲太極殿。」案帝號門記隋義寧二年，五月二十二日，高祖受禪於太極殿。唐書高祖紀同。義寧二年即武德元年也，豈因受禪之故而先一日改殿名歟？〇唐皮日休文中子碑曰：「文中子，姓王氏，諱通，字仲淹。生於陳、隋之世，以亂世不仕，退於汾、晉。序述六經，敷爲中説。有禮論二十五篇，續詩三百六十篇，元經三十一篇，易贊七十篇。其高第弟子，有薛收、李靖、魏徵、李勣、杜如晦、房玄齡。惜乎德與命乖，不及見吾唐受命而没。」〇唐會要一百卷，宋王溥撰。原本已佚，四庫全書從永樂大典裒輯成書。

61、

「詩失於齊、魯」，當從龔氏本云「論失於齊、魯」，謂論語也。上文已言「齊、韓、毛、鄭，詩之末也」，不當重出。

【元圻案】中説天地篇：「齊、韓、毛、鄭，詩之末也。大戴小戴，禮之衰也。書殘於古、今，詩失於齊、魯。」〇唐李行修請置詩學博士書云：「書殘於古、今，論失於齊、魯。」正用文中子語，可以證龔本之不誤。然其意則「論」爲「論詩」也，故其下云「漢有毛、鄭，師道可觀」。

62、

「封禪，秦、漢之侈心。」案：王道篇：「封禪之費非古也，徒以夸天下，其秦、漢之侈心乎！」此河汾篤論也。房、魏學於河汾，唐司空圖文中子碑曰：「房、魏數公，皆爲其徒。」而議封禪之禮，不以爲非，安在其爲守師説乎？梁有許懋，而唐無人焉，曾謂房、魏不如懋乎！

【元圻案】通鑑唐紀太宗貞觀十四年：「十一月，百官復表請封禪，詔許之。更命諸儒詳定儀注，以太常卿韋挺等爲封禪使。十五年，四月，詔以來年二月有事于泰山。五月己酉，有星孛於太微，太史令薛頤上言，未可東封。起居郎褚遂良亦言之。丙辰，詔罷封禪。」〇朱子綱目：「先是群臣再請封禪，上命顔師古議其禮，房玄齡裁定之。」〇范氏祖禹曰：「封禪實自秦始，古未有也。太宗方明，而佞者猶倡其議，獨魏徵以爲時未可，而亦不以爲非也。後議其禮，徵亦與焉。高宗、明皇遂踵而行之。終唐之世，惟柳宗元以封禪爲非。世俗之惑，可勝歎焉！」〇梁書許懋傳：「懋，字昭哲，高陽新城人。待詔文德省。時有請封會稽、禪國山者，高祖將欲行焉。懋建議曰：『舜柴岱宗，是爲巡狩，而鄭引孝經緯鉤命決云「封于泰山，禪于梁父」。此緯書曲説，非盛德事，不可爲法。』上嘉納之。」

63、

龔氏注中説，引古語云：「上士閉心，中士閉口，下士閉門。」愚按楚辭橘頌云：「閉心自謹終不過失兮。」王逸注：「閉心，捐欲也。」

【集證】按説苑政理篇：「公儀休相魯，魯君死，左右請閉門。休曰：『止。池淵吾不税，蒙山吾不賦，苛令吾不布，吾已閉心矣，何閉於門哉！』」

64、

中説於文取陸機，於史取陳壽，自魏、晉而下言之也。

【元圻案】事君篇：「子謂荀悦史乎史乎！謂陸機文乎文乎！皆思過半矣。」又曰：「顔延之、王儉、任昉有君子之心焉，其文約以則。」天地篇：「陳壽有志於史，依大義而削異端。范甯有志於春秋，徵聖經而詰衆傳。」事君篇：「子曰：君子哉思王也，其文深以典。」

65、

「記註興而史道誣矣」，案：問易篇：「史道興而經道廢矣，記註興而史道誣矣，是故惡夫異端者。」「註」當作「注」。「記注」，謂漢、晉以後起居注之類，虚美隱惡，史無直筆，故曰「誣」。阮逸謂若裴松之註三國志，恐非。

【何云】此論不謂厚齋已發之。

【元圻案】通典職官三：「起居。周官有左右史，記其言事，蓋今起居之本。漢武有禁中起居，後漢馬皇后撰明帝起居注，則漢起居注在宫中，爲女史之任。又王莽時置柱下五史，秩如御史，聽事侍傍，記其言行，此又起居之職。自魏至晉，起居注則著作掌之。其後起居皆近侍之臣録記。」〇左傳：「晉侯使鞏朔獻捷于周，王辭焉，以鞏伯宴而私賄之。使相告之曰：『非禮也，勿籍！』」則左右史非實録也久矣。

66、

「張玄素問禮」，見魏相篇。注云：「史傳未見。」玄素，蒲州人，唐書有傳。注以爲未見，非也。

【何云】注最疎略，當時隋書、舊唐書，想民間難得耳。

【元圻案】張玄素，蒲州虞鄉人。傳見舊唐書七十五、新唐書一百三。新書傳稱：「貞觀四年，詔發卒治洛陽宫乾陽殿，且東幸。玄素上書云云。帝顧房玄齡曰：『洛陽朝貢天下中，朕營之，意欲便四方百姓。今玄素言如此，使後必往，雖露坐庸何苦？』即詔罷役。魏徵聞玄素言，歎曰：『張公論事，有回天之力，可謂仁人之言哉！』」舊書所紀略同。通鑑删魏徵語不載。

67、

「戎狄之德，黎民懷之，三才其舍諸。」見王道篇。此叔恬之言也。【原注】元魏之君，唯稱孝文，然治家無法，佳兵不已，再傳而遂亂，安在其黎民懷之？

【何云】此論未爲非，周人之先，固自竄於戎狄之間矣。

【全云】原注是正文。又云：深寧非以其戎狄而外之也，惜其治之未善耳。何説謬。

【元圻案】中説王道篇：「子述元經皇始之事歎焉，門人未達，叔恬曰：『夫子之歎，蓋歎命矣。書云：「天命不於常，惟歸乃有德。」戎狄之德，黎民懷之，三才其舍諸？』子聞之曰：『凝爾知命哉！』」〇魏書高祖孝文紀稱：「帝聽覽政事，從諫如流。哀矜百姓，恒思所以濟益。每言人君患於不均，不能推誠御物，苟能均誠，胡越之人亦可親如兄弟。」誠得致治之要。其太子恂之廢也，因恂苦河洛暑熱，與左右謀，召牧馬輕騎奔代，中庶子高道悦諫，手刃之於禁中，罪由自取。孝文常戒恂曰：「字汝元道，所寄不輕。汝當尋名求義，以順吾旨。」其教子亦有方矣。惟好用兵，以致不祥。至其孫孝明帝崩，尒朱榮乃謀廢立。〇司馬温公文中子補傳云：「弟凝、績。叔恬，即凝之字。」

68、

「文中子遊馬頰之谷，遂至牛首之谿。」龔氏本云：「子遊黃頰之谷，遂至白牛之谿。」魏相篇。注云：「王績字無功，通之弟。嘗題詩黃頰山壁。」愚按負苓者傳王績作。見唐文粹九十九。「文中子講道於白牛之谿」，當從龔本。

【元圻案】四庫全書别集類：「東皋子集三卷，唐王績撰。唐志載績集五卷。陳振孫云：其友吕才鳩訪遺文，編成五卷，爲之序。今本止三卷，或後人從文苑英華、文粹諸書中，采績詩文，彙爲此編。」〇王績負苓者傳：「文中子講道於白牛之谿，語及周易，薛收歎曰：『不及伏羲氏乎，何辭之多也！』俄而有負苓者皤皤然，委擔而息，曰：『吾子何歎？』收曰：『伏羲畫卦，而文王繫之，不逮省文矣，以爲文王病也。』負苓者曰：『文王焉病？伏羲氏病甚者也。昔者伏羲氏之未畫卦也，三才其不立乎？四序其不行乎？百物其不生乎？萬象其不森乎？何營營乎而費畫也！』」

69、

仲長子光，中説稱之。王無功爲傳云：「著獨遊頌及河渚先生傳以自喻。文中子比之虞仲、夷逸。」又爲祭文云：「明道若昧，進道若退。鳥飛知還，龍亢靡悔。藏用以密，養正以蒙。不見其始，孰知其終。」

