孟子集註序説引史記列傳，以爲孟子之書，孟子自作。韓子曰：「軻之書非自著。」謂史記近是，而滕文公首章「道性善」注則曰「門人不能盡記其詞」，又第四章「決汝、漢」注曰「記者之誤」。以上皆吴伯豐問語。吴伯豐全云：「朱子弟子。」〇案：董真卿曰：「伯豐名必大，臨江人。」以問朱文公，文公答曰：「前説是，後兩處失之。熟讀七篇，觀其筆勢，如鎔鑄而成，非綴緝所就也。」

【元圻案】風俗通曰：「孟子去齊，又絶糧於鄒、薛，困殆甚。退與萬章之徒序詩、書、仲尼之意，作書中外十一篇。」〇韓退之答張籍書曰：「孟軻之書，非軻自著，其徒萬章、公孫丑相與記軻所言耳。」〇朱子語類：「論語多門弟子所集，故言語時有長短不類處。孟子疑自著之書，故首尾文字一體，無些子瑕疵，不是自下手，安得如此好？若是門弟子集，則其人亦甚高，不可謂軻死不傳。」〇晁公武曰：「孟子所見諸侯皆稱謚，如齊宣王、梁惠王、襄王、滕定公、文公、魯平公是也。夫死然後有謚，軻著書時所見諸侯不應皆死，故予以愈言爲然。」

2、

趙氏孟子章指何云：「『章指』二字始於邠卿。」引論語曰：「力行近仁。」誤以中庸爲論語。無垢孝經解誤以「臨深履薄」爲衞武公之詩。致堂無逸傳誤以「不解于位」爲泂酌。【原注】吴才老書裨傳臣辯誤以晉侯重耳爲申生。誠齋易傳後序誤以韓宣子爲季札。

【元圻案】趙注「滕文公爲世子」章章指曰：「言人上當則聖人，秉行仁義，高山景行，庶幾不倦。論語曰『力行近仁』，蓋不虚云。」〇楊誠齋易傳後序曰：「季札聘魯，見易傳而喜，曰：『周禮盡在魯矣。』札之所見者，羲、文之易而已，未見夫子之易也。見羲、文之易其喜已如此，使見夫子之易，其喜又當何如哉！」〇後漢書趙岐傳：「岐，字邠卿，京兆長陵人。初名嘉，生於御史臺，因字臺卿。後避難，故自改名字，示不忘故土也。著孟子章句。」〇書録解題：「孝經解一卷，張九成撰。」又：「書裨傳，吴棫撰。」又：「誠齋易傳，楊萬里撰。」〇案：無垢孝經解、吴才老書裨傳、致堂無逸傳，今四庫書皆不著録，蓋已佚矣。

3、

文選陳孔璋爲曹洪書云：「有子勝斐然之志。」注引墨子曰：「二三子復於子墨子曰：『告子勝仁。』子墨子曰：『未必然也。告子爲仁，猶跂墨子公孟篇作「跛」。以爲長，偃墨子作「隱」。以爲廣，不可久也。』」勝蓋告子之名，豈即孟子所謂告子歟。

【全云】古注以浩生不害爲告子，固謬。然告子名勝，亦别無所見。

【元圻案】全氏經史問答曰：「告子名不害，見趙注，亦見國策注。而文選引墨子則又曰『告子勝』，或有二名，否則其一爲字也。」

4、

文選注引「孟子曰：『墨子兼愛，摩頂致於踵。』趙岐曰：『致，至也。』」今本作「放踵」。【原注】注無「致，至也」三字。

【何云】孫宣公作音義時，所見之本已作「放踵」。

【元圻案】文選任彦昇彈曹景宗文注引「孟子曰：『墨子兼愛，摩頂放踵。』趙岐曰：『放，至也。』」正與孟子作「放踵」合。又江文通上建平王書注引孟子作「致於踵」，「劉熙曰：致，至也」。王氏此條，若據任彦昇文注，則「致，至也」，與原注不合。若據江文通書注，則注作劉熙而非趙岐。或王氏所見之本互異歟？劉孝標廣絶交論云：「摩頂至踵。」李善無注。〇隋志「儒家」有劉熙孟子注七卷。

5、

元和郡縣志十：「齊雪宫故趾，在青州臨淄縣東北六里。晏子春秋所謂『齊侯見晏子于雪宫』。」

【閻按】今晏子春秋無李吉甫所引語。

【何云】焯按此則晏子春秋非完書矣。

【元圻案】文選雪賦注引劉熙云：「雪宫，離宫之名也。」〇四庫全書總目地理類：「元和郡縣志四十卷，唐李吉甫撰。吉甫，字弘憲，趙州人，官至中書侍郎、同中書門下平章事，謚忠懿。前有吉甫原序，稱起京兆府，盡隴右道，凡四十七鎮，成四十卷。輿記圖經之存於今者，惟此書爲最古。」

6、

孟子「以齊王，由反手也」，趙岐注謂「譏管、晏不勉其君以王業」；「文王望道而未之見」，注謂「殷禄未盡，尚有賢臣，道未得至」。王無咎非之曰：「岐名通孟子，而實汩之。」

【元圻案】太史公曰：「管仲，世所謂賢臣，然孔子小之。豈以爲周道衰微，桓公既賢，而不勉之至王，乃稱霸哉！」趙邠卿注似本於此。〇王安石王補之墓誌曰：「君南城人，諱無咎，字補之，嘉祐二年進士。嘗棄天台縣令，以與予共學。」

7、

「琴張」，注謂「子張善鼓琴」，蓋未知左傳有琴張。

【元圻案】昭二十年正義曰：「琴張，賈逵、鄭衆皆以爲子張，即顓孫師。服虔云：七十子傳，子張少孔子四十餘歲，是時孔子四十，知未有子張。賈、鄭之説不知所出。」〇孟子正義曰：「家語有衞人琴牢，字張，則此與左傳所謂琴張者，琴牢而已，非所謂子張善鼓琴也。」〇集註從孫宣公。又曰：「子桑户死，琴張臨其喪而歌。事見莊子。」〇邵氏晉涵南江札記曰：「趙注所據者，賈、鄭之説也。王氏譏趙氏不知左傳有琴張，豈知趙氏正用左傳哉！」

8、

「周公思兼三王，以施四事」，注云：「四事，禹、湯、文、武所行事也。」而伏生大傳云：「周公兼思三王之道，以施於春夏秋冬。」其説陋矣。

【元圻案】今本大傳無此文，雅雨堂本引此條以補遺。

9、

滕定公、文公，按趙氏注，古紀世本滕國有考公麇、元公弘，即定公、文公也。世本今無傳，此可備參攷。

【元圻案】趙岐「滕文公爲世子」注曰：「古紀世本滕國有考公麇，與文公之父定公相直；其子元公弘，與文公相直。似後世避諱，改考公爲定公，以元公行文德，故謂之文公也。」〇班固謂：「司馬遷據左氏、國語，采世本、戰國策，述楚漢春秋，接其後事，訖於大漢。」藝文志「春秋家」：「世本十五篇，古史官記黃帝以來訖春秋時諸侯大夫。」則世本之亡，在漢以後。

10、

「志曰：喪祭從先祖」，注引周禮小史「掌邦國之志」。愚謂「邦國之志」若「周志」、「史佚之志」、鄭書、楚書、秦記之類。

【全云】即乘、檮杌之類。

【元圻案】正義曰：「鄭司農云：『志，謂記也。』春秋傳所謂周志，國語所謂鄭志之屬也。」

11、

孟子疏謂：「齊王悦南郭先生吹竽，喜鄒忌鼓琴，安知與衆樂樂。」愚考之史記，騶忌以鼓琴見齊威王，非宣王也。唯南郭處士吹竽，乃宣王時，見韓非内儲説。

【元圻案】史記孟子荀卿列傳：「齊有三騶子，其前騶忌，以鼓琴干威王，因及國政，爲成侯而受相印。」又老莊申韓列傳：「韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而其歸本於黃、老。非爲人口吃，不能道説，而善著書。作孤憤、五蠹、内、外儲、説林、説難十餘萬言。」〇韓非内儲説上：「齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請爲王吹竽，宣王説之，廩食以數百人。宣王死，湣王立，好一一聽之，處士逃。」

12、

説苑政理篇：「景差相鄭，鄭人有冬涉水者，出而脛寒。後景差過之，下陪乘而載之，覆以上袵。叔向聞之曰：『景子爲人國相，豈不固哉！吾聞良吏居之三月而溝渠修，十月而津梁成，六畜且不濡足，而況人乎！』」此即孟子所言子産以乘輿濟人之事也。叔向之時，鄭無景差，當以孟子爲正。

【元圻案】水經注二十六引戰國策曰：「田單爲齊相，過淄水，有老人涉淄而出，不能行，坐沙中。單乃解裘於斯水之上也。」事亦相類。

13、

曾西，注以爲曾子之孫，集註因之。經典序録：「曾申，字子西，曾參之子。子夏以詩傳曾申。左丘明作傳以授曾申。」【原注】曾西之學，於此可攷。〇案：杜預春秋敘疏：「劉向别録云：『左丘明授曾申。』」楚鬭宜申、見左傳僖二十六年。公子申見左傳哀六年。皆字子西，則曾西之爲曾申無疑。

【閻按】此足正集註之誤。以齊桓爲兄，亦然。

【元圻案】檀弓云：「穆公之母卒，使人問於曾子。」鄭注：「曾子，曾參之子名申。」序録蓋本康成。

14、

郅惲曰：「孟軻以彊其君之所不能爲忠，量其君之所不能爲賊。」與今孟子語小異。

【元圻案】後漢書郅惲傳：「惲，字君章，汝南西平人也。太守歐陽歙請爲功曹。鄭敬素與惲厚，見其言忤歙，相招去曰：『道不同者不相爲謀，吾不能忍見子有不容君之危，盍去之乎？』惲曰：『孟軻云云。惲業已彊之矣。障君於朝，既有其直而不死職，罪也。』」

15、

「謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。」愚按書大傳略説云：「歲事既畢，餘子皆入學。十五入小學，十八入大學。距冬至四十五日，始出學，傅農事。上老平明坐於右塾，庶老坐於左塾，餘子畢出，然後歸。夕亦如之。餘子皆入，父之齒隨行，兄之齒鴈行。朋友不相踰。輕任并，重任分，頒白不提挈。出入皆如之，此之謂造士。」漢書食貨志云：「春將出民，里胥平旦坐於右塾，鄰長坐於左塾云云。入者必持薪樵，輕重相分，斑白不提挈。」孝悌之義，當以是觀之。

16、

「棄禮捐恥」，閻按：「賈誼語。」〇案：見漢書本傳：「棄禮義，捐廉恥，日甚，可謂月異而歲不同矣。」秦所以敗；「恥尚失所」，閻按：「干寶語。」〇見晉書本傳。晉紀總論曰：「晉之創基立本，異於先代。又加之以朝寡純德之士，鄉乏不二之老，風俗淫僻，恥尚失所。」晉所以替。恥之於人大矣。

17、

陳蕃諫校獵曰：「齊景公欲觀於海，放乎琅邪。晏子爲陳百姓惡聞旌旗輿馬之音，舉首嚬眉之感，景公爲之不行。」此以孟子二章爲一章。

【全云】管子又以觀海爲桓公事。

【元圻案】後漢書陳蕃傳：「蕃，字仲舉，汝南平輿人也。延熹六年，車駕幸廣城校獵，蕃上疏諫云云。書奏不納。」

18、

梁惠王「西喪地於秦七百里」，潏水李氏曰：「初，北地郡屬魏，後盡爲秦并，喪於秦不止七百里也。」

【閻按】魏無北地郡，當作上郡。正義云：「今鄜、綏等州也。」秦本紀：「惠文君十年，魏納上郡十五縣。」即魏世家「襄王七年，盡入上郡于秦」，事在孟子適梁後八年。當梁惠王語時，地止喪七百里，仍是實録。

【全云】潏水蓋亦主竹書云然。

19、

法言修身篇引孟子曰：「夫有意而不至者有矣，未有無意而至者也。」今孟子無此語，其在外書歟？

【元圻案】趙岐孟子題詞：「孟子退而論集所與高第弟子公孫丑、萬章之徒，難疑答問，又自撰其法度之言，著書七篇。又有外書四篇，性善、辯文、説孝經、爲正，其文不能弘深，不與内篇似，似非孟子本真，後世依放而託之者也。」〇漢藝文志「孟子十一篇」，蓋併外篇計之。〇宋宋咸注法言，序曰：「法言者，蓋時有請問，子雲用聖人之法以應答之也。」〇修身篇：「或問：『仁、義、禮、智、信之用。』曰：『仁，宅也。義，路也。禮，服也。智，燭也。信，符也。處宅，由路，正服，明燭，執符，君子不動，動斯得矣。』有意哉！孟子曰云云。」注：「有意，謂志於道。」

20、

周子静【原注】端朝。爲學官，小司成襲蓋卿以「守氣不如守約」命題。子静曰：「『氣』不與『約』字對，兩『守』字著略點。晦翁注甚明，豈可破句讀孟子？」

【全云】永嘉周子静，官至侍郎，即慶元六君子之一。襲蓋卿，南軒弟子。

【元圻案】朱子語類：「今人把『守氣不如守約』命做題目，此不成題目。氣是實物，約是半虚半實字，對不得。守約只是所守之約。言北宫黝之守氣，不似孟施舍守氣之約。孟施舍之守氣，又不如曾子所守之約也。」〇葉紹翁四朝聞見録甲集：「趙忠定橫遭遷謫，去國之日，天爲雨血，京城人以盆盎貯之，殷殷然。太學諸生上封事，叩麗正甚急。侂胄欲斬其爲首者，寧皇只從聽讀。當時同銜上者六人，世號爲『六君子』，曰周端朝、張衟、徐範、蔣傅、林仲麟、楊宏中，皆併出，惟周受禍略備。」〇周端朝，字子静，永嘉人，從朱子學。嘉定進士，官至刑部侍郎，謚文忠。〇元董真卿曰：「襲蓋卿，字夢錫，衡陽人。」

21、

尸子引孔子曰：「誦詩讀書，與古人居。」案：見馬總意林。金樓子曰：「曾生謂：『誦詩讀書，與古人居；讀書誦詩，與古人期。』」孟子：「頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？」斯言亦有所本。

【何云】宏詞人陋習。

【全云】何説無謂。

【元圻案】四庫書簡明目録雜家類：「金樓子六卷，梁孝元皇帝撰。原本十五篇，久已散佚，今從永樂大典録出，尚存十四篇。所徵引者，多周、秦古書，非今所及見。」〇第十四篇自序曰：「余年十四，苦眼疾沈痼，比來轉暗，不復能自讀書。三十六年來，恒令左右唱之。曾生所謂云云，兹言是也。」

22、

命不可委，故孟子言「立命」；心不可委，故南軒以陶淵明「委心」之言爲非。

【方樸山云】淵明原不講學。

23、

仁曰仁術，儒曰儒術，術即道也。申不害以術治韓，晁錯言術數，何云：「六字閻按抄本補。」公孫弘謂「智者術之原」，君子始惡乎術矣。故學者當擇術。

【元圻案】史記老莊申韓列傳：「申不害學術以干韓昭侯，用爲相。内修政教，外應諸侯，十五年，終申子之身，國治兵彊，無侵韓者。」〇漢書晁錯傳：「錯上書言：人主之所以尊顯功名，揚於萬世之後者，以知術數也。」又公孫弘傳：「弘對策曰：『智者術之原也。擅殺生之柄，通壅塞之途，權輕重之數，論得失之道，使遠近情僞必見於上，謂之術。』」〇朱子語類曰：「術字，本非不好底事，只緣後來把做變詐看了，便道是不好。却不知天下事有難處，須着箇巧的道理方得。」

24、

致堂曰：「楊朱與老聃同時，墨翟又在前，宗師大禹，而晏嬰學之。以爲楊、墨出於師商，考之不詳甚矣。」朱文公曰：「莊周之學出於老子，韓子始謂子夏之後有田子方，子方之後流而爲莊周。此退之送王秀才序文。以其書之稱子方者考之，則子方之學子夏、周之學子方者，皆不可見。」愚謂觀此二説，則異端之學，非孔門弟子傳流之差也。

【閻按】史記儒林傳序：「如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之屬，皆受業於子夏之倫。」故曰子夏之學有田子方。子方侍坐魏文侯，自稱其師曰東郭順子，爲真人，爲天人，正莊周所宗尚者，安得謂非其傳流？昌黎語皆有本。