【元圻案】天地篇：「薛收問：『仲長子光何人也？』子曰：『天人也。』收曰：『何爲天人乎？』曰：『眇然小乎，所以屬乎人；曠然大乎，獨能成其天。』」〇禮樂篇：「自太伯、虞仲以來，天下鮮避地者也。仲長子光，天隱者也，無往而不適矣。」又：「仲長子光曰：『在險而運奇，不若宅平而無爲。』文中子以爲知言。文中子曰：『其名彌消，其德彌長；其身彌退，其道彌進。此人其知之矣。』」關朗篇：「薛收問政於仲長子光，子光曰：『舉一綱，衆目張；弛一機，萬事隳。不知其政也。』收告文中子，子曰：『子光得之矣。』」周公篇：「子謂仲長子光曰：『山林可居乎？』曰：『會逢其適也，焉知其可？』子曰：『達人哉！隱居放言也。』」〇唐書隱逸傳：「王績，字無功，絳州龍門人。兄通，隋末大儒也。聚徒河、汾間，倣古作六經，又爲中説以擬論語。不爲諸儒稱道，故事不顯，惟中説獨傳。」〇王無功仲長先生傳：「先生諱子光，字不曜，自云洛陽人也。開皇末，結庵河渚間，以息身焉。守令至者皆親謁，先生辭以瘖疾，未嘗交語。著獨遊頌及河渚先生傳以自喻，識者有以知其懸解也。人有請道者，則書『老』、『易』二字示之。文中子比之虞仲、夷逸。」又祭仲長子光文曰：「明道若昧，進道若退。鳥飛知還，龍亢必悔。嗟嗟夫子，理融其内。不忮不求，無憎無愛。古人有言，微妙玄通。藏用以密，養正以蒙。嗟嗟夫子，允執其中。不見其始，孰知其終。」云云。〇「龍亢靡悔」，似當從集作「必悔」。

70、

無功答馮子華書曰：「吾家三兄，生於隋末，傷世擾亂，有道無位，作汾亭之操，蓋孔氏龜山之流也。吾嘗親受其調，頗謂曲盡。近得裴生琴，更習其操，洋洋乎覺聲品「品」，集作「器」。相得。」又曰：「吾往見薛收白牛谿賦，韻趣高奇，詞義曠遠，嵯峨蕭瑟，真不可言。壯哉邈乎，揚、班之儔也！案：楊升庵曰：「此賦今不傳。」高人姚義常謂吾曰：『薛生此文，不可多得。登太行，俯滄溟，高深極矣。』」【原注】可附中説注。

【全云】原注是正文。

【元圻案】中説禮樂篇：「子遊汾亭，坐鼓琴，有舟而釣者過曰：『美哉，在山澤而有廊廟之志。』子驟而鼓南風。曰：『嘻，道利生民，功足濟天下，其有虞氏之心乎？聲存而操變矣。』子遽捨琴，謂門人曰：『情之變聲也如是乎？』起將延之，釣者摇竿鼓栧而逝。遂作汾亭之操。」〇琴操：「季桓子受女樂，孔子欲諫不得，退而望魯龜山，作龜山操曰：『予欲望魯兮，龜山蔽之。手無斧柯，奈龜山何！』」

71、

李百藥曰：「分四聲八病。」按詩苑類格，沈約曰：「詩病有八：平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐。唯上尾、鶴膝最忌，餘病亦通。」

【元圻案】中説天地篇：「李百藥見子而論詩，子不答。百藥退謂薛收曰：『吾上陳應、劉，下述沈、謝，分四聲八病，剛柔清濁，各有端序，音若壎箎，而夫子不應，我其未達與？』」〇書録解題文史類：「詩苑類格三卷，李淑撰。」〇唐書李百藥傳：「字重規，定州安平人。隋内史令德林子也。入唐，官散騎常侍，進左庶子、宗正卿，爵爲子。所撰齊史行於時。」〇梁書沈約傳：「約，字休文，吴興武康人也。撰四聲譜。高祖問周捨曰：『何謂四聲？』捨曰：『「天子聖哲」是也。』」〇南史陸厥傳：「時盛爲文章，沈約、謝朓、王融以氣類相推轂，汝南周彦倫善識聲韻。約等文皆用宫商，將平上去入四聲，以此制韻，有平頭、上尾、蜂腰、鶴膝。五字之中，音韻悉異，兩句之内，角徵不同。世呼爲『永明體』。」

【集證】魏慶之詩人玉屑：「沈約謂詩病有八：一曰平頭，謂第一第二字不得與第六第七字同聲，如『今日良宴會，讙樂莫具陳』，今、讙皆平聲，日、樂皆入聲。二曰上尾，謂第五字不得與第十字同聲，如『青青河畔草，鬱鬱園中柳』，草、柳皆上聲。三曰蜂腰，謂第二字不得與第五字同聲，如『聞君愛我甘，竊欲自修飾』，君、甘皆平聲，欲、飾皆入聲。四曰鶴膝，謂第五字不得與第十五字同聲，如『客從遠方來，遺我一書札。上言長相思，下言久離别』，來、思皆平聲。五曰大韻，謂如聲、鳴爲韻，上九字不得用驚、傾、平、榮字。六曰小韻，謂除大一字外，九字中不得有兩字同韻，如遥、條不同。七曰旁紐，八曰正紐，謂十字内兩字疊韻爲正紐，若不共一紐而有雙聲爲旁紐，如流、久爲正紐，流、柳爲旁紐。」

72、

杜淹文中子世家：「二子，長福郊，少福畤。」龔氏本載前述長子福奬。劉禹錫撰王質碑云：「文中子生福祚，福祚生勉，勉生怡，怡生潛。」質，潛之季子，爲諫議大夫、給事中，終宣歙觀察使，唐書有傳。福畤之子，見於文藝傳者勔、勮、勃、助、劼、勸。【原注】太原府君召三子而教焉，龔氏注云：「文中子三子：福奬、福祚、福畤。」福奬疑即福郊也。書此以補世家之闕。

【元圻案】杜淹，字執禮，如晦之叔也。附見唐書如晦傳。〇新唐書文藝傳：「王勃，字子安。兄勮，弟助，皆第進士。助，字子功。初，勔、勮、勃皆著才名，故杜易簡稱『三珠樹』。其後助、劼又以文顯。福畤少子勸，亦有文。」〇劉禹錫宣歙池等州都團練觀察處置使宣州刺史王公碑曰：「常侍諱質，字華卿，姓王氏。自秦、漢以還，世多顯名，由今而上十有一代名傑，仕元魏爲并州刺史，子孫因家，遂爲太原祁人。并州六代孫名通，字仲淹，在隋諸儒，唯通能明王道，隱居白牛谿。既没，謚曰文中子。文中生福祚，爲蔡州上蔡主簿。上蔡生勉，舉進士，試賢良，皆上第，仕至河中府寶鼎令。寶鼎即公之曾祖也。祖諱怡，渝州司户參軍。考諱潛，揚州天長縣丞，公其季子也。」〇案舊唐書一百九十上王勃傳止附見勮、勔，而不及助、劼、勸三人，又以勔爲勮之兄，與新唐書不同。杜淹文中子世家并不及勃兄弟，故云「補世家之缺」。

73、

王無功遊北山賦序文載文苑英華九十七。云：「余周人也。本家於祁，永嘉之際，扈遷江左，地實儒素，人多高烈。穆公銜建元之恥，歸於洛陽；案：司馬温公文中子補傳：「六世祖玄則，玄則生焕，焕生虬。齊高帝受宋禪，誅袁燦，虬由是北奔魏。魏孝文帝甚重之，官并州刺史，封晉陽公，謚曰穆。始家河、汾之間。」同州悲永安之事，退居河曲。中説周公篇：「太原府君曰：『温子昇何人也？』子曰：『險人也，智小謀大。永安之事，同州府君常切齒焉。』」始則晉陽之開國，終乃安康之受田。」其賦云：「白牛溪裏，岡巒四峙，信兹山之奥域，昔吾兄之所止。許由避地，張超成市，察俗删詩，依經正史。組帶青衿，鏘鏘儗儗。階庭禮樂，生徒杞梓。山似尼丘，泉疑泗涘。」又注云：「此溪之集，門人常以百數。河南董恒、南陽程元、中山賈瓊、河南薛收、太山姚義、太原温彦博、京兆杜淹等十餘人，稱爲俊穎。而姚義慷慨，同儕方之仲由。薛收以理達方莊周。賦云：「樹即環林，門成闕里。姚仲由之正色，薛莊周之言理。」門人多至公輔，而文中之道未行。」以上皆無功自注文。然無功不及房、杜、魏，何哉？何云：「門徒當以賦注爲據。」鄭毅夫全云：「名獬。」論中説之妄，謂：「李德林卒於開皇隋文帝初元。十二年，通時年八九歲，未有門人，而有『德林請見，歸而有憂色，援琴鼓蕩之什，門人皆霑襟』。集證：「晁氏讀書志：『通生於開皇四年，而德林卒以十一年，通適八歲，未有門人。通仁壽四年嘗一到長安，時德林卒已九載矣。』按龍川文中子引云：『文中子没於大業十三年，則年三十三。』」〇案：中説王道篇：「子在長安，楊素、蘇夔、李德林皆請見。子與之言，退而有憂色。門人問，子曰：『素言政而不及化，是天下無禮也。夔言聲而不及雅，是天下無樂也。德林言文而不及理，是天下無文也。吾所以憂也。』門人退，援琴鼓蕩之什，門人皆霑襟焉。」〇隋書李德林傳：「德林，字公輔，博陵安平人也。開皇十年出爲湖州刺史，轉懷州刺史。歲餘卒官。」關子明全云：「關朗。」太和魏書孝文帝紀：「即位七年丁巳，改元太和。」當宋順帝昇明元年。中見魏孝文，如存於開皇間，亦一百二三十歲矣，集證：「晁氏志云：『自太和丁巳至通生之年甲辰，蓋一百七年矣。』」〇中説關朗篇：「或問關朗，子曰：『魏之賢人也。孝文没而宣武立，穆公死，關朗退，魏之不振有由哉！』」而有問禮於子明。杜淹文中子世家云：「開皇四年，文中子始生。十八年，文中子有四方之志，受書於東海李育，問禮於河東關子明。」是二者，其妄不疑。」晁氏讀書志謂：「薛道衡仁壽二年出襄州，隋書薛道衡傳：「道衡，字元卿，河東汾陰人也。高祖受禪，除内史舍人，後進位上開府。仁壽中出檢襄州總管。有子五人，收最知名。」通仁壽四年始到長安，通鑑隋文帝紀仁壽三年：「是歲龍門王通詣闕，獻太平十二策。上不能用，罷歸。」其書有『内史薛公見子於長安』，中説禮樂篇：「内史薛公見子於長安，退謂子收曰：『河圖、洛書，盡在是矣。往事之，無失也。』」用此推之，則以房、杜爲門人，抑又可知也。」

【何云】讀書志亦兼採鄭説。

【元圻案】杜淹文中子世家曰：「門人自遠而至，河南董恒、太山姚義、京兆杜淹、趙郡李靖、南陽程元、扶風竇威、河東薛收、中山賈瓊、清河房玄齡、鉅鹿魏徵、太原温彦博、潁川陳叔達等，咸稱師北面，受王佐之道焉。」〇朱子文中子續經説曰：「强引唐初文武名臣以爲弟子，是皆福郊、福畤之所爲，而非仲淹之雅意。然推原本始，乃是其平日好高自大之心有以啓之。」

74、

世説，其言清以浮，有天下分裂之象。中説，其言閎以實，有天下將治之象。

【元圻案】四庫全書總目小説類：「世説新語三卷，宋臨川王劉義慶撰，梁劉孝標注。義慶事迹具宋書。孝標名峻，以字行，事迹具梁書。黃伯思東觀餘論謂世説之名，肇於劉向，其書已亡，故義慶所集名世説新書。段成式酉陽雜俎引王敦澡豆事，尚作世説新書可證。不知何人改爲『新語』，相沿已久，不能復正矣。」

75、

張巨山何云：「巨山名嵲。」讀管子曰：「讀心術、白心、内業諸篇，知其功業之所本，然後知世之知管子者殊淺也。書多古字，如『況』作『兄』，『釋』作『澤』，此類甚衆。召忽曰：『百歲之後，吾君下世，犯吾君命，而廢吾所立，奪吾糾也，雖得天下，吾不生也，兄與我齊國之政也。』而注乃謂召忽謂管仲爲兄。大匡篇。『澤命不渝』，而注乃以爲『澤恩之命』，小問篇。甚陋，不可徧舉。」愚謂管子乃尹知章注，今本云房玄齡，非也。

【閻按】張巨山，名嵲，襄陽人。官敷文閣待制。見宋史列傳第二百四文苑七。

【元圻案】書録解題：「張巨山集三十卷。嵲爲司勳郎官。金人再取河南，秦相惶恐，上章引伊尹『善無常主』及『周任不能者止』之文以自解，嵲之筆也。秦德之，遂擢修注掌制。」今四庫書目作紫薇集，蓋從宋史藝文志。〇唐書儒學傳：「尹知章，絳州翼城人。馬懷素緒定秘書，知章是正文字。於易、老、莊書尤懸解。」〇管子註，唐志、宋崇文總目皆作尹知章，陳氏書録作房玄齡。鄭樵通志又云：「尹知章注十九卷，房玄齡注二十卷。」晁氏讀書志以爲房玄齡注，尹知章所託。今攷房、尹本傳皆不載其注管子，或亦不出於尹手，未可知也。

76、

地員篇云：「管仲之正天下也，其施七尺，【原注】施者，大尺之名。瀆田悉徙，五種無不宜。其立后而手實。」【原注】謂立君以主之，手常握此地之實數。「手實」之名，始見於此。吕惠卿因以行手實之法。蘇文忠論管仲之無後，利不可與民争也，蓋有激云。

【元圻案】地員篇「正」作「匡」，此避宋諱。〇宋史吕惠卿傳：「立手實法，用弟曲陽尉和卿計，制五等丁産簿，使民自上其家之物産，官爲注籍。尺椽寸土，檢括無遺，下至雞豚亦徧抄之。訐告隱匿，賞以貲三分之一，民不勝困。」〇東坡論管仲無後云：「左氏云：『管仲之世祀也，宜哉。』謂其有禮也。而管仲之後，不復見於齊者。予讀其書，大抵以魚鹽富齊耳。夫以孔子稱其仁，丘明稱其有禮，然不救其無後，利之不可與民争也如此。桑弘羊滅族，韋堅、楊慎矜、王涯之徒皆不免於禍，孔循誅死，有以也夫。」〇厚齋原注皆管子注文，「瀆田悉徙」句下注云：「瀆田，謂穿溝瀆而溉田。悉徙，謂其地每年皆須更易也。」

77、

傅子全云：「名玄。」謂：「管子書過半是後之好事者所加，輕重篇尤鄙俗。」案：傅子語，劉恕通鑑外紀引之。古史謂：「多申、韓之言，以智欺其民，以術傾鄰國。有不貲之寶，石璧菁茅之謀，見輕重丁篇。使管仲信然，何以霸哉！」

【元圻案】蘇子由古史二十五：「管仲傳曰：『戰國之際，諸子著書，因管子之説而益增之。其廢情任法，遠於仁義者，多申、韓之言，非管子之正也。至其甚者，言治國則以智欺其民，言治外則以術傾鄰國，於是有不貲之寶、石璧菁茅之謀，使管仲而信然，則天下亦將以欺奪報之，尚何以霸哉！』」〇朱子語類：「管子非仲所著。仲任齊政事甚多，稍閒又有三歸之溺，決不是閒工夫著書底人。其書老、莊説話亦有之，想只是戰國時人，收拾仲當時行事言語之類著之，并附以他書。」〇葉水心曰：「管子非一人之筆，亦非一時之書。其言毛嬙、西施，吴王好劍，推之當是春秋末年。」〇傅子，晉司隸校尉鶉觚子北地傅玄撰。隋、唐志皆載傅子一百二十卷，宋志僅載五卷。傳本久佚。今四庫書從永樂大典所載編綴，總爲一卷。厚齋此條所引，不載卷中。〇書録解題别史類：「古史六十卷，蘇轍撰。因司馬遷之書，上觀詩、書，下攷春秋及秦、漢雜録爲七本紀、十六世家、三十七列傳。」

78、

管仲曰：「決獄折中，臣不如賓胥無，請立爲大理。」小匡篇。吕氏春秋審分覽勿躬篇云：「臣不若弦章。」按説苑，弦章在景公時，當以管子爲正。

【何云】後方論説苑多誤，奈何取以爲證？

【元圻案】説苑君道篇：「晏子没，景公飲諸大夫酒，公射出質，堂上唱善若出一口。公作色太息。弦章入，公曰：『章，自吾失晏子，於今十有七年，未嘗聞吾過。今射出質而唱善者若出一口。』弦章曰：『此諸臣之不肖也。』」此王氏所據也。君道篇又云：「晏子對景公曰：『昔先君桓公，左右多過，刑罰不中，則弦章侍。』」一篇之中而前後互異，説苑果不可據，王氏偶未詳攷耳。新序雜事篇又云：「臣不如弦寧。」

79、

黃帝六相，一曰蚩尤。通鑑外紀改爲風后。

【元圻案】管子五行篇：「黃帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使爲當時；大常察乎地理，故使爲廩者；奢龍辨乎東方，故使爲土師；祝融辨乎南方，故使爲司徒；大封辨乎西方，故使爲司馬；后土辨乎北方，故使爲李。」通鑑外紀引用此文，惟蚩尤改爲風后。〇史記五帝紀：「蚩尤作亂，黃帝禽殺蚩尤。」帝王世紀：「黃帝使力牧、神皇討蚩尤氏，擒於涿鹿之野。」周書：「黃帝執蚩尤，殺之於中冀。」皆不云爲黃帝相。而風后之名見於史記、帝王世紀、論語摘輔象諸書，故劉道原改之。