【元圻案】列子黃帝第二：「楊朱南之沛，老聃西遊于秦，邀於郊，至梁而遇老子。」殷敬順釋文曰：「楊朱，或云字子居，戰國時人，後於墨子。」陸德明云：「楊戎字子居，恐子居非楊朱也。」〇史記孟子荀卿列傳：「墨翟，宋之大夫，善守禦，爲節用。或曰並孔子時，或曰在其後。」愚按墨子親士篇及越王句踐、吴起，則史記在孔子後之説近是。又淮南子：「墨子學儒者之業，受孔子之術，以爲其禮煩擾而不説，厚葬靡財而貧民，服傷生而害事，故背周道而用夏政。」亦「在後」之一證。〇史記老莊傳：「莊子者，蒙人也，名周。其學無所不窺，然其要本歸於老子之言。」〇案吕氏春秋當染篇又謂：「田子方學於子貢，段干木學於子夏，吴起學於曾子。」〇韓子衍其空文，朱子徵其實事，故立論不同。

25、

莊子内篇養生主曰：「爲善無近名，爲惡無近刑，緣督以爲經。」案：郭象注曰：「忘善惡而居中，任萬物之自爲。」又外篇山木曰：「將處夫材與不材之間。」此子莫之「執中」也。

26、

楊之學似老，墨之學似佛。【原注】楊朱書唯見於列子。

【元圻案】此條是述胡致堂論「王、何之罪深於桀、紂」，語見讀史管見八。〇道家之清浄取諸老，佛家之慈悲取諸墨。

27、

董仲舒云：「以仁治人，以義治我。」劉原父云：「仁字從人，義字從我，豈造文之意邪？」以上是江鄰幾雜志語。愚謂告子「仁内義外」之説，孟子非之。若以人、我分仁義，是仁外義内，其流爲「兼愛」、「爲我」矣。

【何云】言各有當，董子不過謂自治宜嚴，人不求備耳。

【全云】深寧之説，亦防附會如荆公者。

【又云】董子之言，疵纇甚多，不止於此。如謂「設誠於内而致行之」，誠亦豈待設耶？是外鑠矣。太支離。

【元圻案】春秋繁露仁義法篇：「春秋之所治，人與我也。所以治人與我者，仁與義也。以仁安人，以義正我，故仁之爲言人也，義之爲言我也。」又曰：「愛在人謂之仁，義在我謂之義，仁主人，義主我也。故曰：仁者人也，義者我也。」又曰：「以仁治人，以義治我。躬自厚而薄責於人，此之謂也。」

28、

孟子引費惠公之言，謂小國之君也。春秋時，費爲魯季氏之邑。史記楚世家有鄒、費、郯、邳，蓋戰國時以邑爲國，意者魯季氏之僭歟？

【閻按】吕氏春秋亦有「以滕、費則勞，以鄒、魯則逸」，爲日知録所遺。

【集證】閻氏四書釋地續：「齊乘云：『費城在費縣西北二十里，魯季氏邑。』王伯厚據楚世家有鄒、費、剡、邳，意戰國時魯季氏以邑爲國而僭稱公。同時金仁山注孟子與之不謀而合，亦以爲季孫氏僭，引曾子書有『費君』、『費子』之稱。余更考之吕氏春秋慎勢篇言『以滕、費則勞，以鄒、魯則逸』；説苑尊賢篇言『魯人攻鄪，曾子辭於鄪君。鄪君曰：寡人之於先生也』；魯世家言悼公時三桓勝，魯如小侯，卑於三桓之家；六國表並同。則爲季氏之强僭，以私邑爲國號，殆無復疑。」

29、

「仁，人心也」，「求其放心」，此孟子直指本心處。但禪學有體無用。

【何云】乃指仁之爲本心，非直指本心爲仁也。

【全云】蓋以時文家當辨聖學耳。

30、

曹交，注謂曹君之弟。按左傳哀公八年，宋滅曹。至孟子時，曹亡久矣。曹交蓋以國爲氏者。

【閻按】曹亡久矣，余有辯，見四書釋地續。

【集證】載釋地續説曰：「楚簡王十四年，越滅郯。後八十四年，楚滅越，郯實爲楚所有。乃頃襄王十八年，有鄒、費、郯、邳，則郯繫重封者。薛，任姓，雖未知爲誰所滅，而齊湣王三年以封田嬰，故紀年稱薛子嬰來朝。其子文，戰國策、史記並稱薛公，後中立爲諸侯，無所屬，非薛滅之後復有薛乎？又中山本鮮虞國，一滅於魏文侯十七年癸酉，再滅於趙惠文王三年乙丑，相距百一十三年，中雖未詳何年復國，要中山之後有中山，載世家、列傳者斑斑也。安知曹滅於宋在春秋哀八年，下到孟子居鄒時，已一百七十餘年，不更有國於曹者？交爲其介弟，觀其言，願因鄒君假館舍，儼然滕更挾貴之風，故趙岐以爲曹君之弟，朱子從之，非無謂也。」

31、

老泉三子知聖人汙論，誤以「汙」字爲句。趙岐謂「孟子知其言太過，故貶謂之『汙下』」，亦非孟子之意。

【閻按】何屺瞻曰：「今刊本趙注非全文。僞疏每章之首，總舉大意，其語多協韻者，皆割趙注爲之。毛斧季從真定梁氏借得宋槧本、影鈔者具在，安得好古之士重刊以復趙注之舊也？」聞所未聞。

【元圻案】容齋隨筆五：「趙岐注云：『三人之智，足以識聖人。汙，下也。言三人雖小汙不平，亦不至阿其所好而空譽之。』詳其文意，『足以識聖人』是一句，『汙下也』自是一節，蓋以『下』訓『汙』也。而老蘇先生乃作一句讀，故作三子知聖人汙論，謂『三子之智，不足以及聖人高深幽絶之境，徒得其下焉耳』。此説竊謂不然。程伊川云：『有若等自能知夫子之道，假使汙下，必不爲阿好而言。』其説正與趙氏合。」〇趙注全文，今曲阜孔繼涵、安丘韓岱雲皆有刊本。

32、

史記六國表注：皇甫謐曰：「孟子稱禹生石紐，西夷人也。」此張守節正義所引。今無此語。

【元圻案】晉書皇甫謐傳：「謐，字士安，幼名静，安定朝那人，自號玄晏先生。撰帝王世紀、年曆、高士、逸士、列女等傳、玄晏春秋，並重於世。」

33、

孟子字未聞，何云：「趙氏題辭云然。」孔叢子雜訓篇云：「子車。」注：「一作子居。居貧坎軻，故名軻，字子居。亦稱字子輿。」疑皆附會。【原注】聖證論云：「子思書、孔叢子有孟子居，即是軻也。傅子云：『孟子輿。』」

【元圻案】漢書藝文志「儒家」：「孟子十一篇。名軻，鄒人，子思弟子，有列傳。」師古曰：「聖證論云軻字子車，而此志無字，未詳其所得。」〇文選劉孝標辨命論李善注引傅子云：「昔仲尼既没，仲弓之徒追論夫子之言，謂之論語。其後，鄒之君子孟子輿擬其體著七篇，謂之孟子。」〇宋莊綽雞肋編曰：「趙岐謂孟子字則未聞，而李瀚注蒙求引史記云字子輿，今觀史記則未嘗有，劉孝標云『子輿困臧倉之訴』，五臣注爲孟軻字也。」〇唐林寶姓纂曰：「孟子字子展。」〇孔叢子、漢志不著録，隋志「論語家」有「孔叢子七卷，陳勝博士孔鮒撰」。陳振孫謂：「孔光傳孔子八世孫鮒，魏相順之子，而其書記鮒之没，安得以爲鮒撰？」朱子語類以爲文氣軟弱，不似西漢文字，蓋其後人集先世遺文而成之者。〇三國志魏王肅傳：「肅善賈、馬之學而不好鄭氏，集聖證論以譏短玄。」〇晉書傅玄傳：「玄，字休奕，北地人。撰論經國九流及三史故事，評斷得失，名爲傅子，爲内、外、中篇，凡數十萬言。」案今祇存一卷。

34、

孟子正義云：「唐林謹思續孟子書二卷，謂孟子七篇非軻自著，乃弟子共記其言。」與韓文公之説同。

【全云】林謹思書今尚存，陋甚。然謹思死節，其人足重。

【元圻案】四庫全書總目儒家類：「續孟子二卷，唐林慎思撰。慎思，字虔中，長樂人。咸通十年進士，守萬年縣令。黃巢之亂，抗節不屈死。崇文總目載慎思之言曰：『孟子七篇非軻自著書，而弟子共記其言，不能盡軻意，因傳其説，演而續之。』」「慎」作「謹」，避宋諱也。

35、

正義序云「孫奭」，崇文總目、館閣書目、讀書志案：晁氏志止載孫奭孟子音義二卷。皆無之。朱文公謂：「邵武士人作，不解名物制度，其書不似疏。」

【何云】僞疏直取宣公音義之序，稍竄數語，豈有爲之正義，體大力艱，反僅同附贅者乎？其人蓋兔園塾師之下者。議論多依附王氏新學，熙寧以後人也。〇今刊本趙岐注，非全文。僞疏每章之首，總舉大意，其語多協韻者，皆割絶趙注爲之。毛斧季從真定梁相公借得宋槧本、影鈔者具在，安得一好古之士重刊以復趙氏之舊也？

【方樸山云】宋槧本亦有脱誤，如「不動心」章脱去經文「曰不同道」四字，并趙注十四字亦無之。余又從義門所藏小字板補正。

【又云】真定梁氏所藏，是北宋槧本，今在侍郎王公之樞家。其本篇有篇序，章有章指，即義門云僞疏所割者也。諸經注亦往往與今刊本異。余在京師，曾於同年王虚舟處閲之，得以校正譌繆。

【元圻案】書録解題三：「孟子音義二卷，龍圖閣學士侍讀博平孫奭宗古撰。舊有張鎰、丁公著爲之音，俱未精當。奭方奉詔校定，撰集正義，遂討論音釋，疏其疑滯，備其闕遺。」又載孟子正義十四卷，孫奭撰，蓋不辨其僞也。〇朱子語録：「孟子疏，乃邵武士人假作。蔡季通識其人。其書全不是疏體，不曾解出名物制度，只纏繞趙岐之説耳。」〇近日阮芸臺中丞倣宋板十三經重刻於豫章，趙氏孟子注遂復還舊觀。

36、

吕氏春秋離俗覽上德篇：「舜行德三年而三苗服，孔子聞之曰：『通乎德之情，則孟門、太行不爲險矣。故曰：德之速，疾乎以郵傳命。』」此可以證孟子引孔子之言。

【元圻案】高誘注：「孟門，太行之險也。太行塞在河内野王之北上黨關也。」畢氏校云：「『之險也』，疑是『皆險地』。」

37、

墨之治喪以薄。宋書禮志引尸子：「禹治水，爲喪法曰：『桐棺三寸，制喪三日。』」蓋墨家託於禹也。

【元圻案】墨子曰：「禹葬會稽，桐棺三寸，葛以繃之。」〇宋書禮志五：「案尸子，禹治水，爲喪法，曰：毁必杖，哀必三年，是則水不救也。故使死於陵者葬於陵，死於澤者葬於澤，桐棺三寸，制喪三日。」集證謂韓非顯學篇云：「墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服喪三月。」高誘淮南注云：「三月之喪，是夏后氏之禮也。」「三日」當作「三月」。

38、

好樂，好勇，好貨色，閻按：「『好樂』當讀如『悦樂』之『樂』。『莊暴』此章，惟『鼓樂』之『樂』讀如字。宋陳善捫蝨新話實云。詳見余潛丘劄記。」齊宣王所以不能用孟子也。文帝好清静，故不能用賈誼；武帝好紛更，故不能用汲黯。

【元圻案】史記賈誼列傳：「賈誼以爲漢興至孝文二十餘年，天下和洽，而固當改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂，乃悉草具其事儀法，色尚黃，數用五，爲官名，悉更秦之法。孝文初即位，謙讓未遑也。」又汲黯列傳：「黯學黃、老之言，好清静。漢方征匈奴，招懷四夷。黯務少事，乘上間，嘗言與胡和親，無起兵。上方向儒術，尊公孫弘。及事益多，吏民巧弄。上分别文法，湯等數奏決讞以幸。而黯嘗毁儒，面觸弘等。」

39、

「上有好者，下必甚焉。」光武封一卓茂，而節義之俗成；太宗誅一德儒，而諫争之門闢。信乎如風之偃草也！

【閻按】晉傅玄疏言：「魏武好法術而天下貴刑名，魏文慕通達而天下賤守節。」霸國且然，況大一統之君哉！

【元圻案】後漢書卓茂傳：「字子康，南陽宛人。哀、平間爲密令，數年，教化大行，道不拾遺。遷京部丞。王莽居攝，以病免歸。上即位，先訪求茂，茂時年八十餘。詔曰：『夫名冠天下，當受天下重賞。今以茂爲太傅，封褒德侯。』」〇范忠文唐鑑一：「高祖擊西河郡，執郡丞高德儒。世民數之曰：『汝指野鳥爲鸞，以欺人主，取高官。吾興義兵，正爲誅佞人耳。』臣祖禹曰：太宗始起兵而戮一佞人，民知所好惡矣。如是，則誰不欲爲忠而不爲佞？」

40、

「不仁而得天下，未之有也。」秦皇以不仁得之矣，二世而失，猶不得也。

【何云】即集註中語。

【元圻案】錢氏大昕曰：「秦始皇二十六年庚辰，始并天下，至二世元年壬辰，陳涉起兵，計混一者廑十二年，較之王莽尤促。」

41、

「惟尹躬暨湯，咸有一德，克享天心」，故湯曰「天吏」，尹曰「天民」。

42、

孟子，學者伊尹者也。全云：「孟子只是伊尹一路上人，若顔子便近乎時。韓子氣象近孟。」「當今之世，舍我其誰也。」是亦聖之任。

【閻云】案孟子自云學孔子。

【元圻案】此注，閻本不載，而何本載之，疑本義門語，而何本誤作閻也。

43、

「仁在乎熟之而已矣。」子路，未熟之五穀；管仲，已熟之荑稗；楊、墨，五穀之螟螣。

【元圻案】吕成公孟子説曰：「子路所學，乃聖門根本之學。若使成就，豈管仲之所能及？管仲之功雖成，不過是功利之學。蓋管仲如已熟之荑稗，子路如未熟之五穀。」

44、

照乘之珠，和氏之璧，戰國之君以爲寶，故曰「諸侯之寶三」。

【元圻案】史記田敬仲世家：「梁惠王與齊威王田於郊，惠王問曰：『王亦有寶乎？』威王曰：『若寡人國小，尚有徑寸之珠，照車前後各十二乘者十枚。』」〇戰國策：「周有砥，宋有結緑，梁有懸黎，楚有和璞，此四寶者，天下名器。」〇史記藺相如傳：「和氏璧，天下所共傳寶也。」

45、

爲天吏則可以伐燕，於楚、漢見之。董公未説漢王之前，以强弱角勝負，所謂以燕伐燕也。三軍縞素之後，則爲天吏矣。仁義之言，齊、梁以爲迂闊者，董公一言，而漢、楚之興亡決焉，注見上卷。可謂豪傑之士。

【閻按】董公之言，賴漢書始得聞。

【元圻案】史記高帝本紀但云「董公遮説漢王以義帝死」，故漢書高帝紀：二年，「至洛陽新城，三老董公遮説漢王曰：『臣聞順德者昌，逆德者亡；兵出無名，事故不成云云。』於是漢王爲義帝發喪，兵皆縞素」。

46、

弱而不可輕者，民也。古先哲王曰「敬民」，曰「畏民」。石守道全云：「徂徠先生石介，孫泰山弟子。」謂「湯以七十里亡夏，文王以百里亡商，陳勝以匹夫亡秦」，民可不畏乎？故曰「民爲貴」。【原注】太史公以陳涉與湯、武並言，涉豈能爲湯、武哉？蓋楚、漢間豪傑之餘論也。