80、

弟子職，漢志附於孝經。朱子謂：「疑是作内政時，士之子常爲士，因作此以教之。」

【閻按】馬公驌以爲蓋古塾師教條。管子之作内政，以教士之子者爾。

【何云】馬驌云：「管子作内政，用以教士之子者爾。」蓋本朱子語。

【元圻案】漢書藝文志：「孝經十一家。弟子職一篇。」注，應劭曰：「管仲所作，在管子書。」〇國語：「管子曰：『今夫士群萃而州處，閒燕則父與父言義，子與子言孝，其事君者言敬，其幼者言悌。少而習焉，其心安焉，不見異物而遷焉。是故其父兄之教不肅而成，其子弟之學不勞而能。夫是故士之子恒爲士。』」又：「管子曰：『君若欲速得志於天下諸侯，作内政而寄軍令焉。』」

81、

晁景迂云：「王弼注老子，知『佳兵者不祥之器』，至於『戰勝以喪禮處之』，第三十一章。非老子之言，不知『常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物』，第二十七章。獨得諸河上公，而古本無有也。傅奕能辯之。」

【元圻案】此晁景迂跋王弼注老子語。〇四庫全書提要：「晁公武讀書志曰：『太史公謂河上丈人通老子，再傳而至蓋公，蓋公即齊相曹參師也。而葛洪謂：河上公者，莫知其姓名，漢孝文時居河之濱。侍郎裴楷言其通老子，孝文詣問之，即授素書道經。兩説不同，當從太史公云云。』然隋志『道家』載老子道德經二卷，河上公注。又載梁有戰國時河上丈人注老子經二卷，亡。則兩河上公各一人，兩老子注各一書。戰國時河上公書，在隋已亡，今所傳者，實漢河上公書耳。」〇隋書經籍志：「道德經二卷。」今存。〇唐志傅奕注老子二卷，今四庫書不著録。〇畢氏沅道德經攷異自序謂：「所見老子注家不下百餘本，其佳者數十本，唯唐傅奕多古字古言，且爲世所希傳，故就其本互相參校云云。」今攷第三十一章後引王氏此條，案曰：「今所傳王弼本，獨此章無注，故晁氏云爾。」第二十七章「聖人常善救人，故人無棄人；常善救物，故物無棄物。」攷云：「河上公、王弼作『故無棄人』、『故無棄物』，淮南子同奕，然則傅奕不以此文謂非老子本書也。」豈晁氏所見奕注，非即畢氏所據之本耶？

82、

老子曰：「治人事天，莫若嗇。夫唯嗇是謂早復，早復謂之重積德。」第五十九章。司馬公謂：「不遠而復，不離於德，可以修身。」朱文公謂：「能嗇則不遠而復，重積德者，先已有所積，復養以嗇，是又加積之也。」【原注】王弼注本作「早服」，而注云：「早服，常也。」亦當爲「復」。

83、

方伯謩，文公高弟也。其言曰：「老子之言，蓋有所激者。生於衰周，不得不然。世或黜之，以爲申、韓慘刻，原於道德，亦過矣。」又曰：「釋氏，固夷也，至於立志堅決，吾亦有取焉。」似與師説背馳。

【何云】此荆公莊周論之唾餘也。

【又云】朱子與黃直卿手畢曰：「伯謩不幸，未去時亦安静明了，但可惜後來一向廢學，身後但有詩數篇耳。」則方之所造可見。其安静明了，或得之二氏者也。王氏目爲高弟，蓋據放翁所作墓誌而云。此條亦具載墓誌中。伯謩，名士繇，一名伯休，莆田人，移居依朱子於建陽。

【元圻案】何注「一名伯休」四字，從閻本增。〇東坡韓非論云：「太史公曰：『申子卑卑，施於名實。韓非引繩墨，切事情，明是非，其慘覈少恩，皆原於道德之意。』嘗讀而思之，事固有不相謀而相感者，莊、老之後，其禍爲申、韓。」〇陸放翁方伯謩墓誌，見渭南集三十六。

84、

「生之徒十有三」，第五十章。韓非解老云：「四肢與九竅。」

【集證】韓非解老：「人之身三百六十節，四肢九竅，其大具也。四肢與九竅十有三者，十有三者之動静盡屬於生焉，屬之謂徒也。」

【元圻案】陳振孫曰：「石林老子解從之。」〇宋丘昶賓朋宴語曰：「老氏論生之徒，死之徒，與動而之死地者，皆十有三。人多不能曉，曲爲異説，不知正謂其形而言爾。故河上公解以四肢九竅之數當之，不知此説自見韓非子。」〇容齋續筆九：「老子：『生之徒十有三，死之徒十有三，人之生動之死地者十有三，夫何故？以其生生之厚。』王弼注曰：『十有三，猶云十分有三分取其生道，全生之極，十分有三耳；取死之道，全死之極，十分亦有三耳。而民生生之厚，更之無生之地焉。』其説甚淺，且不解釋後一節。唯蘇子由以爲『生死之道，以十言之，三者各居其三矣，豈非生死之道九，而不生不死之道一而已乎？老子言其九，不言其一，使人自得之，以寄無思無爲之妙』。其論可謂盡矣。」

85、

首章以「有」、「無」字下斷句，自王介甫始。【原注】朱文公謂：「名可名，有名無名皆一義。常無欲，是説無欲。」

【元圻案】道德經第一章：「道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。」〇晁氏讀書志道家類：「王安石注老子二卷。介甫平生最喜老子，故解釋最所致意，如『無，名天地之始；有，名萬物之母。常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼』，皆於『有』、『無』字下斷句，與先儒不同。」〇朱子語類：「問：老子『道可道』章，或欲以『常無』、『常有』爲句讀，如何？曰：先儒亦有如此做句者，不妥貼。」

86、

「惟無以天下爲者，可以有天下。」集證：「今本道德經無此二語。」此即舜、禹有天下而不與之意。湯、武之征伐，非利天下也。無利天下之心，而與天下同其利，然後可以得天下。

【元圻案】文子十守篇：「老子曰：『夫所謂聖人者，適情而已。量腹而食，度形而衣，節乎己而貪污之心無由生也。故能有天下者，必無以天下爲也。』」

87、

「谷神」一章，第六章。養生者宗焉。春秋繁露循天之道篇謂：「養生之大者，在愛氣閑欲以平意，平意以静神，静神以養氣。古之道士有言曰：『將欲無陵，固守一德。』此言神無離形，則氣多内充。」董子亦有得於此。

【元圻案】畢氏攷異：「陸德明曰：『谷，河上本作浴，云浴養也。』見釋文。後漢陳相邊韶建老子碑銘引亦作『浴神』，是與河上本同。見隸釋。馬公驌繹史曰：『谷神，列子引黃帝語也。』或云五千言，古有是語，而老子傳之。三教論曰：『五千文者，容成所説，老子爲尹談，蓋述而不作。』按莊子引容成氏曰：『除日無歲，無外無内。』則容成氏固有書矣。」

88、

文子者，老子弟子也。【原注】序曰：「亦曰計然。姓辛，名研，字文子。」其書稱平王問道，【原注】老子與孔子同時。又云范蠡師之，其去平王之時遠矣。序謂周平王時人，非也。〇案：平王問道，見今本道德篇。其言曰「玉在山而草木潤，珠生淵而岸不枯」，上德篇。荀子勸學取之；「譬若積薪燎，後者處上」，上德篇。汲黯取之；注見下條。「再實之木，其根必傷」，符言篇。明德后取之；後漢書后紀：「明德皇后馬氏，伏波將軍援女也。明帝崩，后爲皇太后。章帝欲封爵諸舅，太后不聽，曰：『馬氏無軍功，奈何得與陰、郭中興后等耶？富貴之家，禄位重疊，猶再實之木，其根必傷。』」「用兵有五，有義兵，有應兵，有忿兵，有貪兵，有驕兵。義兵王，應兵勝，忿兵敗，貪兵死，驕兵滅」，道德篇。魏相取之；漢書魏相傳：「上與趙充國等議，欲因匈奴衰弱，出兵擊其右地，使不得復擾西域。相上書諫曰：『臣聞之，救亂誅暴，謂之義兵，兵義者王；敵加於己，不得已而起者，謂之應兵，兵應者勝；争恨小故，不忍憤怒者，謂之忿兵，兵忿者敗；利人土地貨寶者，謂之貪兵，兵貪者破；恃國家之大，矜民人之衆，欲見威於敵者，謂之驕兵，兵驕者滅。此五者，非但人事，乃天道也。』」「臨河欲魚，不如歸而織網」，上德篇。董仲舒取之；漢書董仲舒傳：「對策曰：臨淵羨魚，不如退而結網。」「孔子無黔突，墨子無暖席」，自然篇。班固答賓戲、杜甫同谷縣詩、韓愈争臣論取之；「心欲小，志欲大，智欲圓，行欲方」，微明篇。孫思邈取之；唐書隱逸傳：「孫思邈，京兆華原人，通百家説、善言老、莊，孟詵、盧照鄰等師事之。答照鄰曰：『心爲之君，君尚恭，故欲小。膽爲之將，以果決爲務，故欲大。仁者静，地之象，故欲方。知者動，天之象，故欲圓。』」「德均則衆者勝寡，力敵則智者制愚」，上禮篇。陸抗取之；三國志吴陸抗傳：「抗，字幼節。抗聞都下政令多闕，上疏曰：『臣聞德均則衆者勝寡，力侔則安者制危，此蓋六國所以兼并於彊秦，西楚所以北面於漢高也。』」「欲治之主不世出」，下德篇。王吉取之；漢書王吉傳：「吉，字子陽，琅邪皋虞人也。爲諫大夫，上疏言得失曰：『欲治之主不世出，公卿幸得遭遇其時，言聽諫從，然未有建萬世之長策，舉明主於三代之隆者也。』」「寸而度之，至丈必差；銖而解「解」，今本文子作「稱」。之，至石必過。石稱丈量，徑而寡失」，上仁篇。枚乘取之；漢書枚乘傳：「乘，字叔，淮陰人也。爲吴王濞郎中。吴王謀逆，乘奏書諫曰：『夫銖銖而稱之，至石必差；寸寸而度之，至丈必過。石稱丈量，徑而寡失』云云。」「山有猛獸，林木爲之不斬；園有螫蟲，葵藿爲之不採；國有賢臣，折衝千里」，上德篇。鄭昌取之；漢書蓋寬饒傳：「諫大夫鄭昌愍傷寬饒忠直，以言事不當意而爲文吏所挫，上書頌寬饒曰：『臣聞山有猛獸，藜藿爲之不采；國有忠臣，姦邪爲之不起』云云。」「文之所加者深，則權之所服者大；德之所施者博，則威之所制者廣」，下德篇。班固刑法志取之；「人之將疾，必先厭魚肉之味；國之將亡，必先惡忠臣之語」，微明篇。越絶、德序外傳記曰：「夫差狂惑，賊殺子胥。句踐至賢，種曷爲誅？范蠡恐懼，逃於五湖。傳曰：人之將死，惡聞酒肉之味；邦之將亡，惡聞忠臣之氣。」劉子貴言篇取之；「乳犬之噬虎，伏雞之搏貍」，上德篇。何休注公羊莊十二年傳。取之。又曰：「士有一定之論，女有不易之行。」守弱篇。「同言而信，信在言前；同令而行，誠在令外。」精誠篇。「狡兔得而獵犬烹，高鳥盡而良弓藏。」上德篇。皆見此書。其見於列、莊、淮南子者，不可縷數。

【元圻案】漢書藝文志「道家」：「文子九篇。老子弟子，與孔子並時，而稱周平王問，似依託者也。」〇厚齋藝文志攷曰：「今本十二篇，道原至上禮，李暹注，豈暹析之與？晁氏曰：『曹子建表引文子，李善注以爲計然。今其書一以老子爲宗，略無與范蠡謀議之事。』唐志：『農家』范子計然，十五卷。注云：『范蠡問，計然答。』則與文子了不同。北史蕭大圜曰：『陶朱成術於辛文。』」〇柳子厚曰：「文子旨意，皆本老子。然考其書，蓋駁書也。其渾而類者少，竊取他書以合之者多。不知人之增益之歟？或者衆爲聚斂以成其書歟？」

89、

文子曰：「虚無因循，常後而不先。譬若積薪燎，後者處上。」上德篇。汲長孺學黃、老言，故用文子之語。顔注云：「積薪之言出曾子。」當攷。

【元圻案】漢書汲黯傳：「黯，字長孺，濮陽人。學黃、老言，治吏民，好清静，擇吏丞任之。」又曰：「始黯列九卿矣，而公孫弘、張湯爲小吏。已而弘至丞相，湯御史大夫，黯見上言曰：『陛下用群臣如積薪耳，後來者居上。』」

90、

戰國策云：「不聞老萊子之教孔子事君乎？示之其齒之堅也，六十而盡相靡也。」孔叢子抗志篇云：「老萊子謂子思曰：『子不見夫齒乎？雖堅剛卒盡相摩，舌柔順終以不弊。』」漢藝文志：「老萊子與孔子同時。」閻按：「史記老子傳亦云爾。」當從國策。

【元圻案】厚齋漢藝文志攷：「道家老萊子十六篇。史記：『老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時。』大戴禮云：『德恭而行信，終日言不在悔尤之内，貧而能樂，蓋老萊子之行也。』」〇説苑：「常摐張其口而示老子曰：『吾舌存乎？』老子曰：『然。』『吾齒存乎？』老子曰：『亡。』常摐曰：『子知之乎？』老子曰：『夫舌之存也，豈非以其柔耶？齒之亡也，豈非以其剛耶？』」又以爲老子對常摐之言。

91、

壺丘子林，列子之師也。案：見列子天瑞篇。釋文曰：「司馬彪注南華真經云：『名林，鄭人也。』」吕氏春秋慎大覽下賢篇云：「子産相鄭，往見壺丘子林，與其弟子坐必以年。」下云「是倚其相於門也」。然則與子産同時。

【元圻案】高誘注：「子産，壺丘子弟子。」〇列子仲尼篇：「子列子既師壺丘子林，友伯昏瞀人。」又黃帝篇云：「列子師老商氏。」然則列子有二師也。〇漢藝文志「道家」：「列子八篇。名禦寇。先莊子，故莊子稱之。」殷敬順釋文或名圄寇。〇厚齋藝文志攷：「柳宗元曰：『劉向别録曰：「列子，鄭穆公時人。」穆公在孔子前幾百歲，列子書言子産、鄧析。史記：「鄭繻公二十四年，鄭殺其相駟子陽。」子陽正與列子同時，是歲魯穆公十年。不知向言魯穆公時，遂誤爲鄭耶？』」王氏自注曰：「或謂鄭繻公字誤爲繆公。」〇宋葉大慶攷古質疑三曰：「鄭繆公立於魯僖三十二年，薨於魯宣三年，正與魯文公並世。列子書楊朱篇云：『孔子伐木於宋，圍於陳、蔡。』夫孔子生於魯襄二十二年，鄭繆公之薨五十五矣。陳、蔡之厄，孔子六十三歲，統而言之，已一百十八年。列子，繆公時人，必不及知陳、蔡之事，況其載魏文侯、子夏之問答，則又後於孔子者也。不特此爾，第二篇載宋康王之事，第四篇載公孫龍之言，是皆戰國時事，上距鄭繆公三百年矣。莊子讓王篇云：『子列子窮，貌有飢色，客有言於鄭子陽曰：「列禦寇，有道之士也。居君之國而窮，君無乃不好士乎？」子陽即令官遺之粟。』觀此，則列子與鄭子陽同時。史記鄭世家：『繻公二十五年，殺其相子陽。』即周安王四年癸未歲也。然則列子與子陽乃繻公時人。劉向以爲繆公，意者誤以『繻』爲『繆』歟？然大慶未敢遽以向爲誤，續見蘇子由古史列子傳亦引辭粟之事，以爲禦寇與繻公同時；又觀吕東萊大事記云安王四年鄭殺其相駟子陽，遂及列禦寇之事，然後因此以自信。」

92、

列子以仕衞爲「嫁於衞」，從一而終，之死靡它，是之謂正。

【何云】方言：「嫁，往也。自家而出謂之嫁，由女而出爲嫁。」故上云「國不足」。此條非本義。

【全云】厚齋蓋有爲言之。

【元圻案】天瑞篇：「子列子居鄭圃四十年，人無識者，國不足，將嫁於衞。」

93、

列子言「西方之聖人」、「西極之化人」，佛已聞於中國矣。

【何云】列子亦寓言。

【元圻案】仲尼篇：「商太宰曰：『孰者爲聖？』孔子曰：『西方之人，有聖者焉。』」周穆王篇：「周穆王時，西極之國有化人來。王執化人之袪，騰而上者，中天乃止，暨及化人之宫。」〇石林葉氏曰：「天瑞、黃帝篇，與佛書相表裏。」

94、

狐父之盜。案：説符篇：「東方有人焉曰爰旌目，將有適也，而餓於道。狐父之盜曰丘，見而下，壺飱以餔之。」史記曹相國世家正義：「括地志：狐父亭在宋州碭山縣東南三十里。」

95、

東坡欲去莊子盜跖、漁父篇，而邵子觀物外篇下謂：「盜跖言事之無可奈何者，雖聖人亦莫如之何；漁父言事之不可强者，雖聖人亦不可强。」案：下云「此言有爲無爲之理，順理則無爲，强則有爲也」。