【閻按】趙威后對齊使者言：「苟無歲，何有民？苟無民，何有君？」戰國時猶有此高論。

【元圻案】歐陽公石介墓誌曰：「徂徠先生姓石氏，名介，字守道，兖州奉符人也。舉進士甲科，召入國子監直講。作慶曆聖德詩，以褒貶大臣，分别邪正。太山孫明復曰：『子禍始於此矣。』明復，先生之師友也。」〇石守道對策曰：「民之叛也，雖以百里，雖以匹夫，猶能亡國。湯以七十里亡夏，文王以百里亡商，陳勝以匹夫亡秦是也。書曰：『可畏非民？』」

47、

「善推其所爲」，此心之充拓也；「求其放心」，此心之收斂也。致堂曰：「心無理不該。亡而不能推，則視之不見，聽之不聞，痒痾疾痛之不知；存而善推，則潛天地，撫四海，致千歲之日至，知百世之損益。」此言充拓之功也。西山曰：「心一而已。由義理而發，無以害之，可使與天地參；由形氣而發，無以檢之，至於違禽獸不遠。」此言收斂之功也。不闔則無闢，不涵養則不能推廣。

【元圻案】致堂之所謂「存」，即易之「寂然不動」也。西山之所謂「發」，即「感而遂通天下之故」也。朱子曰：「人之一心，在外者要收入來，在内者要推出去。孟子一部書，無非此意。」西山曰：「收之使入者，大本之所以立；推之使出者，達道之所以行。」

48、

「守孰爲大？守身爲大。」有猷有爲矣，必曰有守；不虧其義矣，必曰不更其守。「不虧其義」、「不更其守」，禮記儒行語。何德將歎習曰：「入時愈深，則趨正愈遠。」以守身爲法，以入時爲戒，可謂士矣。

49、

「行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不爲也。」諸葛武侯謂漢賊不兩立，出師表曰：「漢賊不兩立，王業不偏安。」其義正矣。然取劉璋之事，可謂義乎？

【閻按】朱子曰：「三代而下，以義爲之，只有一箇諸葛孔明。郭汾陽功名愈大而心愈小。易傳及諸葛，次及汾陽。」

【全云】昭烈不取劉璋，則益州必歸曹氏，其取之宜也。但其失有二，始之不宜以同盟之言欺孫權，使其後有索還荆州之事；繼之不應與劉璋結好而反攻之。若毅然取之，不妨辭吴軍獨上也，亦不妨聲劉璋之昏亂而討之也。

【元圻案】通鑑漢紀獻帝建安十六年：「三月，操遣鍾繇討張魯。十二月，法正説劉璋曰：『曹公兵無敵于天下，若因張魯之資以取蜀，誰能禦之！劉豫州善用兵，若使之討魯，魯必破矣。魯破則益州彊，曹公雖來，無能爲也。』璋然之，遣正迎備。備入益州，璋增備兵，使擊張魯。備北到葭萌。十七年十二月，曹操攻孫權，權呼備自救。備貽璋書，求益兵及資糧，璋但許兵四千，其餘僅及其半。張松書與備曰：『今大事垂立，如何釋之去乎！』松兄肅發其謀。於是璋收斬松，敕關戍諸將文書皆勿復與備關通。備怒，勒兵進據涪城。璋遣劉璝等拒備，皆敗。劉璝與璋子循退守雒城，備進軍圍之。十九年四月，雒城潰，進圍成都。諸葛亮引兵來會。備使簡雍入説劉璋出降。備領益州牧。」〇袁絜齋孔明論曰：「劉璋本以好逆，而乃爲譎計以取其國。璋固漢賊也，孔明爲漢除殘，雖誅之可也。然既與之合矣，而又襲之，得無虧于信乎？」〇宋陳長方謂：「劉先主滅劉璋取蜀，爲行不義，殺不辜，故不能有天下。」

50、

「君子可欺以其方，難罔以非其道。」日無再中之理，而新垣平言之；日無漸長之理，而袁充言之。漢文、隋文皆以是改元。漢文悟平之詐，而隋文終受充之欺，此存亡之判與。

【閻按】漢文帝改後元元年，隋文帝改仁壽元年。

【元圻案】史記封禪書：「趙人新垣平以望氣見上，言『臣候日再中』。居頃之，日卻復中。於是始更以十七年爲元年。」又曰：「人有上書告新垣平所言神氣事皆詐也。下平吏治，誅夷新垣平。」〇通鑑隋紀：文帝開皇二十年：「太史令袁充表稱：『隋興以後，晝日漸長。開皇元年，冬至之景長一丈二尺七寸二分。自爾漸短，至十七年，短於舊三寸七分。日去極近，則景短而日長；去極遠，則景長而日短。行内道則去極近，行外道則去極遠。謹按元命包曰：「日月出内道，璇璣得其常。」京房别對曰：「太平，日行上道；升平，行次道；霸代，行下道。」伏惟大隋啓運，上感乾元，景短日長，振古希有。』上謂百官曰：『景長之慶，天之祐也。今太子新立，當須改元，宜取日長之意以爲年號。』自後百工作役，並加程課，以日長故也。丁匠苦之。仁壽元年，春正月，大赦天下，改元。」〇隋書袁充傳：「充見上雅信符應，因希旨進曰：『比觀玄象，皇太子當廢。』上然之。」後果廢太子勇而立晉王廣，卒亡天下，是其受充之欺，不特改元之小失也。

51、

「夫道一而已矣。」爲善而雜於利者，非善也；爲儒而雜於異端者，非儒也。

【元圻案】爲善而意在求名即是利，爲儒不務實踐即是異端。

52、

「堯使契爲司徒，教以人倫。」「學所以明人倫。」「舜察於人倫。」「居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？」孟子道性善，稱堯、舜，莫大於人倫，此正人心之本原也。

53、

晏子春秋曰：「有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥。」見内篇諫下。孟子謂：「言無實不祥，不祥之實，蔽賢者當之。」蓋古有此言也。

54、

孺子「滄浪」之歌，亦見於楚辭漁父。攷之禹貢，漢水東爲滄浪之水，則此歌楚聲也。文子上德篇亦云：「混混之水濁，可以濯吾足乎！泠泠之水清，可以濯吾纓乎！」

【元圻案】葉石林避暑録話下：「禹貢導漾水，東流爲漢。又東爲滄浪之水。滄浪，地名，非水名也。孔氏謂漢水别流在荆州者。孟子記孺子之歌，所謂『滄浪之水可以濯纓』者，楚辭亦載之，此正楚人之辭。」〇酈道元曰：「余按尚書禹貢言導漾水，東流爲漢，又東爲滄浪之水，不言『過』而言『爲』者，明非他水決入也。蓋漢、沔自下有滄浪，通稱耳。纏絡鄢、郢，地連紀、鄀，咸楚都矣。漁父歌之，不違水地。」

55、

「無恒産而有恒心者，惟士爲能。」古之士所以異於民也。蘇秦無二頃田，而奔走游説，案：史記蘇秦列傳：「秦喟然歎曰：『使我有負郭田二頃，吾豈能佩六國相印乎？』」豈所謂士乎哉！水心葉氏全云：「龍泉葉適，東萊弟子。」云：「周衰不復取士，孔、孟不以其不取而不教也，孔、孟之徒不以其不取而不學也，道在焉故也。」

【全云】此亦因賤儒之世，而鼓勵弟子耳。

【元圻案】水心語，見所作信州重修學記。

56、

「不得志，修身見於世。」上蔡謝子曰：「天下皆亂而己獨治，不害爲太平。」蜀士楊肩吾曰：「天下雖不治平，而吾國未嘗不治且平者，岐周是也。一國雖不治平，而吾家未嘗不治且平者，曾、閔是也。一家雖不治平，而吾身吾心未嘗不治且平者，舜與周公是也。」【原注】文子符言篇亦云：「不憂天下之亂而樂其身治者，可與言道矣。」

【全云】文子之語稍有病。

57、

鹽鐵論論儒篇文學引孟子曰：「居今之朝，不易其俗，而成千乘之勢，不能一朝居也。」又孝養篇文學云：「今之士，今之大夫，皆罪人也。」閻按：「鹽鐵論『皆罪人也』下有『皆逢其意以順其惡』句，不宜漏。」又制權篇大夫云：「王者與人同，而如彼者，居使然也。」與今本不同。

【元圻案】程大昌攷古編七：「孝經曰：『富貴不離其身，然後能保其社稷。』後漢詔引其語，除去『不』字，或疑東漢近古，其語近是。今觀鹽鐵論文學所引孟子乃曰：『居今之朝，不易其俗，而成千乘之勢，不能一朝居。』與今孟子文意皆大異。蓋當時借其語爲證，或不盡循其故，不可便謂鹽鐵論爲漢語，而非今孟子之傳也。」〇漢書藝文志「儒家」：「桓寬鹽鐵論六十篇。」師古曰：「寬，字次公，汝南人也。孝昭帝時，丞相、御史與諸賢良文學論鹽鐵事，寬撰次之。」

58、

民心之得失，此興亡之大幾也。林少穎云：「民之思漢，則王莽不能脅之使亡；民之忘漢，則先主不能彊之使思。」唐與政閻按：「與政，宋唐説齋之字，名仲友，金華人。」云：「民心思漢，王郎假之而有餘；民心去漢，孔明扶之而不足。」

【全云】江陵之行，荆楚從之者至十餘萬人；祁山之出，隴右嚮應，非民心去之也。天命之移，民亦無如之何。

【元圻案】漢書王昌傳：「昌一名郎，詐稱成帝子子輿。李育、張參等共立郎。以百姓思漢，故詐稱之，以從人望。」〇通鑑漢紀淮陽王更始元年：「故趙繆王子林素任俠於趙、魏間，王莽時，長安中有自稱成帝子子輿者，莽殺之。邯鄲卜者王郎緣是詐稱真子輿，林等信之，立爲天子；分遣將帥徇下幽、冀，移檄州郡，趙國以北，遼東以西皆望風響應。」〇四庫全書總目類書類：「帝王經世圖譜十六卷，宋唐仲友撰。仲友，紹興中登進士第，復中宏詞科。後守台州，與朱子相忤，爲朱子所論，故宋史不爲立傳。其與朱子相軋，蓋以陳亮之誣搆。觀周密齊東野語所載『唐、朱交奏始末』一條、『台妓嚴蕋』一條，事迹甚明，未可以是病仲友也。」

59、

論語終於堯曰篇，孟子終於「堯、舜、湯、文、孔子」，而荀子亦終堯問，其意一也。

【元圻案】揚子雲法言終以孝至篇，亦及堯、舜、夏、殷、周、孔子。其以孝至名篇，蓋以「堯、舜之道，孝弟而已矣」，孔子曰：「吾志在孝經。」自謂得與於斯道之傳，與荀子一也。然何解於語焉不精、擇焉不詳哉？

60、

「利與善之間」，君子必審擇而明辨焉，此天理人欲之幾，善惡正邪之分界也，孟子之言公。「不夷不惠，可否之間」，案：法言淵騫篇：「或問：子蜀人也，有李仲元者，是夷、惠之徒與？曰：不夷不惠，可否之間也。」「材與不材之間」，莊子山木篇語。注别見。揚、莊之言私。

61、

「若將終身焉」，窮不失義；「若固有之」，達不離道。能處窮，斯能處達。

62、

「養心莫善於寡欲」，注云：「欲，利也。」趙注。雖非本指，「廉者招福，濁者速禍」，亦名言也。道家者流，謂「丹經萬卷，不如守一」，愚謂不如孟子之七字。不養其心而言養生，所謂「舍爾靈龜，觀我朵頤」也。

【閻按】真西山疏亦云：「臣竊謂仙經萬卷，不若誦無逸之一篇；道家千言，豈如玩静壽之兩語。」

【集證】宋史皇甫坦傳：「召問以長生久視之術。坦曰：『先禁諸欲，勿令放逸。丹經萬卷，不如守一。』」

63、

吕氏春秋開春論愛類篇云：「神農之教曰：『士有當年而不耕者，則天下或受其飢矣；女有當年而不績者，則天下或受其寒矣。』故身親耕，妻親績，所以見致民利也。」管子揆度篇引神農之數，文子上義篇亦引神農之法，此即許行所爲神農之言歟？漢藝文志「農家」有神農二十篇，劉向别録云：「疑李悝、商君所説。」

【集證】按漢藝文志攷：「孟子『有爲神農之言者許行』，食貨志晁錯引神農之教曰『有石城十仞，湯池百步，帶甲百萬，而亡粟，弗能守也』，管子引神農之數曰『一穀不登，減一穀，穀之法什倍。二穀不登，減二穀，穀之法再什倍』，吕氏春秋、氾勝之書引神農之教，劉子、文子引神農之法。淮南子曰：『世俗之人多尊古而賤今，故爲道者必託之於神農、黃帝而後入説。』」

【元圻案】藝文志攷即厚齋所著，今附刊於玉海之後。〇賈誼疏引「一夫不耕，或受之飢；一女不織，或受之寒」，但曰「古人之言」，非必出於神農可知。

64、

孔子、孟子皆不之秦，荀子嘗入秦而譏其無儒。孔子順曰：「秦爲不義，義所不入。」其志如魯仲連。

【閻按】嘗謂人知齊威王之朝周，而不知後有趙肅侯之朝天子；知魯仲連義不帝秦，不知先有孔子順義不入秦。

【元圻案】荀子彊國篇：「佚而治，約而詳，不煩而功，治之至也，秦類之矣。然而縣之以王者之功名，則倜倜然其不及遠矣。是何也？則其殆無儒耶！」〇子順，孔子七世孫，史記作子慎。孔叢子論勢篇：「子順相魏，陳大計，輒不用。人謂子順曰：『子其行乎？』答曰：『吾將行，如之山東，山東之國將并於秦。秦爲不義，義所不入。』遂寢於家。」〇史記魯仲連列傳：「秦兵圍邯鄲，趙王恐。魏王使客將軍新垣衍謂趙王曰：『趙誠發使尊秦昭王爲帝，秦必罷兵。』魯仲連適游趙，見新垣衍曰：『彼秦者，棄禮義而上首功之國也，權使其士，虜使其民。彼肆然而爲帝，過而爲政於天下，則連有蹈東海而死耳。』」〇通鑑周紀烈王六年：「齊威王來朝，天下以此益賢威王。」〇史記趙世家：「肅侯四年，朝天子。」

65、

句容有盜，改置社稷而盜止。下邳多盜，遷社稷於南山之上，盜亦衰息。見陳後山談叢。岳州田鼠害稼，雍明遠曰：「迎貓之祭不修也。」命祭之，鼠隨以斃。見范蜀公集。孟子有「變置社稷」，禮記有「八蜡」，孰謂古制不可行於今乎？

【元圻案】陳後山談叢卷三：「葉表爲句容令，縣有盜，改置社稷而盜止。下邳故多盜，近歲遷社稷於南山之上，盜亦衰息。」〇禮記郊特牲：「八蜡以祀四方。」注：「先嗇，一也。司嗇，二也。農，三也。郵表畷，四也。猫虎，五也。坊，六也。水庸，七也。昆蟲，八也。」〇四庫全書簡明目録子部小説類：「後山談叢四卷，宋陳師道撰。所記皆宋代雜事。」〇范蜀公，東坡爲作墓誌，稱著諫垣集十卷、奏議二卷。攷陳氏書録解題止載奏議二卷，今四庫書目併奏議亦不著録，豈二書俱散佚耶？

66、

「求在我者」，盡性於己；「求在外者」，聽命於天。李成季曰：「與其有案：閻本脱「有」字。求於人，曷若無欲於己？與其使人可賤，不若以賤自安。」吕居仁亦以見人有求爲非。

【閻按】魏冰叔亦言：「能無求者，天不能賤。」

【元圻案】李成季上劉莘老書曰：「夫犯分而進，不若知守而退；使人可賤，不若以賤自安。往時數月未嘗一走門下者，其志亦如此而已。」〇朱子李伯玉墓誌曰：「公諱縝，字伯玉，濟州巨野人。贈太子少傅景山之曾孫，贈少師瑑之孫，贈太師邴之嗣子也。自少傅之第四子樂静先生諱昭玘者，文甚高，而廉静樂道，不求人知。嘗誦其先訓曰：『與其有求於人，曷若無欲於己？與其使人可賤，不若以賤自安。』」厚齋所引成季語，蓋據朱子之文。〇樓攻媿益陽縣丞趙伯攄墓誌曰：「公嘗教子弟曰：『仕宦盡其在我，不可苟求妄進。與其有求於人，不若無欲於己；與其取賤於人，不若以賤自安。』」蓋趙伯攄述成季之言也。〇書録解題别集類：「樂静集三十卷，起居舍人鉅野李昭玘成季撰。元豐二年甲科。所居有樂静堂，故以名集。其姪邴漢老爲書其後。」

67、

「宿於晝」，水經注二十六云：「𣻱水閻按：「今本水經注作『澅』。」出時水，東去臨淄城十八里，所謂𣻱中也。俗以𣻱水爲宿留水，以孟子三宿出𣻱。」【原注】或云當作「畫」。後漢「耿弇進軍畫中」，史記「畫邑人王蠋」，通鑑作「晝邑」。

【元圻案】宋邢凱坦齋通編曰：「晝當作畫，字之誤也。史記田單傳『聞畫邑人王蠋賢』。劉熙注：『畫音獲，齊西南近邑也。』後漢『耿弇討張步，進軍畫中，遂攻臨淄，拔之』，即此可證。」〇周密齊東野語以爲高郵老儒黃彦利爲此説，未知與邢凱孰爲後先。

68、

「以刃與政，有以異乎？」邵子之論秦曰：「殺人之多，不必以刃，謂天下之人無生路可趨也。」

【元圻案】邵子觀物内篇八：「古今之時則異也，而民好生惡死之心不異也。自古殺人之多，未有如秦之甚，天下安有不厭之者乎？殺人之多，不必以刃，謂天下之人無生路可趨也，而況以刃多殺天下之人乎！」

69、

「商鞅富强之術，誘三晉之民，力耕於内，而使秦民應敵於外。」閻按：「『商鞅』四句出杜氏通典，爲君卿語。」使梁王用孟子之言，施仁政於民，秦焉得誘之？仁勝不仁，如春融冰泮，故曰「仁者無敵」。

【何云】所謂仁義未嘗不利也。

【集證】通典食貨門：「秦孝公任商鞅，以三晉地狹人貧，秦地廣人寡，故草不盡墾，地利不盡出。於是誘三晉之人，利其田宅，復三代無知兵之事，而務本於内，而使秦人應敵於外。故廢井田，制阡陌，任其所耕，不限多少，數年之間，國富兵强。」

70、

「蓋大夫王驩」，漢泰山郡蓋縣故城，在沂州沂水縣西北。

【集證】漢地理志：「泰山郡蓋縣。臨樂子山洙水所出，西北至蓋入池水。又沂水南至下邳入泗。」續漢郡國志：「泰山郡蓋縣，沂水所出。」〇按：今山東沂州府沂水縣西北有廢蓋城。四書釋地：「『蓋大夫王驩』與『陳仲子兄戴，蓋禄』之『蓋』同音，集註却於前云『齊下邑』，後云『陳氏食采邑』。當是一蓋，以半爲王朝之下邑，王驩治之；以半爲卿族之私邑，陳氏世有之，然則當時蓋亦大矣。」

71、

趙氏春秋論曰：「『五伯者，三王之罪人』，謂其三代而春秋之也，齊桓其作俑也。『今之諸侯，五伯之罪人』，謂其春秋而戰國之也，晉定其作俑也。『今之大夫，今之諸侯之罪人』，謂其戰國而七國之也，晉之韓、趙、魏其作俑也。」

【元圻案】哀十三年，「公會晉侯及吴子于黃池」。公羊傳：「其言及吴子何？會兩伯之辭也。」是時晉定不振，中國無伯，强侵弱，衆暴寡，諸侯恣行，並爲戰國。〇三代之所以爲春秋，以政自諸侯出也。春秋之所以爲戰國，以政自大夫出也。

72、

止齋曰：「人多言常平出漢耿中丞，顔師古以壽昌爲權道，豈知常平蓋古法。孟子言：『狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩「莩」，閻本從漢志作「𦭼」。而不知發。』今文作『檢』，班氏食貨志作『斂』是也。夫豐歲不斂，飢藏不發，豈所謂無常平乎！」

【閻按】古雖豐穰，未有以人食供狗彘者。「狗彘食人食」二語，即下章「庖有肥肉」四語意，集註所謂「厚斂於民以養禽獸」耳，殊不必泥班志。

【何云】班志引孟子，固謂壽昌之法有所自來。止齋蓋即據傳贊駁顔注耳。

【元圻案】陳止齋與王德修書曰：「今多言常平出漢耿中丞，顔秘書且以爲權道。不知常平乃法周官司稼所謂『以年之上下出斂法』，出則減價糶，斂則增價糴，是非常平乎？孟子亦曰『狗彘食人食』云云，食貨志作『斂』是也。」〇羅大經鶴林玉露十三：「惠民之法莫善於常平，司馬温公曰：『此三代聖人之法，非李悝、耿壽昌所能爲也。』陳止齋曰云云。其辭與厚齋所引同。由此言之，三代之時無常平之名，而有常平之政，特廢於衰周耳。」〇漢書食貨志上：「耿壽昌白令邊郡皆築倉，以穀賤時增其價而糴，以利農，穀貴時減其價而糶，名曰常平倉。民便之。」「贊曰：孟子非『狗彘食人之食不知斂，野有餓𦭼而弗知發』，故管氏之輕重，李悝之平糶，弘羊均輸，壽昌常平，亦有從徠。」〇義門云「止齋據傳贊駮顔注」，「傳」字疑衍，或當作「志贊」。

73、

陳烈全云：「字季慈。」讀「求其放心」而悟曰：「我心不曾收，如何記書？」遂閉門静坐，不讀書百餘日，以收放心。然後讀書，遂一覽無遺。【原注】古人之讀書如此。

【元圻案】陳烈事，見朱子語類。〇吕氏希哲雜記卷上：「福唐有陳烈季甫、周希孟公闢、鄭穆閎中、陳襄述古，窮經苦節，以古人相期，故當時有『四先生』之號。章望之表民作四賢傳，行於世。又其友人劉彝執中，方佐胡安定先生興學校於蘇、湖間，及其歸也，鄉人謂之『五先生』。」〇葉石林燕語十謂：「陳烈尤爲蔡君謨所知，嘗與歐陽文忠公共薦於朝，由是知名。」

74、

「若民則無恒産，因無恒心」，孟子言戰國之民也。周之盛時，以井牧授田，以鄉遂設教。「攸介攸止，烝我髦士」，士亦田野之秀民也。不惟士有常心，民亦有常心矣，故曰：「文、武興而民好善。」

小學

75、

爾雅釋獸注：「漢武帝時得豹文鼮鼠，孝廉郎終軍知之，賜絹百匹。」文選注引竇氏家傳案：文選任彦昇表「鼮鼠」事，注引三輔決録。今王氏言文選引竇氏家傳，當更查。以爲竇攸，世祖詔諸侯子弟從攸受爾雅。二説不同。

【全云】水經注穀水篇：「世祖得鼮鼠于靈臺。」

【元圻案】宋王楙野客叢書曰：「郭璞注爾雅，謂豹文鼮鼠，終軍知之。其後如崔偓佺、劉士元之徒皆從其説。僕考前漢諸書，不聞終軍有此事。讀後漢竇氏家傳，光武宴百寮於雲臺，得豹文之鼠，問群臣，莫知之。惟竇攸曰：『此鼮鼠也。』詔問所出，曰：『見爾雅。』驗之果然，賜絹百匹，詔公卿子弟就攸學爾雅。是以徐陵謝啓曰：『雖賈逵之頌神雀，竇攸之對鼮鼠，方其寵錫，獨有光前。』得非即此事而誤以爲終軍乎？摯虞三輔決録亦謂竇攸。」〇國朝武進臧氏琳經義雜記一：「識鼮鼠者，爾雅郭注以爲終軍。案廣韻、藝文類聚、太平御覽並引竇氏家傳，以爲竇攸。李善注文選任彦昇爲蕭揚州作薦士表引摯虞三輔決録，亦作竇攸。又水經注穀水云：『靈臺，漢光武所築。世祖嘗宴於此臺，得廷鼠於臺上。』案漢書終軍傳無辨豹鼠事，諸書皆言竇攸，而郭氏屬之終軍，蓋傳聞之誤。玉篇承襲其説。又説文鼠部云：『鼨，豹文鼠也。』則讀『鼨鼠豹文』爲句，『鼮鼠』屬下，與此異。」〇玉篇鼠部：「鼮，鼠名。漢武帝時有此鼠，文如豹。終軍識之，賜絹百匹。」

76、

爾雅：「西至於邠國，謂之四極。」朱文公曰：「邠國近在秦隴，非絶遠之地。」愚按説文水部引爾雅曰：「西至汃國，謂四極。汃，西極之水也。」【原注】府巾切。

【元圻案】爾雅釋地：「東至於泰遠，西至於邠國，南至於濮鈆，北至於祝栗，謂之四極。」注：「皆四方極遠之國。」

77、

爾雅釋詁疏：「按尸子廣澤「澤」同「釋」。篇云：『墨子貴兼，孔子貴公，皇子貴衷，田子貴均，列子貴虚，料子貴别，囿其學之相非也數世矣，而何云：「疑脱一『不』字。」己皆弇於私也。天、帝、皇、后、辟、公、弘、廓、宏、溥、介、純、夏、幠、冢、晊、昄，皆大也，十有餘名而實一也。若使兼、公、虚、均、衷、平、易、别、囿一實，則無相非也。』郭注：「尸子曰：『此皆大，有十餘名而同一實。』」故邢疏引之。仁意篇述太平之事云：『燭於玉燭，飲於醴泉，暢於永風。春爲青陽，夏爲朱明，秋爲白藏，冬爲玄英。四氣今本「氣」作「時」。和，正光照，閻本云：元板作「四氣和爲光正」。此之謂玉燭。甘雨時降，萬物以嘉，高者不少，下者不多，此之謂醴泉。其風春爲發生，夏爲長嬴，秋爲方盛，冬爲安静，太平御覽十九引尸子作「秋爲收成，冬爲安寧」，與爾雅本文同。四氣和爲通正，此之謂永風。』」見釋天。

【何云】此從閻校，更考善本。

【元圻案】疏又引君治篇云：「舜南面而治天下，天下太平，燭於玉燭，息於永風，食於膏火，飲於醴泉。」〇宋邢昺爾雅疏敘云：「爲注者，劉歆、樊光、李巡、孫炎，雖各名家，猶未詳備。惟郭景純最爲稱首，其爲義疏者，惟俗間有孫炎、高璉，皆淺近。今奉敕校定，以景純爲主。共其事者，杜鎬而下八人。」

78、

爾雅疏引舍人云：「按經典序録，爾雅有犍爲文學注二卷。」今本作三卷。一云：「犍爲郡文學卒史臣舍人，漢武帝時待詔。」

【全云】其時爾雅未甚盛行，漢文雖嘗置博士，不久即罷。乃蜀人有通之者，文翁之化，可謂盛矣。

【集證】按犍爲文學，諸書多引作「犍爲舍人」，李善文選羽獵賦「儲積共偫」注引作「郭舍人」，「移珍來享」注引作「犍爲舍人」，即一人也。〇又按：犍爲舍人爾雅注，賈思勰齊民要術引二條，其一「斪斸爲之定」注，云：「斪斸，鉏也，一名定。」其一「菥蓂大薺」注，云：「薺有小，故言大薺。」

【元圻案】齊民要術二又引舍人釋草注：「虋、芑是伯夷、叔齊所食，首陽山草也。」〇舍人説，書、詩、禮、春秋疏，水經注，經典釋文，説文繫傳，太平御覽皆引之。陸璣毛詩疏下引文學云：「螟蛉，桑上小青蟲也。」

79、

白虎通三綱六紀篇引親屬記，即爾雅釋親也。通典：「顔延之曰：『伯叔有父名，則兄弟之子不得稱姪；從母有母名，則姊妹之子不可言甥。且甥、姪唯施於舅、姑耳。』雷次宗曰：『姪字有女，明不及伯叔；甥字有男，見不及從母。』」案：文見通典禮二十八甥姪名不可施伯叔從母議。劉共父名珙。刊二程先生集，改「姪」爲「猶子」，朱文公答劉共父書謂：「古人固不謂兄弟之子爲姪，亦無云猶子者，【原注】記禮者言「猶己之子」。但云兄之子、弟之子。然從俗稱姪，亦無害於義理也。」

【閻按】顔氏家訓云：「爾雅、喪服經、左傳，姪名雖通男女，並是對姑之稱。晉世以來，始呼叔姪。」余謂吕氏春秋「黎丘部有奇鬼焉，喜效人之子姪昆弟之狀」，先秦已稱兄弟之子爲姪，見於此。

【方樸山云】史記武安侯列傳：「蚡未貴，往來侍酒魏其，跪起如子姪。」漢書「子姪」作「子姓」。

【元圻案】杜君卿曰：「姪之言實也，甥之言生也。女子雖出，情不自絶，故於兄弟之子稱其情實。男子居内，據自我出，故於姊妹之子言其出生。伯叔本内，不得言實；從母俱出，不得言甥。「甥」字似當作「生」。故謂吾伯叔者，吾謂之兄弟之子；謂吾從母者，吾謂之姊妹之子。」〇朱子答張欽夫書曰：「稱姪固未安，稱猶子亦不典。禮有從祖、從父之名，則亦當有從子、從孫之目。以此爲稱，似稍穩當。」又曰：「爾雅云：『女子謂兄弟之子爲姪。』注引左氏『姪其從姑』以釋之。而反覆考尋，終不言男子謂兄弟之子爲何也。以漢書考之，二疏乃今世所謂叔姪，而傳以父子稱之，則是古人直謂之子，雖漢人猶然也。蓋古人淳質，不以爲嫌。降及後世，則必有以爲不可不辨者，於是假其所以自名於姑者而稱焉，雖非古制，然亦得别嫌明微之意。而伯父、叔父與夫所謂姑者，又皆吾父之同氣也，亦何害於親親之義哉！猶子，出於檀弓之文，而彼文止爲喪服兄弟之子與子同，故曰『兄弟之子，猶子也』，與下文『嫂叔之無服也，姑姊妹之薄也』之文同耳。猶即如也，其義繫於上文，不可殊絶明矣。若單稱之，即與世俗歇後之語無異。若平居假借稱之，猶之可也，豈可指爲親屬之定名乎？」〇通典，注見卷三第十頁。〇四庫全書總集類：「二程文集十三卷。此本出自胡安國家，劉珙、張栻嘗刻之長沙。安國於原文頗有改削，珙等所刻以安國爲主，朱子深以爲不可，以書抵珙及栻，辯之甚力。」

80、

「傅，負版。」釋蟲文。郭璞注：「未詳。」即柳子所爲作蝜蝂傳者也。【原注】西京賦「戎葵懷羊」，爾雅「䕇懷羊」，璞亦曰「未詳」。

【元圻案】邵氏爾雅正義曰：「傅，一名負版。柳宗元蝜蝂傳云：『蝜蝂者，善負小蟲也。行遇物輒持取，昂其首，負之背，逾重雖困劇不止也。其背甚澀，物積因不散，卒躓仆不能起。人或憐之，爲去其負，苟能行，又持取如故。又好上高，極其力不止，至墜地死。』案宗元所説似寓言，然負重之蟲，所在有之，特未聞有負版之名耳。玉篇云：『蝂，䗚蝜也。』則當云『傅負一名蝂』。」又釋草正義：「蒐，一名懷羊。西京賦云『戎葵懷羊』，其形狀未聞。玉篇蒐，作『瘣』。」

81、

陸璣爲詩草木疏，劉杳爲離騷草木疏，見隋書經籍志「集部」，唐志入「楚辭類」。王方慶有園庭草木疏，見唐書藝文志「農家」，志云二十一卷。李文饒有山居草木記，集證：「通志藝文略：『平泉山居草木記一卷，唐李德裕撰。』」〇文饒，德裕之字。君子所以貴乎多識也。然爾雅不釋「蔝蔜」，字書不見「栮榿」，學者恥一物之不知，其可忽諸！

【閻按】「蔝蔜」，璞注雖云「未聞」，其實爾雅以「蔜」釋「蔝」，「蔜」即上文之「𦺋藪」，璞注今「蘩𧃒」，或曰「雞腸草」是也。王氏千慮，亦有一失。

【元圻案】邵氏正義：「案玉篇『蔜，蔝，子菜』，而𦺋藪亦名滋菜，是一物也。」〇栮，集韻、類篇並忍止切，亦作㮕。木㮕，蓋即食物之木耳也。〇山海經：「單狐之山多機木。」郭注：「似榆，可燒以糞田。」楊用修以爲即榿也。益部方物記：「民家樹榿，不三年材可倍常。」杜詩：「飽聞榿木三年大。」蘇詩：「榿木三年已足燒。」毛詩鳥獸草木蟲魚疏二卷，陸璣撰。注見卷三第三頁。〇梁書文學傳：「劉杳，字士深，平原人也。少好學，博綜群書。沈約、任昉以下，每有遺忘，皆訪問焉。多所著述，撰離騷草木疏一卷。」