【全云】邵子之説，高於坡公。

【元圻案】容齋續筆十二：「東坡作莊子祠堂記云：『讓王、説劍皆淺陋不入於道。反覆觀之，得其寓言之終曰：「陽子居西遊於秦，遇老子。其往也，舍者將迎其家，公執席，妻執巾櫛，舍者避席，煬者避竈。其反也，與之争席矣。」去其讓王、説劍、漁父、盜跖四篇，以合於列禦寇之篇，曰：「列禦寇之齊，中道而反，曰：『吾驚焉，吾食於十漿，而五漿先餽。』」然後悟而笑曰：是固一章也。莊子之言未終，而昧者勦之以入其言爾。』東坡之識見至矣盡矣。今之莊周書寓言第二十七，繼之以讓王、盜跖、説劍、漁父，乃至列禦寇爲第三十二篇，讀之者可以涣然冰釋也。予按列子書第二篇内首載禦寇饋漿事數百言，即綴以楊朱争席一節，正與東坡之旨異世同符，而坡公記不及，豈非作文時偶忘之乎？」

96、

五峰與張欽夫第十書云：「莊子之書，世人狹隘執泥者，取其大略，不爲無益。若篤行君子，句句而求，字字而論，則其中無真實妙義，不可推而行也。」愚謂此讀莊子之法。【原注】伊川一生不曾看莊、列。

97、

韓詩外傳：「楚成王讀書於殿上，而輪扁在下，作而問曰：『不審主君所讀何書也？』」與莊子同而小異。【原注】漢古今人表作「輪邊」。

【元圻案】韓詩外傳五：「楚成王讀書於殿上，而輪扁在下，作而問曰：『未審主君所讀何書也？』成王曰：『先聖之書。』輪扁曰：『此真先聖王之糟粕耳，非美者也。』成王曰：『子何以言之？』輪扁曰：『以臣輪言之。夫以規爲圓，矩爲方，此其可付乎子孫者也。若夫合三木而爲一，應乎心，動乎體，其不可得而傳者也。以爲所傳真糟粕耳。』故唐、虞之法可得而改也，其喻人心不可及矣。詩云：『上天之載，無聲無臭。』其孰能及之？」〇莊子外篇天道：「桓公讀書於堂上，輪扁斵輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：『敢問公之所讀者何言耶？』公曰：『聖人之言也。』曰：『聖人在乎？』公曰：『已死矣。』輪扁曰：『是直聖人之糟魄已夫！』桓公曰：『寡人讀書，輪人安得而議乎！有説則可，無説則死。』輪扁曰：『臣也以臣之事觀之，斵輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斵輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！』」〇淮南子道應訓與莊子略同，「糟魄」作「糟粕」。

98、

大宗師曰：「道可傳而不可受。」屈子遠遊曰：「道可受兮不可傳。」敢問其所以異？曰：「莊子所謂傳，傳以心也。屈子所謂受，受以心也。目擊而存，不言而喻，耳受而口傳之，離道遠矣。」

【元圻案】耳受口傳，即道聽塗説。〇王介甫書洪範傳後曰：「古之學者，雖問以口，而其傳以心；雖聽以耳，而其受以意。故爲師者不煩，而學者有得也。」厚齋之意，似本於此。

99、

朱文公謂庚桑楚一篇皆是禪。

100、

天運篇：「孔子見老聃歸，三日不談。弟子問曰：『夫子見老聃，亦將何規哉？』孔子曰：『吾乃今於是乎見龍。龍合而成體，散而成章，乘乎雲氣，而養乎陰陽。予口張而不能嗋，予又何規老聃哉！』」太平御覽六百一十七引莊子曰云云，孔子曰：「吾與汝處於魯之時，人用意如飛鴻者，吾走狗而逐之；用意如井魚者，吾爲鉤繳以投之。吾今見龍云云，余口張不能噏，舌出不能縮，又何規哉？」與今本異。

【集證】文選夏侯孝若東方朔畫贊，李善注所引，與今本同。

101、

初寮閻按：「初寮，王安中號。」謂：「莊子之言風，其辭若與風俱鳴於衆竅，掩卷而坐，猶覺寥寥之逼耳。」

【元圻案】齊物論：「南郭子綦曰：『夫大塊噫氣，其名爲風。是唯無作，作則萬竅怒呺，而獨不聞之寥寥乎？山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而隨者唱喁，泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則衆竅爲虚。而獨不見之調調之刁刁乎？』」〇陳振孫曰：「王安中，字履道，官尚書左丞。晁以道爲無極令，安中既第，修邑子禮，自言以新學竊一第爲親榮，非其志也。以道曰：『爲學當謹初，何患不遠到。』安中築室，榜曰初寮。其議論聞見，多得於以道。」

102、

齊物論：「女以妄聽之奚。」【原注】張文潛銘商瑶曰：「造物則奚。」句法本此。

【全云】原注是正文。

【元圻案】張文潛商屯田墓誌：「公諱瑶，字某，淄川人，景祐元年進士。君少博學，爲文詞豪健。貌魁傑，嚴整不可犯，而平居樂易，長者也。銘曰：有淄商公，甚畜不施。時棄其苴，則已光輝。彼不人逢，位下固宜。嗇不使年，造物則奚。」

103、

「飾小説以干縣令。」雜篇外物。疏云：「縣，高也。謂求高名令聞。」【原注】有進士程文用此，犯聖祖諱。

【集證】唐藝文志：「道士成玄英注莊子三十卷，疏十二卷。玄英，字子實，陝州人。貞觀間，召至京師。」

104、

謂惠子曰：「儒、墨、楊、秉，四，與夫子爲五。」徐無鬼。列子仲尼篇釋文：「公孫龍平原君之客。字子秉。」【原注】秉謂公孫龍也。

【元圻案】列子釋文，唐殷敬順撰，舊散附於張湛注中，淆亂不可别。興化任大椿芝田於道藏中得其原書，遂版行。大椿，乾隆己丑二甲一名進士，官至御史。其官禮部時，與元圻爲忘年交。貧而好學，篤行之士也。

105、

「魯雞固能矣」，注云：「大雞也，今蜀雞。」爾雅釋畜：「雞大者蜀。」韓文公守戒曰：「魯雞之不期，蜀雞之不支。」是以蜀雞爲小也。未詳。

【閻按】昌黎熟於莊。「蜀」本「越」字。

【元圻案】庚桑楚：「庚桑子曰：『奔蜂不能化藿蠋，越雞不能伏鵠卵，魯雞固能矣。雞之與雞，其德非不同也，有能與不能，其才固有巨小也。』」陸氏釋文：「越雞，司馬彪、向秀云小雞也。或云荆雞。」

106、

荆公曰：「古之善事親者，非事其親之謂也，事其心而已矣。」「事其心」，出人間世。

【元圻案】人間世：「仲尼曰：『夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也。夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也。自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。爲人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至於悦生而惡死？』」

107、

吕吉甫吕惠卿字。曰：「聖人之所以駴天下，神人未嘗過而問焉。」此引外物篇之文。蓋孔氏與老氏同生於衰周，莊子與孟子，俱遊於梁惠，其書之言，未嘗相及，以此而已。

【何云】殊不足取。

【元圻案】書録解題：「莊子義十卷，參政清源吕惠卿吉甫撰。」〇郭象注：「神人，即聖人也。聖言其外，神言其内。」〇或問朱子：「孟子與莊子同時否？」曰：「莊子後得幾年，然亦不争多。」或云：「莊子都不説著孟子一句。」曰：「孟子平生只在齊、魯、滕、薛、大梁之間，不曾過大梁之南。莊子自是楚人，想見聲聞不相接。」

108、

「以恬養知」者，主静而識益明；「以知養恬」者，致知而本益固。

【元圻案】外篇繕性：「古之治道者，以恬養知。生而無以知爲也，謂之以知養恬。知與恬交相養，而和理出其性。」

109、

向秀注莊子，而郭象竊之；郗紹作晉中興書，而何法盛竊之。二事相類。

【元圻案】四庫全書莊子提要：「郭象，字子玄，河南人。世説新語曰：『注莊子者數十家，莫能究其旨統。向秀於舊注外，别爲解義，妙演奇致，大暢玄風，惟秋水、至樂二篇未竟而秀卒。子幼，其義零落，然頗有别本遷流。象爲人行薄，遂竊以爲己注，乃自注秋水、至樂二篇，又易馬蹄一篇，其餘衆篇，或點定文句而已。其後秀義别本出，故今有向、郭二莊，其義一也。』晉書象本傳亦采是文。案秋水篇『與道大蹇』句，釋文云：『蹇，向紀輦反。』則此篇向亦有注。世説所云『象自注秋水、至樂二篇』者，尚未必實録矣。」〇南史徐廣傳：「廣撰晉紀。時有高平郗紹亦作晉中興書以示何法盛，法盛有意圖之，謂紹曰：『卿名位貴達，不復俟此延譽。我寒士，無聞於時，宜以爲惠。』紹不與。至書成，在齋内厨中，法盛詣紹，紹不在，直入竊書。紹無復兼本，於是遂行何書。」