82、

「檟，苦荼。」釋木文。注：「樹小如梔子，冬生，葉可煮作羹飲。今呼早采者爲荼，晚取者爲茗。一名荈。蜀人名之苦荼。」説文：「茗，荼芽也。」東坡問大冶長老乞桃花茶栽詩：「周詩記苦荼，茗飲出近世。」

【閻按】三國志韋曜傳：「曜初見禮異，或密賜茶荈以當酒。」茶事見史始此。

【元圻案】邵氏正義曰：「釋文云『荼』，埤蒼作『𣘻』，今蜀人以作飲。音真加反。茗之類。案晏子春秋有『茗菜』之文，然無以定其爲即今茗飲。漢人有『陽羨買茶』之語，則西漢已尚茗飲。」

83、

急就篇注：「牡蒙，一名黃昏。」後山詩「黃昏湯」，疑即此也。

【元圻案】四庫全書簡明目録小學類：「急就篇四卷，漢史游撰。或稱急就章，故其字謂之章草，凡三十四章。其字略以類從，而不立門目。文詞古雅，始終無一複字。隋曹壽以下，注者不一，今惟顔師古之注存。」〇急就章二十四：「牡蒙甘草菀藜蘆。」師古注：「牡蒙，一名黃昏。」厚齋補曰：「本草：『吴名白功草，楚名王孫，齊名長孫，一名黃孫，一名海孫，一名蔓延。』藥對有『牡蒙』，此一物。」〇宋張世南游宦紀聞曰：「後山贈二蘇公詩，末云：『如大醫王治膏肓，外證已解中尚强。探囊一試黃昏湯，一洗十年新學腸。』任子淵注云：『圖經本草曰：合歡，夜合也，一名合昏。韋宙獨行方：胸中甲錯，是爲肺癰，黃昏湯主之。』其説最爲牽合無義。沙隨先生云：『晚年因閲本草：「王孫，味苦平無毒，主五藏邪氣。吴名白功草，一名黃昏，生海西川谷。」蓋指當時癖學爲五藏邪氣耳。』取義精深如此。」

84、

終軍之對鼮鼠，盧若虚之辯鼨鼠，江南進士之問天雞，劉原父之識六駁，可謂善讀爾雅矣。蔡謨不識彭蜞，人謂讀爾雅不熟；田敏不知日及，閻按：「木槿花朝開暮落，故名日及。不知日及，改爲白及，見宋史儒林敏本傳。」學之陋也。

【元圻案】終軍事，已見前。〇唐書盧藏用傳：「弟若虚，多才博物。隴西辛怡諫爲職方，有獲異鼠者，豹首虎臆，大如拳。怡諫謂之鼮鼠而賦之。若虚曰：『非也。此許慎所謂鼨鼠，豹文而形小。』一座盡驚。」〇宋鄭文寶南唐近事：「後主壬申，張佖知貢舉，試『天雞弄和風』。佖但以文選中詩句爲題，未嘗詳究。有進士白云：『爾雅「螒天雞」、「鶾天雞」，未知孰是？』佖大驚，不能對，亟取爾雅檢之，一在釋蟲，一在釋鳥，果有二，因自失。」〇爾雅釋蟲：「螒，天雞。」郭注：「一名莎雞，又曰樗雞。」釋鳥：「鶾，天雞。」郭注：「鶾雞，赤羽。逸周書曰：『文鶾若彩雞，成王時蜀人獻之。』」〇説文：「翰，天雞，赤羽也。一名鷐風。」〇歐陽公劉原父墓誌曰：「至和二年，奉使契丹。時順州山中有異獸，如馬而食虎豹，虜人不識以問公。曰：『此所謂駮也。』爲言其形狀聲音皆是，虜人益歎服。」〇爾雅釋畜：「駮如馬，倨牙食虎豹。」〇蔡謨事注已見卷五。〇爾雅釋魚：「螖蠌，小者蟧。」注：「螺屬，見埤蒼。或曰即蟚螖也，似蟹而小。」邵氏正義曰：「古今註云：『蟚螖，小蟹也。生海邊塗泥中，食土。』嶺表録異云：『蟚螖，吴人呼爲彭越，蓋語訛也。』」〇爾雅釋木：「椵木槿，櫬木槿。」注：「别二名也。似李樹，花朝生夕隕，可食。或曰日及，亦曰王蒸。」〇劉原夫七經小傳：「秦風『六駁』，毛傳引爾雅：『駁如馬。』據陸璣詩疏云：『檀木，皮正青滑澤，與檕迷相似。又似駁馬，駁馬梓榆，故里語曰：「斫檀不諦得檕迷，檕迷尚可得駁馬。」』是别有樹名駁，非爾雅所云駁也。」王氏云「原夫識六駁」，蓋兼指歐陽公本傳及小傳二事。〇宋彭叔夏文苑英華辨證八：「劉禹錫傷往賦『飄日及之蕚』，集作『日反』。按廣志『日及，木槿也』，晉成公綏、潘尼俱有日及賦。」〇田敏，淄川鄒平人，歷仕五代，入宋卒。後唐明宗長興三年，較勘雕印九經書籍，其進印板書奏云「守官膠庠，職司較定」，蓋在梁爲國子司業，在晉爲祭酒時也。

85、

唐玄度十體書曰：「周宣王太史籀始變古文，著大篆十五篇。秦焚詩、書，唯易與史篇得全。逮王莽亂，此篇亡失，建武中獲九篇。章帝時王育爲作解説，所不通者十有二三。」按説文多引王育説，如亡部「天屈西北爲无」，秃部「蒼頡出，見秃人伏禾中，因以制字」。

【何云】育之言，大抵多不經。

【元圻案】宣和書譜：「唐玄度，不知何許人也。精於小學，作九經字樣，又爲十體書，曰古文，曰大篆，曰小篆，曰八分，曰飛白，曰薤葉，曰垂針，曰垂露，曰鳥書，曰連珠。」〇書録解題經解類：「九經字樣一卷，唐沔王友、翰林待詔唐玄度撰，補張參之所不載，開成中上之。」〇唐文宗太和十年改元開成。

86、

説文敘：「尉律試八體，【原注】大篆，小篆，刻符，蟲書，摹印，署書，殳書，隸書。亡新使甄豐等改定古文，時有六書。」【原注】古文，奇字，篆書，佐書，繆篆，鳥蟲書。佐即隸也。書孔安國尚書序正義亦云：「秦有八體，亡新六書。」【原注】去大篆、刻符、殳書、署書，加古文、奇字。藝文志謂：「漢興，蕭何草律，著其法，曰：『太史試學童，以六體試之。』」【原注】古文，奇字，篆書，隸書，繆書，蟲書。律即尉律尉律，漢律篇名。也。六體非漢興之法，當從説文敘改「六」爲「八」。

【閻按】説文序「漢興試八體」，「八」字實誤，辯見余潛丘劄記。

【程易田云】説文序言：「周有六書，秦并天下，李斯奏同文，乃改省史籀作小篆，以别大篆。又初有隸書，自爾秦有八體。漢興，有尉律以八體試之者，即承用秦八體。然則漢初蕭何但草律，未定書體之數。及亡新居攝，使甄豐等校文書，自以爲應制作，始有六體。」許氏敘之綦詳，安得漢興便以六體試學童耶？藝文志「試用六體」，自是班氏之誤。然漢志已列六體之目，亦不得從説文敘改「六」爲「八」也。

【元圻案】唐張懷瓘書斷曰：「古文者，黃帝史蒼頡所造也。籀文者，周太史史籀之所作也。甄豐定六書，『二曰奇字』是也。其跡有石鼓文存焉。隸書，秦下邳人程邈所造也。甄豐定六書，『四曰佐書』是也。」〇魏書江式傳：「式上表曰：『古史倉頡别創文字，以代結繩。周禮保氏教國子以六書，蓋是史頡之遺法也。及周宣王太史史籀著大篆十五篇，與古文或同或異，時人即謂之籀書。秦丞相李斯作倉頡篇，中車府令趙高作爰歷篇，太史令胡母敬作博學篇，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。隸書者，始皇使下杜人程邈附於小篆所作也，以邈徒隸，即謂之隸書。故秦有八體。漢興，有尉律學，以八體試之。亡新居攝，使大司空甄豐校文字之部，頗改定古文。時有六書，一曰古文，孔子壁中書也；二曰奇字，即古文而異者；三曰篆書，云小篆也；四曰佐書，秦隸書；五曰繆篆，所以摹印也；六曰鳥蟲，所以書幡信也。』」〇後漢書儒林傳：「許慎，字叔重，汝南召陵人也。慎以五經傳説臧否不同，於是撰爲五經異義，又作説文解字十四篇。」〇慎自敘曰：「今敘篆文，合以古籀，稽譔其説，分别部居。十四篇，五百四十部，九千三百五十三文，重一千一百六十三，解説凡十三萬三千四百四十一字。其建首也，立一於耑，引而伸之，以究萬原，畢終於亥。」

87、

急就篇「長樂無極老復丁」，顔氏解爲「蠲其子孫之役」，非也，即參同契所謂「老翁復丁壯」。【原注】朱文公詩：「自慶樽前老復丁。」黃庭經亦有此三字。

【集證】羅願記急就章後云：「顔注以慈姓爲祖於宣慈惠和之才子，審姓爲出於審曲面勢者，名『忠敬』與『愛君』而必以爲慕趙盾、鬻拳，解距虚即蛩蛩，以『檻車膠』爲膠人之目，謂『老復丁』爲蠲其子孫之役，亦不皆是。」

【元圻案】書録解題神仙類：「周易參同契三卷，後漢上虞魏伯陽撰。其書因易以言養生，後世言修鍊者祖之。」〇參同契「二土全功」章：「老翁復丁壯，老嫗成姹女。」又「明辨邪正」章：「能存能亡，長樂無憂。」〇朱子次亭字韻呈秀野丈兼簡王宰詩：「人言洞裏春長在，自慶樽前老復丁。」