110、

「支離疏鼓筴播精」，人間世。文選夏侯孝若東方朔贊注作「播糈」。

【集證】莊子釋文：「播精，如字。一音所，字則當作『數精』。司馬云：『簡米曰精。』崔云：『播精，卜卦占兆也。鼓筴播精，言賣卜。』」按釋文，「數」字必「糈」字之誤。山海經「去糈用稌米」，注：「糈，祀神之米。」離騷「懷椒糈而要之」，注：「糈，精米，所以享神也。」説文云：「齎財卜問曰䝪，从貝疋聲，讀若所。」然則「播糈」當作「播䝪」。

【元圻案】李善注：「糈，音所。」

111、

郭象注曰：「聖人之在天下，煖然若陽春之自和，故蒙澤者不謝；淒乎若秋霜之自降，故彫落者不怨。」大宗師注。李太白日出入行云：「草不謝榮於春風，木不怨落於秋天。」其語本此。注又曰：「世有假寐而夢經百年者，則無以明今之百年非假寐之夢者也。」齊物論注。邯鄲枕、南柯守之説，皆原此意。幽求子曰：「當其夢時，覩山念木，或志在舟楫，因舟念水，因水念魚。」東坡夢齋銘意，出於此。

【集證】沈既濟枕中記：「道士吕翁得神仙術，遊邯鄲道中。遇少年盧生，以囊中枕授之。生枕而夢，一生榮辱備歷，欠伸而寤，黃粱尚未熟也。」〇李昌齡樂善録：「淳于棼晝寢，夢二使引至宅南古槐下，入至一城，榜曰『大槐安國』。王見大悦，出典南柯郡二十年許。及覺，命掘槐下，窮其穴，直上南枝，即南柯郡也。棼大駭，復命掩之。」

【元圻案】晉書儒林傳：「杜夷，字行齊，廬江灊人也。少而恬泊，操尚貞素，博覽經籍，閉門教授，徵辟並不就。所著幽求子二十篇，行於世。」〇文子原道曰：「天常之道，生成而不有，成化而不宰。萬物恃之而生，莫之知德；恃之而死，莫之知怨。」郭象注本此。〇東坡夢齋銘序曰：「人有牧羊而寢者，因羊而念馬，因馬而念車，因車而念蓋，遂夢曲蓋鼓吹，身爲王公。夫牧羊之與王公亦遠矣，想之所因，豈足怪乎？銘曰：『我觀世人，生非實中，以寤爲正，以寐爲夢。忽寐所遇，執寤所遭，積執成堅，如丘山高。』」

112、

莊子天下篇稱「墨翟、禽滑釐聞其風而悦之」，則滑釐，墨者也。史記儒林傳謂：「田子方、段干木、吴起、禽滑釐之屬，皆受業於子夏之倫，爲王者師。」豈滑釐逃儒而入於墨，亦若吴起之言兵歟？【原注】説苑反質篇載禽滑釐問墨子。

【集證】墨子耕柱篇作「駱滑釐」，吕氏當染篇作「禽滑𣫥」，尊師篇作「禽滑黎」，列子楊朱篇作「禽骨釐」，古今人表作「禽屈釐」。

【元圻案】吕氏春秋當染篇：「禽滑𣫥學於墨子。」列子湯問釋文：「滑釐，音骨狸，墨翟弟子也。」

113、

庖丁解牛，養生主。行其所無事也。管子制分篇云：「屠牛坦朝解九牛，而刀可以莫鐵，注：「莫猶削也。」則刃游閒也。」賈誼陳政事疏云：「解十二牛。」胡子知言云：「一目全牛萬隙開。」橫渠詩語也。

【元圻案】楊龜山語録謂「莊子養生主一篇，孟子所謂『行其所無事』。」〇朱子語類論「庖丁解牛」一段，至「恢恢乎其有餘刃」，曰：「理之得名以此，目中所見無全牛曰熟。」〇胡子知言云：「知易知春秋，然後知經綸之業。一目全牛萬隙開也。」〇書録解題儒家類：「胡子知言一卷，五峰胡宏仁仲撰。文定公安國之季子，張南軒師之。」

114、

王坦之著廢莊論，而其論多用莊語。胡文定春秋綱領有取於莊子之言，其可廢乎？

【元圻案】王坦之，字文度，湛之孫，述之子。晉書本傳謂「坦之有風格，尤非時俗放蕩，著廢莊論」。論具載本傳。〇胡文定取莊子「春秋經世先王之志也，聖人議而不辨」、「春秋以道名分」之言。〇朱子語類舉天運「天其運乎」一段，曰：「數語好，是他見得如此，方説到此，其才高如老子。天下篇言『詩以道志，書以道事，禮以道行，樂以道和，易以道陰陽，春秋以道名分』，若見不分明，焉敢如此道！」

115、

豫且事有二。説苑正諫篇：「吴王欲從民飲。伍子胥曰：『昔白龍下清泠之淵，化爲魚，豫且射，中目。白龍不化，豫且不射。』」張平子東京賦所謂「白龍魚服，見困豫且」者也。集證：「薛綜注引説苑。」史記龜策傳：「褚先生曰：『宋元王二年，江使神龜使於河，至於泉陽，漁者豫且舉網得而囚之，置之籠中。夜半，龜來見夢於宋元王。』」莊子外物篇所謂「神龜能見夢於元君，而不能避余且之網」者也。

【繼序按】豫且，即「漁」之二合聲。

116、

郭象人間世注云：「喜懼戰於胸中，固已結冰炭於五藏閻本作「臟」。矣。」韓文公聽穎師琴詩「無以冰炭置我腸」，本於此。

【何云】方本已云爾。

【元圻案】四庫全書總目别集類：「韓集舉正十卷，外集舉正一卷，宋方崧卿撰。崧卿，莆田人，孝宗時嘗知台州軍事。朱子因是書作韓文考異。」

117、

齊物論，非欲齊物也，蓋謂物論之難齊也。是非毁譽，一付於物，而我無與焉，則物論齊矣。邵子放言詩謂「泥空終日著，齊物到頭争」，恐誤。張文潛曰：「莊周患夫彼是之無窮，而物論之不齊也，而託之於天籟。其言曰：『吹萬不同，而使其自已也。』此言自以爲至矣，而周固自未離夫萬之一也，曷足以爲是非之定哉？雖然，如周者，亦略税駕矣。」

【元圻案】邵子觀物外篇下：「莊子齊物，未免乎較量。較量則争，争則不平，不平則不和。無私無爲者，神妙致一之地也，所謂一以貫之。聖人以此洗心，退藏於密。」〇張文潛柯山集有老子論，此條所引，蓋論莊子也。今本柯山集從永樂大典録出，較舊本多十餘卷，亦不載是篇。

莊子逸篇

118、

陸德明敘録曰：「莊生宏才命世，辭趣華深，正言若反，故莫能暢其弘致。後人增足，漸失其真，故郭子玄云：『一曲之才，妄竄奇説，若閼奕、意修之首，何云：「首猶篇也。」危言、游鳧、子胥之篇，凡諸巧雜，十分有二。』案：敘録作「三」，容齋隨筆十二引之亦作「三」。漢書藝文志『莊子五十二篇』，即司馬彪、孟氏所注是也。言多詭誕，或似山海經，或類占夢書，漢書藝文志「雜占」：「黃帝長柳占夢十一卷，甘德長柳占夢二十卷。」故注者以意去取。其内篇衆家並同，自餘或有外而無雜，唯子玄所注，特會莊生之旨。」【原注】北齊杜弼注莊子惠施篇，今無此篇，亦逸篇也。

【集證】陸氏序録：「孟氏注十八卷五十二篇，不詳何人。」隋志「司馬彪注十六卷」，云：「本二十一卷，今闕。孟氏注，梁有録一卷。」〇北齊書杜弼傳：「弼，字輔玄，耽好玄理，老而愈篤。又注莊子惠施篇、易上下繫，名新注義苑，並行於世。」〇史記老莊列傳：「畏累虚、亢桑子之屬，皆空語無事實。」索隱曰：「莊子畏累虚，篇名也。」按今亦無此篇。

【元圻案】容齋續筆十三：「閼奕、游鳧諸篇，今無復存矣。」

119、

閼奕之隸與殷翼之孫、遏氏之子，三士相與謀，致人於造物，共之元天之上。元天者，其高四見列星。【原注】司馬彪曰：「元天，山名。」

【全云】原注是正文。

【集證】引見文選顔延年車駕幸京口侍遊蒜山詩注。

120、

游鳧問雄黃曰：「今逐疫出魅，擊鼓呼噪，何也？」雄黃曰：「黔首多疾，黃帝氏立巫咸，使黔首沐浴齋戒，以通九竅；鳴鼓振鐸，以動其心；勞形趨步，以發陰陽之氣；飲酒茹葱，以通五藏。夫擊鼓呼噪，逐疫出魅鬼，黔首不知以爲魅祟也。」

【集證】引見太平御覽五百三十禮儀類。

【元圻案】史記秦始皇本紀：「二十六年，更名民曰黔首。」二字不應見莊子。

121、

插桃枝於户，連灰其下，童子入不畏，而鬼畏之，是鬼智不如童子也。

【元圻案】引見藝文類聚八十六果部上。

122、

童子夜嘯，鬼數若齒。

【集證】引見御覽三百九十二人事部。

【元圻案】已見藝文類聚十九人部三。

123、

小巫見大巫，拔茅而棄，閻本作「弃」。此其所以終身弗如。

【集證】引見御覽七百三十五方術類。〇吴志張紘傳注，吴書曰：「紘見陳琳作武庫賦、應機論，與琳書深歎美之。琳答曰：『今景興在此，足下與子布在彼，所謂小巫見大巫，神氣盡矣。』」琳語本此。

【元圻案】六朝事蹟：「大巫山在溧水縣北四十里，小巫山在縣東北二十五里。」

124、

尹儒學御三年而無所得，夜夢受秋駕。明日往朝師，師曰：「今將教子以秋駕。」【原注】司馬彪曰：「秋駕，法駕也。」

【全云】原注是正文。

【方樸山云】淮南子道應訓載此較詳。

【元圻案】此條見文選王融曲水詩序注。又案左思魏都賦「理秋御」，善注引莊子曰：「尹需學御三年而無所得，夜夢受秋駕於其師。明日往朝其師，其師望而謂之曰：『吾非獨愛其道也，恐子之未可與也。今將教子以秋駕。』」尹儒作尹需，而文亦增多二十二字，蓋彼注有節文也，當以魏都賦注爲正。〇漢書禮樂志師古注：「莊子有秋駕之法者，亦言駕馬騰驤，秋秋然也。」〇淮南亦作尹需。高誘注：「秋駕，善御之術。」

125、

空閲【原注】一作「門」。〇案：宋玉賦「空穴來風」。潘岳悼亡注引莊子亦作「空穴」。來風，桐乳致巢，此以其能苦其性者。【原注】司馬彪曰：「門户孔空，風善從之。桐子似乳，著其葉而生。其葉似箕，鳥喜巢其中也。」

【全云】原注是正文。

【集證】引見文選宋玉風賦注。

【元圻案】藝文類聚八十八載此條，無第三句，注文亦小異，多缺誤。

126、

紼謳所生，必於斥苦。【原注】司馬彪曰：「斥，疏緩也。苦，用力也。引紼所以有謳歌者，爲人用力不齊，故促急之也。」

【全云】原注是正文。

【集證】引見世説任誕門注。

【元圻案】世説注引司馬彪注「斥，疏緩也」之上有「紼，引柩索也」五字。〇酉陽雜俎砭誤引司馬彪注曰：「紼，引柩索。謳，挽歌。斥，疏緩。苦，急促。言引紼謳者，爲人用力也。」與世説注所引不同。

127、

庚市子肩之毁王也。

【方樸山云】「王」作「玉」。

【集證】引見文選張景陽七命注。善又引淮南子莊子后解曰：「庚市子，聖人無慾者也。人有争財相鬭者，庚市子毁玉於其間，而鬭者止也。」

128、

孔子病，子貢出卜。孔子曰：「汝待也。吾坐席不敢先，居處若齊，食飲若祭，吾卜之久矣。」

【集證】引見御覽八百四十九飲食部。

129、

老子見孔子從弟子五人，問曰：「前案：「藝文九十載此條無『前』字。」爲誰？」對曰：「子路，勇且多力。藝文作「子路爲勇」。其次子貢爲智，曾子爲孝，顔回爲仁，子張爲武。」老子歎曰：「吾聞南方有鳥，名藝文作「其名爲鳳」。爲鳳。鳳之所居也，藝文無「鳳」、「之」、「也」三字。積石千里，河水出下，鳳鳥居上。藝文無此八字。天爲生食，其樹名瓊枝，高百仞，以球琳琅玕爲寶。太平御覽作「實」，藝文同。天又爲生離珠，一人三頭，遞起藝文作「遞卧遞起」。以飼琅玕。鳳鳥之文，戴聖嬰仁，右賢左智。」藝文作「右智左賢」。

【集證】引見御覽九百十五羽族部。按文選江文通雜體詩注引莊子云：「老子歎曰：吾聞南方有鳥，其名曰鳳。居積石千里，河海出下，鳳皇居上。天爲生樹，名瓊枝，高百二十仞，以琳琅爲實。」與此小異。

130、

善卷，堯聞其得道之士，乃北面而師事之。蒲衣八歲而舜師之。

【元圻案】引見御覽四百四人事部四十五，「而舜師之」，作「而爲舜之師」。

131、

廉者不食不義之食，不噉不義之水。

【集證】引見御覽八百四十九飲食部。

132、

仲尼讀「讀」，今本太平御覽作「作」，誤。春秋，老聃踞竈觚而聽。【原注】觚，竈額也。

【集證】引見御覽一百八十六居處部。

【元圻案】原注文亦見太平御覽。〇藝文類聚八十：莊子曰：「仲尼讀書，老聃倚竈觚而聽之。曰：『是何書也？』曰：『春秋也。』」〇吾衍閒居録曰：「古人穴地爲竈，故席地可憑其觚。」

133、

羊溝之雞，三歲爲株，相者視之，則非良雞也。然而數以勝人者，以狸膏塗其頭。【原注】羊溝，鬭雞處。株，魁帥也。雞畏狸也。

【集證】引見御覽九百一十八羽族部。〇爾雅翼：「鬭雞私取狸膏塗其頭，輒鬭無敵。此非有厭勝，特是狸能捕雞，異雞聞狸之氣，則畏而走。」〇羊溝，亦作陽溝。爾雅釋畜：「雞三尺爲鶤。」郭璞注：「陽溝巨鶤，古之名雞。」

【元圻案】藝文類聚九十一載此條，多「莊子謂惠子曰」六字。原注是司馬彪注文，亦見藝文類聚。

134、

惠子始與莊子相見，而問乎莊子曰：「今日自以爲見鳳凰，而徒遭燕雀耳。」坐者俱笑。

【元圻案】此條見何書，當考。

135、

豫樟初生，可抓而絶。

【何云】抓，玉篇：「古華切，引也，擊也。」

【集證】引見文選枚乘上書諫吴王注。按漢書枚乘傳：「十圍之木，始生如蘖，足可搔而絶。」

【元圻案】汪藻浮溪集種德堂記：「百圍之木，其始生也，數寸之蘖耳，足可搔而絶，手可擢而拔。」亦作「搔」。〇字林：「搔，先牢切。抓，壯交切。」

136、

鵲上高城之垝，而巢於高榆之顛；城壞巢折，淩風而起。故君子之居世者，得時則義行，失時則鵲起。

【集證】引見文選謝朓登孫權故城詩注。〇顔氏家訓勉學篇：「莊生有乘時鵲起之説，故謝朓詩曰：『鵲起登吴臺。』吾有一親表作七夕詩云：『今夜吴臺鵲，亦共往填河。』此耳學之過也。」

【元圻案】藝文類聚九十二「之垝」句，無「之」字，「垝」作「危」，「榆」作「枝」。八十八引莊子，與此條所引同。〇文選陸士衡贈馮文熊詩注引莊子曰：「鵲巢於高榆之顛，巢折，從風而起。」謝朓登孫權故城詩注，與此文同。又引司馬彪注曰：「垝，最高危險之處也。」

137、

金鐵蒙以大緤，載六驥之上，則致千里。

【集證】引見御覽八百一十三珍寶部。

138、

孔子舍於沙丘，見主人曰：「辯士也。」子路曰：「夫子何以識之？」曰：「其口窮踦，其鼻空大，其服博，其睫流，集證：御覽作「其服博戲，其睫流僞」。其舉足也高，其踐地也深，鹿與而牛舍。」

【集證】引見御覽四百六十四人事部。

139、

青鵽愛子忘親。【原注】司馬彪曰：「鵽鳥專愛其子，而忘其母也。」

【全云】原注是正文。

【集證】引見御覽九百二十三羽族部。

【元圻案】爾雅釋鳥：「鵽鳩寇雉。」郭注：「鵽大如鴿，似雌雉，鼠脚無後指，歧尾。爲鳥憨急群飛，出北方沙漠地。」

140、

聲氏之牛，夜亡而遇夔，止而問焉：「我有四足，動而不善，子一足而超踊，何以然？」夔曰：「以吾一足王於子矣。」

【集證】引見御覽八百九十九獸部。