88、

董彦遠閻按：「彦遠名逌，東平人，徽猷閣待制，即撰廣川書跋十卷、畫跋六卷者。」除正字謝啓，敘字學涉獵該洽，何云：「明董斯張吹景集所載與其僚壻閔元衢合疏此啓甚諦，其實亦非異書也。」其略云：「殘經不悟於郭亡，董疏：「莊公二十有四年『郭公』，胡傳曰：『此郭公也，先儒或以爲郭亡，郭亡之説本新序。』」〇案：新序雜事四：「齊桓公見亡國故城郭氏之墟，問於野人曰：『是爲何墟？』曰：『是爲郭氏之墟。』桓公曰：『郭氏者曷爲墟？』曰：『善善而不能行，惡惡而不去，是以爲墟也。』」〇孫莘老曰：「管子載郭亡之跡，蓋亦曰郭自亡耳。」闕文徒存於夏有。閔疏：「成二年，『衞侵齊，與齊師遇。石子欲還，孫子曰：「不如戰也。」夏，有』。杜注闕文，失新築戰事。」馬不足一者，既失其全；閔疏：「萬石君傳：『建爲郎中令，書奏事，事下，讀之曰：「誤書！『馬』者與尾當五，今乃四，不足一。上譴死矣。」』」虎多於六者，自乖其數。閔疏：「顔氏家訓：『後漢書：「酷吏樊曅爲天水郡守，民歌曰：『寧見乳虎穴，不入冀府寺。』」而江南書本「穴」皆誤作「六」。夫虎豹穴居，事之較者；所以班超云：「不探虎穴，安得虎子？」寧當論其六七乎？』」書殘武殪，閔疏：「宣六年：『周書曰：「殪戎殷。」』殪即壹，衣即殷也。中庸：『壹戎衣而有天下。』鄭注：『衣讀如殷，齊人言殷聲如衣。』某按『壹戎衣』，武成文。啓指爲殘，似據康誥。」頌亂湯齊。閔疏：「長發『至于湯齊』，毛傳：『齊如字。』禮記孔子閒居注：『音躋。』詩孔疏言三家詩有讀爲『躋』者。下文『聖敬日躋』，閒居『躋』作『齊』，音齋，故曰亂。」烏寫混淆，閔疏：「海録碎事：『古詩云：字經三寫，烏焉成馬。』則本文寫字似有誤。」董疏：「『寫』，當作『馬』。」魚魯雜糅。閔疏：「張鷟云：『魯之與魚，淄、澠莫辨。』抱朴子云：『以魚爲魯，以帝爲虎。』」增河南之邑爲雒，減漢東之國爲隋。閔疏：「事文類聚：『漢以火行忌水，故「洛」字去「水」而加「隹」。隋以周、齊不遑寧處，故「隨」字去「辵」而從「隋」。』」避上則辠不從辛，閔疏：「説文『辠』字從『辛』從『自』，言辠人蹙鼻辛苦之狀。秦以『辠』似『皇』字，改爲『罪』。」絶下則對因去口。董疏：「古『對』字本從『口』。説文云：『漢文帝以口多非實，改從土。』」棗合而棘氏微，足省而踈姓絶。閔疏：「晉書棗據傳：『本姓棘，其先避仇改焉。』束晳傳：『漢疏廣之後。王莽末，廣曾孫孟達避難，自東海徙居沙鹿山南，因去踈之足，遂改姓焉。』」〇何云：「足當爲疋。」定文於六穗之禾，訓同於導；閔疏：「顔氏家訓：『封禪書「導一莖六穗於庖，犧雙觡共抵之獸」，此導訓擇，光武詔云「非徒有預養導擇之勞」是也。説文云：「䆃，禾名。」引封禪書爲證；無妨自當有禾名䆃，但非相如所用。「禾一莖六穗於庖」，豈成文乎？縱强爲此語，則下句當云「麟雙觡共抵之獸」，不得云犧也。』某案史記載此書，『道』下從『禾』，漢書、文選俱從『寸』。顔注：『導，擇也。』」分序於八寸之策，執異爲宗。董疏：「北史徐遵明傳：『見鄭玄論語序云「書以八寸策」，誤作「八十宗」，因曲爲之説，其僻也皆如此。』」丁尾亂真，董疏：「莊子云：『丁子有尾。』李頤注：『夫萬物無定形，形無定稱，在上爲首，在下爲尾。世人謂右行曲波爲尾，今丁、子二字，雖左行曲波，亦是尾也。』按説文丁字作丁字篆文，是無尾也，故曰亂真。」鉤須失實。閔疏：「荀子不苟篇『鉤有須』，注：『即丁子有尾也。丁之曲者爲鉤，須與尾皆尾類，是同也。』」董疏：「按説文：『鉤，曲也。丁之曲者爲鉤。』今鉤曲而丁直，故曰失實。」書立書肖，而既謬國名；閔疏：「劉向戰國策序：『本文多誤脱爲半字，以「趙」爲「肖」，以「齊」爲「立」。』」爲卷爲端，而遂乖服制。董疏：「玉藻：『龍卷以祭，玄端而朝日於東門之外，聽朔於南門之外。』注：『卷或作衮，字之誤也。』孔疏：『禮記本或作「卷」字，其正經司服及覲禮皆作「衮」字，故鄭注王制云「卷，俗讀，其通則曰衮」是也。』又注：『「端」當爲「冕」字之誤也。』孔疏：『知「端」當爲「冕」者，以下諸侯皮弁聽朔，朝服視朝，是視朝之服卑於聽朔。今天子皮弁視朝，若玄端聽朔，則是聽朔之服卑於視朝，與諸侯不類。且聽朔大，視朝小，故知「端」當爲「冕」也。』」篆形誤僞，誰正雲興之祁祁；閔疏：「顔氏家訓：『詩云：「有渰萋萋，興雲祁祁。」毛傳：「渰，陰雲貌。萋萋，雲行貌。祁祁，徐貌。」按：渰已是陰雲，何勞復云「興雲祁祁」耶？「雲」當爲「雨」，俗寫誤耳。』」〇何云：「此與篆形無與。」隸體散亡，共守鸞聲之鉞鉞。閔疏：「説文：『鉞，車鑾聲。從金戊聲，呼會切。詩曰「鑾聲鉞鉞」，俗作「鐬」，以鉞作斧戉之戉，非是。』按今庭燎作『噦噦』。」鎖定銀鐺之名，閔疏：「顔氏家訓：『後漢書「囚司徒崔烈以鋃鐺鏁」，鋃鐺，大鏁也，世多誤作金銀字。武烈太子亦誤，嘗作詩云：「銀瑣三公腳。」』」〇何云：「金銀借對，謂定銀爲鋃也。」又云：「新刻已改鋃字。」車改金根之目。閔疏：「事文類聚：『退之子昶，性闇劣，爲集賢校理，史傳有「金根車」，悉改「根」字作「銀」字。』」知一朿二縫之爲來，閔疏：「説文：『來，周所受瑞麥來麰。』一朿二縫，象芒朿之形，天所來也，故爲行來之來。」指二首六身之爲亥。郡章立信，救時惟正於四羊；閔疏：「東觀漢記：『馬援上書：「成皋令印『皋』字爲『白』下『羊』，丞印『四』下『羊』，尉印『白』下『人』，『人』下『羊』。即一縣長吏，印文不同，恐天下不正者多。符印所以爲信也，所宜齊同。」事下大司空，正郡國印章。』」國史傳疑，考義共惑於三豕。閔疏：「家語：『卜商返衞，見讀史志者云「晉師伐秦，三豕渡河」，子夏曰：「非也，己亥耳。」讀史志者問諸晉史，果曰己亥。』」傅會作九禾之秀，離析爲三刀之州。閔疏：「事文類聚：『光武生濟陽縣舍，是歲縣界有嘉禾生，一莖九穗，因名曰秀。晉王濬爲廣漢太守，夜夢三刀懸於卧室梁上，須臾又夢一刀。主簿李毅曰：「三刀爲州字，又益一刀者，明府其臨益州乎？」果然。』」董疏：「按説文秀字從禾，從乃，不從九也；州字從川，不從刀也，故曰傅會，曰離析。」合樂之奏，妄加文武之爲斌；閔疏：「魏明帝太和初，公卿奏歌以詠德，舞以象事，于文文武爲斌，謹製樂舞，名章斌之舞。」董疏：「説文本作彬，文質備也。從文配武，過爲鄙淺，故曰妄加。」定經之名，誤合日月之爲易。閔疏：「易，蜥易，蝘蜓，守宫也。象形從勿。祕書説『日月爲易，象陰陽也』。徐曰『謂下爲月字也』。見説文及韻補。」董疏：「吾衍謂説文引蒼頡『易』字象蜴蜥形，蜴蜥善變，則知古人託之以喻其變，不疑也。虞翻曰『日月爲易』，不可從。」字失部居，改白水真人之兆；閔疏：「光武帝紀：『王莽篡位，忌惡劉氏，以錢文有金刀，故改爲貨泉。或以貨泉字文爲「白水真人」。』」〇董疏：「説文『泉』字象水流出成川形，不從白，亦不從水也，故曰『字失部居』。」書忘形象，作非衣小兒之謡。閔疏：「朝野僉載：『裴炎爲中書令，時徐敬業欲反，令駱賓王爲謡曰：「一片火，兩片火，緋衣小兒當殿坐。」教炎莊上小兒誦之，并都下小兒皆唱。炎遂與合謀内應。』」又：「唐書裴度傳：『張權輿欲傾度，作僞謡云：「非衣小兒坦其腹，天上有口被驅逐。」』據啓『非』字似用張謡，但以儷白不類，惟加系旁，始失裴字形象，對又較精。」董疏：「『非』當作『緋』。」四十八安取於桑？閔疏：「事文類聚：『蜀何祇夢井中生桑，以問占夢趙直。直曰：「桑非井中之物，會當移植。然桑字『四十』下『八』，壽恐不過此。」祇後至犍爲太守，四十八果卒。』」董疏：「何祇事，見益部耆舊傳。俗桒字從四十八。按説文從叒從木，不從十從八也，故曰『安取於桑』。」〇案：唐鄭棨開天傳信記：「開元末，於弘農古函谷關得寶符，白石赤文，正成桒字。識者解之云：『桒者四十八，所以示聖人御極之數也。』及帝幸蜀之來歲，正四十八年。」三十七未足語世。閔疏：「秦始皇紀，會稽碑俱四字句，獨『三十有七年』多一字。元申屠駉家藏舊刻『𠀍有七年』，三十爲𠀍，速達反。退之自謂識字，故孔戣志銘亦云『孔世𠀍八』。𠀍字、世字俗俱作世。」董疏：「説文世字從𠦃，三十并也，音撒。三十年爲一世，七字從一，世旁作七，似七字，乃從𠦃而曳長之，不從七也。故曰『未足語世』。」〇何云：「『三十七』句，閔、董仍無確證。」梁父七十二家，名雖俱在；閔疏：「漢郊祀志：『齊桓公欲封禪，管仲曰：「古者封泰山、禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。」』」〇董疏：「桓譚新論：『泰山之上有八百餘處，而可識者僅七十有二。』」尉律四十九類，書蓋已亡。閔疏：「尉律，見説文敘。徐鍇曰：『尉律，漢律篇名。』」〇董疏：「藝文志：『元始中，徵天下通小學者以百數，各令記字於庭中。揚雄取其有用者，作訓纂篇，凡八十九章。』四十九，疑作八十九，未知是否。」誤存舟二間之爲航，閔疏：「顔氏家訓：『𠄭，從二間舟。詩云「𠄭之秬秠」是也。今之隸書轉舟爲日，何法盛中興書乃以舟在二間爲舟航字，誤。』」安識門五日之爲閏？」閔疏：「襄九年，『晉復伐鄭。十二月癸亥，門其三門。閏月戊寅，濟于陰阪』。注：『此年無閏月戊寅，戊寅是十二月二十日。疑「閏」爲「門」字，「閏」内「王」爲「五」字，「月」爲「日」字。晉攻鄭門，門各五日。癸亥去戊寅十六日，以癸亥始攻，攻輒五日，凡十五日也。』」學者徧觀異書，而求其事之所出，亦多識之一也。彦遠有古文集類敘云：「孔安國以隸古易科斗，故漢人不識古字。開元又廢漢隸易以今文，故唐人不識隸古。」【原注】今按書序「爲隸古定」，正義謂：「就古文體而從隸以定之，雖隸而猶古，蓋存古則可慕，爲隸則可識。」非謂隸書爲隸古也。

【閻按】「今按書序」一段，似王氏後自駁其説者。〇余晚而得董斯張吹景集，載與其僚壻閔元衢合疏彦遠此啓，曰：「困學翁所不能詳其出者，吾兩人以數年排鑽力，始語語分疏之，寧非曠世一大快！」余故録之於逐句下，惟見襄十年傳者不録。斯張，字遐周；元衢，字康侯，並烏程人，爲胡朏明鄰邑前輩。朏明嘗稱其學貪奇炫博云。

【何屺瞻云】閔、董果淹雅，其引海録碎事、事文類聚而不舉本書，微染俗學。與胡傳、學古編並後出書。

【全云】王氏引彦遠之序，而未嘗有説，故於小注發之，非自駁其説也，乃駁彦遠耳。閻説非。

【程易田云】「尉律四十九類」二句，瑶田按漢書刑法志云：「蕭何攈摭秦法，取其宜於時者作律九章。」藝文志云：「蕭何草律，著其法曰：『太史試學童，能諷書九千字以上，乃得爲史。』」言小學之課載在尉律中者，非謂律有九千字也，律蓋九章耳。今曰「尉律四十九類」，豈於九章中又析其類爲四十九耶？董疏以揚雄作訓纂篇凡八十九章，疑四十九爲八十九之誤，以訓纂當尉律，其謬甚矣。揚雄訓纂篇乃元始中所徵通小學之百餘人，令記於庭中之字，取其有用者而作之，其非尉律甚明。藝文志載揚雄訓纂篇云：「順續蒼頡八十九章。」是中有蒼頡五十五章以建首，乃以訓纂順續之，訓纂止三十四章耳。班固又續揚雄作十三章，凡一百二章。據韋昭注，彼時所見一百二章，通名蒼頡，分上中下三篇，每篇三十四章。而五十五章之蒼頡，則漢閭里書師所合李斯之蒼頡、趙高之爰歷、胡母敬之博學三篇，斷六十字以爲一章者也。凡此皆小學之書，與尉律不相涉也。

【集證】埤雅：「舄九寫而爲烏，虎三寫而爲帝。」按字書載古諺云：「書經三寫，烏焉成馬。」故閻校作「焉」。據埤雅則仍當作「舄」。「增河南之邑爲雒」，漢書地理志注引魏略。「減漢東之國爲隋」，徐鍇説文繫傳。「三豕」，見吕覽察傳篇。「文武爲斌」，見宋書樂志。何祇事見蜀志楊洪傳注。

【元圻案】董彦遠，東平人。王明清玉照新志載宋齊愈獄牘，稱「司業董逌在坐」，則靖康末官司業也。又揮麈録云：「宣和中，蔡居安提舉秘書省。夏日會館職于道山，食瓜，居安令坐上徵瓜事，各疏所憶，每一條，食瓜一片。坐客不敢盡言，居安所徵爲優。欲畢，校書郎董彦遠連徵數事，皆所未聞，悉有據依，咸歎服之。識者謂彦遠必不能安，後數日果出外。」蓋博洽之士，然丁特起孤臣泣血録記其受張邦昌僞命，則其人品殊可議。

89、

宋景文公乞禁便俗字疏云：「蕭何自題蒼龍、白虎二闕，後世署書由何始。」説文册部：「扁，署也，从户册。户册者，署門户之文也。」

【元圻案】玉海小學下：「羊欣筆陣圖云：『昔蕭何善篆籀，爲前殿成，有蒼龍、白虎二闕，以題其額。』」

90、

夾漈金石略云：「祀巫咸大湫文，李斯篆。」愚按：方氏跋詛楚文以爲秦惠文王二十六年，石湖閻按：「石湖，范成大號。」亦謂當惠文王之世，後百餘年東巡泰山刻石，則小篆非出於李斯。

【何云】殆至李斯而後成，遂大行於世。

【集證】董逌廣川書跋書詛楚文後云：「秦自文世有三石，初得大沈湫文於郊，又得巫咸文於渭，最後得亞駝文於洛。其辭盡同，惟所用以質於神者，則隨其號以異。書最奇古，間存鐘鼎遺制，亦或雜有秦文，蓋書畫始變者也。」

91、

古器銘云「十有三月」、「十有四月」、集證：「宣和博古圖周南宫中鼎銘云：『惟十有三月，庚寅。』周雝公緘鼎銘：『惟十有四月，既死霸。』」「十有九月」，云「正月乙子」，或云「丁子」。集證：「吕與叔考古圖商兄癸彝云：『十九月，惟王九祀。』世昌戠敦云：『惟正月乙子，王格于太室。』商兄癸彝云：『丁子王錫爵。』」吕與叔考古圖謂：「嗣王踰年未改元，故以月數。」乙子即甲子，丁子即丙子，世質人淳，取其同類。不然，殆不可考。曾子固謂：「古字皆重出，此文作亖者，特二字耳。」

【元圻案】歐陽公集古録：「商雒鼎銘者，原甫在長安時，得之上雒。其銘云：『惟十有四月，既死霸，王在都下，雝公{𧫳-尗+糸}作𱀵鼎，用追享丁，于皇且考，用气麋壽，萬年無疆。子子孫孫永寶用。』雝公不知爲何人。原甫謂古丁、寧字通用。而蔡君謨謂『十有四月』者何，原甫亦不能言也。」〇曾子固跋桂陽周府君碑云：「以余考之，古字如亦作{𡗜/𡗜}、人作仌之類，皆重出，如此者甚衆。則此文作亖者，特二字耳。永叔、原父、君謨皆博識，而亦有所不知，故并見之於此。」〇宋黃長睿東觀餘論周史伯碩父鼎説：「銘之首曰『惟六年八月初吉己子』，以己配子，則於十日剛柔，疑若弗類。然三代鼎彝銘則若此者，甚多有之。商兄癸彝文曰『丁子』，周戠敦文曰『乙子』是也。或曰戊與己同類，古尚未分，則所謂己子，乃戊子也。或曰易之五位相得而各有合，以配十日，若甲與己合，古亦未分，則所謂己子，乃甲子也。丁子、乙子，義亦如之。其説未知孰是。」〇董逌廣川書跋云：「蓋以剛日柔日相配，而制器之日用剛，以柔配之，用柔則亦以剛爲之配，五行之用然也。戊己爲土，戊爲土生，己爲土滅，剛日不用，而以己配者，蓋用其剛，必用柔以成之。今術家猶然。在甲子六年正月朔當辛未，則八月一日朔當戊子。」〇趙明誠曰：「余嘗考之古人君即位，明年稱元年，蓋無踰年不改元之事。又余所藏牧敦銘有云『惟王十年十有三月』，以此知吕氏之説非是。蓋古語有不可曉者，闕之可也。」〇四庫全書總目譜録類：「考古圖十卷，宋吕大臨撰。大臨，字與叔，藍田人。元祐中官秘書省正字。事蹟附載宋史吕大防傳。圖成於元祐壬申，在宣和博古圖之前，而體例謹嚴，不似博古圖之附會。」

92、

毛伯敦「祝」下一字，劉原父以爲「鄭」，曰：「文、武時毛叔鄭也。」案：集古録毛伯敦銘：「原父爲予考按其事云：『史記「武王克商，毛叔鄭奉明水」，則此銘謂「鄭」者，毛叔鄭也。銘稱「伯」者爵也，史稱「叔」者字也，敦乃武王時器也。』」而吕與叔以爲𨚕。考古圖𨚕敦：「𨚕，周大夫也。有功錫命，爲其考作祭器也。」〇趙明誠曰：「今究其點畫，殊不類『鄭』字，吕氏釋爲『𨚕』，皆莫可考。」簠銘「中」上一字，歐陽公以爲「張」，曰「宣王時張仲也」，集古録：「原父歸自長安，以二器遺余。其一曰伯冏之敦，其一曰張仲之𠤱。二子名見詩、書。伯冏，周穆王時人；張仲，宣王時人。」而與叔以爲「弡」。考古圖：「弡仲作寶𠤱。」周姜敦「伯」下一字，歐陽公以爲「冏」，曰「穆王時伯冏也」，而與叔以爲「百」。集證：「考古圖『百』下一字爲『𦣻』，即『首』字也。此作『百』，誤。」古文難攷，幾於郢書燕説。

【元圻案】宋薛尚功鼎彝款識釋文於毛伯敦「祝」下一字作「𨚕」，簠銘「中」上一字作「張」，集古録并載之。〇趙明誠曰：「吕與叔以偏傍推之，其字從巨不從長，以隸字釋之，當爲『弡』。弡字雖見玉篇，然古文與隸書多不合，未知果是否。」〇宋黃長睿東觀餘論曰：「弡，音其勿反，原父誤釋爲張字，遂以爲張仲之器。歐陽公從而文之以數百字，蓋失之矣。古器中又有弡伯敦，豈張仲之兄乎？」〇容齋續筆三：「燕説出於韓非子，曰：『先王有郢書，而後世多燕説。』又引其事曰：『郢人有遺燕相國書，夜書火不明，謂持燭者曰：「舉燭。」已而誤書「舉燭」二字，非書本意也。燕相受書曰：「舉燭者，尚明也。尚明者，舉賢而用之。」遂以白王。王大説，國以治。治則治矣，非書意也。』」

93、

博古圖：「晉姜鼎銘『用蘄綽綰眉壽』，伯碩父鼎銘『用祈丐百禄眉壽綰綽』，孟姜敦銘『綰綽眉壽』。」石湖范文穆公成大，字致能。云：「似是古人祝延常語。」愚謂漢書「安世房中歌云『克綽永福』」，顔氏注：「綽，緩也，亦謂延長。」

【集證】爾雅釋詁：「綽綽爰爰，緩也。」

【元圻案】東觀餘論周史伯碩父鼎説：「祈天永命，俾弗中絶，故曰『綰』。垂裕後昆，俾昌而大，故曰『綽』。與『萬年子孫永寶』同意，皆善禱之辭。」〇四庫全書總目譜録類：「宣和博古圖三十卷。按晁公武讀書志稱爲王楚撰，而錢曾讀書敏求記稱元至大中，重刻博古圖，凡『臣王黼』云云，都爲削去，殆以人廢書，則是書實爲王黼撰。『楚』字爲傳寫之訛矣。」

94、

張燕公謝碑額表云：「孔篆吴札之墳，秦存展季之壠。」言孔子篆者，始見於此。

【元圻案】集古録謂：「吴季子墓銘，據張從紳記云：舊石堙滅，開元中，玄宗命殷仲容摹榻其書，以傳至大曆中，蕭定又刊于石。按孔子平生未嘗至吴，不得親銘季子之墓，以其名傳之久，故録之。」〇宋劉昌詩蘆浦筆記六：「京口有十字碑，世傳爲孔子書，曰：『嗚呼有吴延陵季子之墓。』而季字作{蜀-虫+尚}。予攷篆文皆無之，得曾旼元豐中編潤州類集，乃曰『君子之墓』。後湖居士李仲殊題季子廟詩亦曰『溪邊君子墓』，始悟爲『君』字，非『季』字也。」〇戰國策：「顔斶曰『昔者秦攻齊，令有敢去柳下季壟五十步而樵採者，死不赦。』」〇唐書張説傳：「説，字道濟，或字説之。其先自范陽徙河南，更爲洛陽人。官中書令，封燕國公。説嘗自爲其父碑，帝爲書其額曰『嗚呼積善之墓』。」此文即其謝表也。

95、

金石録全云：「趙明誠作。」汲縣太公碑云：「晉太康二年得竹策之書，其紀年曰：『康王六年，齊太公望卒。』參考年數，蓋壽一百一十餘歲。」今按書顧命云「齊侯吕伋」，則成王之末，伋已嗣太公爲齊侯矣。

【何云】竹書不可據，大率類此。

【元圻案】周公相成王，而使其子伯禽代就封於魯，或吕伋亦先就封亦未可定。但太公若至康王時始卒，則成王大漸時，正顧命元老，何以無一言一事？是竹書固不可信。至太公之年，歸文王時已八十，歷武王、成王，當有百十餘歲。史記亦曰：「太公之卒，百有餘年。」〇書録解題目録類：「金石録三十卷，東武趙明誠德甫撰。其所藏二千卷，蓋倣歐陽集古，而數則倍之。本朝諸家蓄古器物款式，其考訂詳洽如劉原甫、吕與叔、黃長睿多矣，大抵好附會古人名氏。惟此書則不然，好古之通人也。明誠，宰相挺之子，其妻易安居士李氏爲作後序，頗可觀。」

96、

潏水李氏云：「古印有文曰『祭尊』，非姓名，乃古之鄉官也。説苑載鄉官，又有『祭正』，集證：「今本説苑無。」亦猶祭酒也。」

【元圻案】朱子曰：「閩中人李復，字履中，及識橫渠先生。紹聖間爲西邊使者。博記能文，今信州有潏水集者，即其文也。」〇史記荀卿列傳：「齊宣王時，荀卿最爲老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三爲祭酒焉。」注：「禮食必祭先，必以席中之尊者一人當祭耳，後因以爲官名，故吴王濞爲劉氏祭酒是也。」

97、

秦詛楚文作於惠文王之時，所詛者楚懷王也。懷王遠屈平，邇靳尚，而受商於之欺，致武關之執，非不幸也。然入秦不反，國人憐之，如悲親戚。積怨深怒，發於陳、項，而秦亡也忽焉。六國之滅，楚最無罪，反爾好還，天人之理也。南公曰：「楚雖三户，亡秦必楚。」吁，秦詛楚耶？楚詛秦耶？

【閻按】此亦見王氏懷抱。

【何云】其有爲言之也。

【全云】陳、項之假名於楚，亦猶異日韓、劉之託名於宋也。

【元圻案】集古録：「秦祀巫咸文，今流俗謂之詛楚文者，以其言楚王熊相之罪也。史記世家楚自成王以後，王名有熊疑、熊良夫、熊商、熊槐、熊元而無熊相。詛文言穆公與成王盟好，而後云『倍十八世之詛盟』，則秦自穆公十八世爲惠文王也。又按秦本紀與楚世家，自楚平王娶婦於秦，其後累世不以兵交。至宣王熊良夫時，秦始侵楚。及惠文王時，與楚懷王熊槐屢相攻伐，則秦所詛者楚懷王也，但史記以爲熊槐者失之爾。槐、相二字相近，蓋轉寫之誤。」〇姚寬西溪叢語上：「秦誓文有三本，岐陽告巫咸、朝那告大沈、要册告亞駞，其言述秦穆公與楚成王，遂及熊相背十八世詛盟之罪。以史記世家攷之，秦十八世當惠文王與楚懷王同時，縱橫争霸，此詛政爲懷王也。」〇史記屈原列傳：「屈原者，名平，楚之同姓也。爲楚懷王左徒。上官大夫讒之，王怒而疏屈平。又張儀至楚，又因厚幣用事者靳尚，而設詭辨於懷王之寵姬鄭袖，復釋去張儀。」又楚世家：「秦欲伐齊，而楚與齊從親，使張儀南見楚王曰：『王閉關而絶齊使，使者從儀西取故秦所分楚商於之地，方六百里。』楚王大説，使勇士宋遺北辱齊王。張儀謂楚將軍曰：『子何不受地？從某至某，廣袤六里。』」又：「秦昭王遺楚王書曰：『願與王會武關。』于是往會秦昭王。昭王詐令一將軍伏於武關，號爲秦王。楚王至，遂閉武關，遂與西至咸陽。」又曰：「懷王卒於秦，秦歸其喪於楚。楚人皆憐之，如悲親戚。諸侯由是不直秦。」又陳涉世家：「陳三老、豪傑皆曰：『將軍伐無道，誅暴秦，復立楚之社稷，功宜爲王。』陳涉乃立爲王，號爲張楚。」項羽本紀：「梁乃求楚懷王孫心民間，立以爲楚懷王，從民所望也。」又：「范增曰：『夫秦滅六國，楚最無罪，自懷王入秦不反，楚人憐之至今，故楚南公曰「楚雖三户，亡秦必楚」也。』」

98、

徐楚金説文繫傳有通釋、案：三十卷，以許氏原本十五篇，每篇析而爲二。部敘、二卷。通論、三卷。祛妄、類聚、錯綜、疑義、系述各一卷，共四十卷。等篇。吕太史全云：「成公祖謙。」謂：「元本斷爛，每行滅去數字，故尤難讀。若得精小學者，以許氏説文參繹，恐猶可補也。」今浙東所刊，得本於石林葉氏，蘇魏公本也。

【全云】蘇魏公頌。

【元圻案】四庫全書總目小學類：「説文繫傳四十卷，南唐徐鍇撰。鍇，字楚金，廣陵人，官至右内史舍人。宋兵下江南，卒於圍城之中。事跡具南唐書本傳。此書本出蘇頌所傳篆文，爲監察王聖美、翰林祗候劉允恭所書。卷末題子容者，即頌字也。乾道癸巳，尤袤得於葉夢得家，寫以與李燾。詳見袤跋。」

99、

説文鬯部「爵」字下：「飲器象爵者，取其鳴節節足足也。」宋符瑞志：「鳳凰其鳴，雄曰節節，雌曰足足。」然則爵即鳳凰歟。

【集證】論衡講瑞篇引禮記瑞命篇云：「雄曰鳳，雌曰皇。雄鳴節節，雌鳴足足。」宋志所採，蓋禮記佚篇也。

100、

宣和中陝右人發地，得木簡于罋，字皆章草。檄云：「永初二年，六月丁未朔，廿日丙寅。」朱文公答吴斗南書謂「東漢討羌檄，日辰與通鑑長曆不同」，蓋指此也。今考通鑑目録，漢安帝永初二年六月乙未朔。【原注】後漢紀五月有丙寅，七月有戊辰，恐當以長曆爲正。

【何云】「後漢紀」二十字非側注。

【元圻案】黃長睿東觀餘論曰：「近歲關右人發地，得古瓮，中有東漢時竹簡甚多，往往散亂不可攷。獨永初二年討羌符文尚完，皆章草書。其詞云：『永初二年六月丁未朔二十日丙寅，得車騎將軍莫府文書，上郡屬中二千石守丞建義，十月丁未到府，受印綬，發夫討畔羌，急急如律令。』」

101、

漢西域傳：「安息國書革，旁行爲書記。」顔氏注：「今西方胡國及南方林邑書皆橫行，不直下。」法苑珠林云：「造書凡有三人，長名曰梵，其書右行；次曰佉盧，其書左行；少者蒼頡，其書下行。」夾漈六書略云：「梵書左旋，其勢向右；華書右旋，其勢向左。」

【集證】按法苑珠林：「梵、佉盧，居於天竺。黃史蒼頡，在於中夏。梵、佉取法於浄天，蒼頡因華於鳥跡。文畫誠異，傳理則同。」翻譯名義：「佉盧風叱，此乃大仙人名。」

【元圻案】唐書藝文志「道家類」：「釋氏玄惲法苑珠林集一百卷。玄惲本名道世。」〇四庫全書總目釋家類：「法苑珠林一百二十卷，唐釋道世撰。道世字玄惲，上都西明寺僧。是書成於高宗總章元年，朝散大夫蘭臺侍郎隴西李儼爲之序。」

102、

韓文公李陽冰科斗書孝經後記曰：「凡爲文辭，宜略識字。」杜子美漫成詩曰：「讀書難字過。」字豈易識哉！李衡識字説曰：「讀書須是識字。固有讀書而不識字者，如孔光、張禹、許敬宗、柳宗元，非不讀書，但不識字。孔光不識『進退』字，張禹不識『剛正』字，許敬宗不識『忠孝』字，柳宗元不識『節義』字。」此可爲學者之戒。

【元圻案】漢書孔光傳稱光「經術尤明，凡爲御史大夫、丞相各再。壹爲大司徒、太傅、太師。見王莽威權日盛，憂懼不知所出，而不能堅辭去位」，故曰「不知進退」。張禹傳稱禹「經學精習，帝車駕至禹第，親問禹以天變。因用吏民所言王氏事示禹。禹自見年老，子孫弱，又與曲陽侯不平，恐爲所怨，則謂：『災變之意，深遠難見。新學小生，亂道誤人，宜無信用。』上由此不疑王氏」，故曰「不識剛正」。〇唐書姦臣傳：「許敬宗幼善屬文。父善心爲宇文化及所殺，敬宗舞蹈求生。又陰揣高宗將立武昭儀，即妄言：『天子富有四海，立一后謂之不可，何哉？』帝意遂定。」故曰「不識忠孝」。柳宗元傳：「贊曰：叔文沾沾小人，竊天下柄。宗元等撓節從之，一僨而不復，宜哉！彼若不附匪人，自勵材猷，不失爲名卿才大夫，惜哉！」故曰「不識節義」。〇李衡，字彦平，號樂菴，紹興二年進士。歷官秘閣修撰。致仕居崑山。其初成樂菴詩云：「老子平生百不足，菴成那管食無肉。終朝閉户只讀書，四面開窗都見竹。」可以見其人品矣。

103、

周越書苑云：「郭忠恕以爲『小篆散而八分生，八分破而隸書出，隸書悖而行書作。行書狂而草書聖』。以此知隸書乃今真書。」趙明誠謂：「誤以八分爲隸，自歐陽公始。」【原注】庾肩吾云：「隸書，今之正書。」張懷瓘云：「隸書者，程邈造，字皆真正，亦曰真書。」千文云：「杜藳鍾隸。」王羲之傳：「尤善隸書。」

【何云】隸書似在八分之前，行書似在草書之後。郭氏五季人，未足據也。

【元圻案】趙明誠金石録跋尾十二東魏大覺寺碑陰：「題銀青光禄大夫臣韓毅隸書，蓋今楷字也。庾肩吾曰：『隸書，今之正書也。』張懷瓘六體書論亦云：『隸書者，程邈造，字皆真正，亦曰真書。』自唐以前，皆以楷書爲隸，至歐陽公集古録誤以八分爲隸書，自是舉世凡漢時石刻皆目爲漢隸。因覽此碑毅自題爲隸書，故誌之以祛來者之惑。」〇書斷曰：「八分者，秦羽人上谷王次仲所作也。或云後漢時人。隸書，秦下邽人程邈所造也。」又曰：「八分則小篆之捷，隸亦八分之捷。」則八分似在隸書前。而書苑曰：「蔡文姬言割程隸字八分取二分，割李篆字二分取八分，於是爲八分書。」則八分似在隸書後。未知孰是。書斷又曰：「章草，漢黃門令史游所作也。行書者，後漢潁川劉德昇所作也。草書者，後漢徵士張伯英之所造也。」按張芝本以善章草得名，則草書在行書之前無疑。〇郭忠恕，字恕先，洛陽人。著汗簡三卷，佩觿三卷。東坡爲作小傳，所謂「恕先在焉，呼之欲出」者也。〇書録解題藝術類：「書品七卷，梁度支尚書庾肩吾撰。六體論一卷，唐昇州司馬張懷瓘撰。古今法書苑十卷，主客郎中臨淄周越撰。」

104、

康節邵子之父古，字天叟，何氏本作「瞍」。定律吕聲音，以正天下音及古今文。謂：「天有陰陽，地有剛柔，律有闢翕，吕有唱和。一陰一陽交，而日月星辰備焉；一剛一柔交，而金木水火備焉。一闢一翕，而平上去入備焉；一唱一和，而開發收閉備焉。律感吕而聲生焉，吕應律而音生焉。」觀物之書本于此，謂：「闢翕者律天，清濁者吕地。先閉後開者春也，純開者夏也；先開後閉者秋也，冬則閉而無聲。東爲春聲，陽爲夏聲。此見作韻者亦有所至也。銜、凡，冬聲也。」見觀物外篇下。〇集證：「按皇極經世二注，鍾氏過曰：『邵子經世聲音圖，天之體數四十，地之體數四十八。天數以日月星辰相因爲一百六十，地數以水火土石相因爲一百九十二。於天數内去地之體數四十八，得一百十二，是謂天之用聲。於地數内去天之體數四十，得一百五十二，是謂地之用音。凡日月星辰四象爲聲，水火土石四象爲音。聲有清濁，音有闢翕。遇奇數則聲爲清，音爲闢；遇耦數則聲爲濁，音爲翕。聲皆爲律，音皆爲吕。以律唱吕，以吕和律。天之用聲，别以平上去入者，一百十二，皆以開發收閉之音和之。地之用音，别以開發收閉者，一百五十二，皆以平上去入之聲倡之。』」橫渠張子曰：「商、角、徵、羽皆有主，出於脣齒喉舌，獨宫聲全出於口，以兼五聲也。」此張子全書理窟中語。夾漈鄭氏曰：「聲爲經，音爲緯。平、上、去、入四聲也，其體縱，故爲經；宫、商、角、徵、羽、半徵、半商七音也，其體橫，故爲緯。」

【元圻案】通志藝文略三十六：「字母圖一卷，僧守温撰。切韻之學，起於西域，舊所傳十四字貫一切音，文省而音博，謂之婆羅門書。然猶未也，其後又得三十六字母，而音韻之道始備。中華之韻，只彈四聲，然有聲有音，聲爲經，音爲緯云云。」

105、

七音三十六字母出於西域，注見上條。豈所謂「學在四夷」者歟？司馬公以三十六字母總爲三百八十四聲，爲二十圖。夾漈六書略五謂：「梵人長於音，所得從聞入；華人長於文，所得從見入。華則一音該一字，梵則一字或貫數音。」【原注】鳩摩羅什曰：「天竺國俗，甚重文制。其宫商體韻，以入管弦爲善。凡覲國王，必有贊德，佛經中偈頌，皆其式也。」

【元圻案】晁氏讀書志曰：「切韻者，上字爲切，下字爲韻，其學本出西域。今其法類本韻字，各歸於母，幫、滂、並、明、非、敷、奉、微，脣音也。端、透、定、泥、知、徹、澄、娘，齒音也。曉、匣、影、喻，牙音也。來、日，半齒半舌也。凡三十六，分爲五音。天下之聲，總於是矣。切歸本母，韻歸本等者，謂之音和。本等聲盡，汎入别等者，謂之類隔，變也。中國自齊、梁以前，此學未傳，至沈約以後，始以之爲文章，近時始有專門者矣。」〇四庫全書總目小學類：「切韻指掌圖二卷，附檢例一卷，宋司馬光撰。其檢例一卷，則邵光祖所補。光書以三十六字母科别清濁爲二十圖，首獨韻，次開合韻。每類之中，又以四等多寡爲次。故、高爲獨韻之首，干、官爲開合韻之首。」〇鄭夾漈論華梵曰：「華書制字極密，點畫極多。梵書比之，實相遼邈。故梵有無窮之音，而華有無窮之字。梵則音有妙義而字無文彩，華則字有變通而音無錙銖。梵人長於音，所得從聞入，故曰：『此方真教體，清浄在音聞。我昔三菩提，盡從聞中入。』有『目根功德少，耳根功德多』之説。華人長於文，所得從見入，故天下以識字人爲賢智，不識字人爲庸愚。」〇鳩摩羅什，天竺人。見晉書藝術傳。原注所引「天竺國甚重文制」云云，皆本傳文也。

106、

諧聲，六書之一也，聲韻之學尚矣。夾漈六書略三謂：「五書有窮，諧聲無窮。五書尚義，諧聲尚聲。」釋文序録云：「古人音書，止爲譬況之説，案：如鄭康成注經，謂某讀如某某之某。孫炎始爲反語。」閻按：「『音書止爲譬況』三句，出顔氏家訓。」何云：「焯按韋昭國語注中，間有反音。亦叔然同時人也。」攷古編謂周顒始有翻切，非也。

【元圻案】南齊書周彦倫傳：「汝南安城人。入齊，官中書郎兼著作。文惠太子問彦倫：『菜食何物最勝？』答曰：『春初早韭，秋末晚菘。』」又文學陸厥傳：「永明末，盛爲文章。沈約、謝朓、王融以氣類相推，周彦倫善識聲韻。約等文皆用宫商，以平上去入爲四聲，以此制韻，不可增減，世呼爲『永明體』。」不言其始爲翻切也。〇書録解題雜家類：「考古編十卷，續編十卷，程大昌泰之撰。上自詩書，下及史傳世俗雜事，有可考者皆筆之。」四庫書著録無續編。

【集證】引顧氏炎武音學五書音論曰：「按反切之語，自漢以上即已有之。宋沈括謂古語已有二聲合爲一字者，如『不可』爲『叵』，『何不』爲『盍』，『如是』爲『爾』，『而已』爲『耳』，『之乎』爲『諸』。鄭樵謂慢聲爲二，急聲爲一：慢聲爲『者焉』，急聲爲『旃』；慢聲爲『者與』，急聲爲『諸』；慢聲爲『而已』，急聲爲『耳』；慢聲爲『之矣』，急聲爲『只』是也。愚嘗考之經傳，蓋不止此。如『蒺藜』爲『茨』，『瓠盧』爲『壺』，『鞠窮』爲『芎』，『丁寧』爲『鉦』，『僻倪』爲『陴』，『奈何』爲『那』，『和同』爲『降』，『句瀆』爲『穀』，『邾婁』爲『鄒』，『明旌』爲『銘』，『終葵』爲『椎』，『大祭』爲『禘』，『不律』爲『筆』，『薞蕪』爲『須』，『子居』爲『朱』，『窗籠』爲『聰』，『蠾蝓』爲『鼄』，『卒便』爲『倩』，『令丁』爲『鈴』，『鶻鵃』爲『鳩』，『瘯蠡』爲『痤』，『蔽膝』爲『韠』，『側理』爲『紙』，『扶淇』爲『濰』，『狻猊』爲『獅』。以此推之，反語不始於漢矣。」〇案余兄静軒曰：「『勃鞮』爲『披』，『勃澥』爲『海』，『卑居』爲『鸒』，『螮蝀』爲『虹』。又鄭氏詩箋：『韎，茅蒐染也。茅蒐，韎聲也。』韋氏國語注：『急疾呼「茅蒐」成「韎」也。』尤二聲合爲一字之證。」

107、

隋陸法言爲切韻五卷，案：隋志不著録。唐藝文志「小學類」：「陸慈切韻五卷。」〇慈蓋法言之名。後有郭知玄等九人增加。唐孫愐有唐韻。唐志五卷。今之廣韻，則本朝景德、祥符宋真宗七年甲辰改元景德，十一年戊申改元大中祥符。重脩。今人以三書爲一，或謂廣韻爲唐韻，非也。集證引顧氏音論曰：「切韻，隋陸法言撰。本劉臻、顔之推、魏淵、盧思道、李若、蕭該、辛德源、薛道衡八人同撰集，唐長孫訥言箋注，郭知玄拾遺緒正，更以朱箋三百字。是十人，今云九人者，長孫訥言但箋注而未增加也。」〇元圻案：書録解題小學類：「廣韻五卷，隋陸法言撰。開皇初，有劉臻等八人同詣法言，共爲撰集。長孫訥言爲之箋注。唐朝轉有增加，至開元中，陳州司法孫愐著成唐韻。本朝陳彭年等重修。」今四庫全書校本按：「陸法言本名切韻，孫愐修之爲唐韻，陳彭年等修之爲廣韻。雖相因而作，實各自成書。」鶴山魏氏云：「唐韻於二十八删、二十九山之後，繼以三十先、三十一僊。閻按：「曾親見吴彩鸞所書唐韻次第，較鶴山亦不合。」今平聲分上下，以一先二僊爲下平之首，不知『先』字蓋自『真』字而來。」愚考徐景安樂書，凡宫爲上平，商爲下平，角爲入，徵爲上，羽爲去，則唐時平聲已分上下矣。案：魏鶴山作吴彩鸞唐韻後序曰：「是書號唐韻，與今世所謂韻略，皆後人不知而作者也。然其部敘於一東下注云：『德紅反，濁，滿口聲。』自此至三十四乏皆然。於二十八删、二十九山之後，繼之以三十先、三十一仙。上聲、去聲亦然。聞其聲音之道，區分之方，隱然見於述作之表也。今之爲韻者，既不載聲調之清濁，而平聲輒分上下，自以一先二仙爲下平之首，不知先字蓋從真字而來。學者由之不知，而隨聲雷同，古人造端立意之本失矣。」米元章云：「五聲之音，出於五行自然之理。沈隱侯隱，沈約之謚。只知四聲，求其宫聲不得，乃分平聲爲二。」然後魏江式曰：「晉吕静放李登聲類之法，作韻集五卷，宫、商、龣、徵、羽各爲一篇。」見魏書本傳。則韻分爲五，始於吕静，非自沈約始也。約答陸厥曰：「宫商之聲有五，文字之别累萬。以累萬之繁，配五聲之約，高下低昂，非思力所學。」見南齊書文學陸厥傳。沈存中云：「梵學入中國，其術漸密。」

【何云】「米元章云」以下當自爲一條。

【元圻案】隋書經籍志上：「聲類十卷，魏左校令李登撰。韻集六卷，晉安復令吕静撰。」〇宋許觀東齋記事曰：「古者字未有反切，故訓釋者但曰讀如某字而已。至魏孫叔然始作反切，其實出於西域梵學也。宋周彦倫作四聲切韻行於時，梁沈約又撰四聲譜，以爲『在昔詞人累千歲而不悟，而獨得胸襟，窮其妙旨』，自謂入神之作。繼是若夏侯該四聲韻略之類，紛然各自名家矣。至唐孫愐始集爲唐韻，諸書遂廢。本朝真宗時，陳彭年與晁迥、戚綸條貢舉事，取字林、韻集、韻略、字統及三蒼、爾雅爲禮部韻，凡科場儀範，悉著爲格。又景祐四年，詔國子監以翰林學士丁度修禮部韻略頒行。初，賈昌朝言：『舊韻略多無訓解，又疑單聲與重疊字不解義理，致舉人詩賦或誤用之。』遂詔度等以唐諸家韻本，刊定其韻。窄者凡十三處，許令附近通用單聲及疊出字，皆於字下注解之。此蓋今所行禮部韻也。」〇唐書藝文志「樂類」：「徐景安歷代樂儀三十卷。」今四庫書不著録。

108、

潛虚以「䒶」爲「天」，古文也，見廣韻，而集韻不載。【原注】古文韻：「䒶字，碧落文。」

【元圻案】四庫全書總目小學類：「集韻十卷，舊本題宋丁度等奉敕撰。考司馬光切韻指掌圖序，稱『仁宗皇帝詔翰林學士丁公度、李公淑增崇韻學，自許叔重而降凡數十家，總爲集韻，而以賈公昌朝、王公洙爲之屬。治平四年，余得旨繼纂其職，書成上之。嘗因討究之暇，科别清濁爲二十圖云云』，則此書成於司馬光之手，非盡出丁度等也。」〇書録解題小學類：「前漢古字韻編五卷，侍郎宣城陳天麟季陵撰。取漢書所用古字，以今韻編入之。」又：「景祐集韻十卷，直史館宋祁、鄭戩等修定，學士丁度、李淑典領。字訓皆本説文。説文所無，則引他書爲解。」又儒家類：「潛虚一卷，司馬光撰。言萬物皆祖於虚。玄以準易，虚以準玄。」〇潛虚曰：「一六置後，二七置前，三八置左，四九置右，通以五十。五行叶序，卬而瞻之，宿躔從度。卬則爲䒶，頫則爲墬。卬得五宫，頫得十數。」釋音：「䒶，古文『天』字。」

109、

廣韻言姓氏甚詳，然「充」字有充虞，【原注】見孟子。「歸」字有齊歸，【原注】見左傳。其遺闕多矣。「賁育」，謂孟賁、夏育也，廣韻以「賁」爲姓，「古有勇士賁育」，謬矣。

【閻按】賁氏爲姓者，音肥。

【全云】漢有賁赫。

【元圻案】又有淮南賁生。師古曰「賁音肥」，見前漢書儒林傳。〇寰宇記：「充國故城，在閬中西南九十四里。」蓋以國爲姓。

110、

顔魯公在湖州，集文士，摭古今文字，爲韻海鏡源三百六十卷，以包荒萬彙。其廣如海，自末尋源，照之如鏡。崇文總目僅存十六卷，今不傳。

【閻按】宋藝文志顔真卿韻海鑑源亦僅十六卷。「鏡」爲「鑑」，避翼祖嫌名。

【元圻案】唐書顔真卿傳：「元載以爲誹謗，由檢校刑部尚書貶峽州别駕，改吉州司馬，遷撫、湖二州刺史。」又文藝蕭穎士傳：「子存，能文辭。顔真卿在湖州，與存及陸鴻漸等討摭古今韻字所原，作書數百篇。」

111、

韓非五蠹曰：「蒼頡之作書也，自環者謂之私，背私謂之公。」説文厶部云：「自營爲厶。」八部「背厶爲公。」

【元圻案】錢氏大昕曰：「古音『營』如『環』。」

112、

宋元憲寶翫佩觿全云：「郭忠恕作。」三篇。蘇文忠每出，必取聲韻音訓文字置篋中。晁以道晚年日課識十五字。

【元圻案】歐陽公歸田録二：「宋丞相庠晚年尤精字學，嘗手校郭忠恕佩觿三篇，寶玩之。」〇邵博聞見後録二十七：「李方叔云：東坡每出，必取聲韻音訓文字複置行篋中。」〇羅大經鶴林玉露十一：「西漢諸儒，揚子雲獨稱識字。韓文公云：『凡爲文者，宜略識字。』則識字豈易乎哉！晁景迂晚年日課識十五字，楊誠齋云：『無事好看韻書。』」〇李壁王介甫平甫歸飲詩注云：「晁景迂晚年嘗語人云：『日課識十五字。』景迂博學多識，未見其比，晚年衰病，尚勤如此，可以爲法也。」〇書録解題小學類：「佩觿三卷，國子周易博士洛陽郭忠恕恕先撰。觿者，所以解結也。」

113、

夾漈通志六書略五謂：「説文定五百四十類爲字之母，然母能生而子不能生，誤以子爲母者二百十類。」

【元圻案】下文云：「且如説文有句類，生拘，生鉤；有𠧪類，生㮚，生𥻆；有半類，生胖，生叛；有菐類，生僕，生䑑。據拘當入手類，鉤當入金類，則句爲虚設。㮚當入木類，𥻆當入米類，則𠧪爲虚設。胖當入肉類，叛當入反類，則半爲虚設。僕當入人類，䑑當入臣類，則菐爲虚設。蓋句也，𠧪也，半也，菐也，皆子也，子不能生，是爲虚設。此臣所以去其二百十而取其三百三十也。」

114、

吴孫休自制名字以命其子，武曌、劉龑因之，「因之」，閻本作「及圀」。皆字書所無。【原注】梁四公記亦然。

【元圻案】三國志吴孫休傳注：「吴録載休詔曰：『孤今爲四男作名字：太子名𩅦，𩅦音如湖水灣澳之灣，字莔，莔音如迄今之迄；次子名𩃙，𩃙音如兕觥之觥，字𧟨，𧟨音如元礥首之礥；次子名壾，音如草莽之莽，字昷，昷音如舉物之舉；次子名𠅨，𠅨音如裦衣下寬大之裦，字㷏，㷏音如有所擁持之擁。此都不與世所用者同，故抄舊文會合作之。』」〇五代史南漢世家：「劉龑，初名巖，又更曰陟。九年，白龍見南宫三清殿，改元白龍，又更名龔，以應龍見之祥。有胡僧言：『讖書：「滅劉氏者龔也。」』龑乃採周易『飛龍在天』之義爲『龑』字，音『儼』，以名焉。」〇唐書藝文志「雜傳記類」：「盧詵四公記一卷。一作梁載言。」〇太平廣記梁四公記云：「梁天監中，有𦋅闖、䨲𤇍、䴰䵎、仉𦛯四公謁武帝，帝見之甚悦。」〇通鑑唐紀則天皇后天授元年：「鳳閣侍郎宗秦客改造『天』、『地』等十二字以獻。」胡三省注：「照爲曌，天爲𠀑，地爲埊，日爲𡆠，月爲囝，星爲〇，君爲𠁈，臣爲𢘑，人爲𤯔，載爲𠁘，年爲𠦚，正爲𬼈。」〇裴松之孫休傳注曰：「造無況之字，制不典之音，違明誥於前修，垂嗤騃於後代，不亦異乎！」〇通志六書略五：「武后造字，圀代國。」

115、

隋志以蒼頡、訓纂、滂喜爲三蒼，説文繫傳以蒼頡、爰歷、博學爲三蒼，并訓纂爲四篇。

【閻按】三蒼之名，以隋經籍志爲定，蓋趙高所作爰歷篇、胡母敬作博學篇，并於李斯蒼頡篇已久而不復可别識矣。訓纂，揚雄作。滂喜，賈魴作。

【集證】玉海四十四：元魏江式曰：「李斯破大篆爲小篆，造蒼頡九章。趙高造爰歷六章。胡母敬造博學七章。後人分五十五章爲上卷。至哀帝元壽中，揚子雲作訓纂爲中卷。和帝永元中，賈叔郎接記滂喜爲下卷，故稱爲三蒼。」

【元圻案】隋書經籍志「六藝經緯類」：「三蒼三卷，郭璞注。秦相李斯作蒼頡篇，漢揚雄作訓纂篇，後漢郎中賈魴作滂喜篇，故曰三蒼。」〇玉海所引江式語，魏書、北史本傳不載。唐張彦遠法書要録引梁庾元威論書云云，正與此文同。〇張懷瓘書斷：「昔李斯作蒼頡篇，趙高作爰歷篇，胡母敬作博學篇。漢興，閭里書私合之，總謂蒼頡篇。斷六十字爲一章，凡五十五章。至平帝元始中，徵天下通小學者以百數，各令記字於未央庭中。揚雄取其有用者，作訓纂篇二十四章，以纂續蒼頡也。班固乃復續十三章。和帝永初中，賈魴又撰異字，取固所續而廣之，爲三十四章，用訓纂之末字以爲篇目，故曰滂喜篇。言滂沱大盛，凡百二十三章，文字備矣。」

116、

急就篇第十五章：「沐浴揃搣寡合同。」莊子外物篇「眥𡟬可以休老」，亦作「揃搣」。

【元圻案】顔師古急就篇注：「揃搣，謂鬄拔眉髮也，蓋去其不齊整者。寡合同者，言其妍瀞少對偶也。」〇厚齋急就篇補注曰：「莊子外物篇『眥𡟬可以休老』，眥，子斯反，音咨，亦作『揃』。三蒼云：『揃，猶翦也。』𡟬亦作搣，説文、字林云：『批也。』」〇厚齋補注，本陸德明莊子釋文。

117、

「不」字，本方久反。凡書之「不」字，皆點入聲。「其」字本音箕，【原注】夜如何其。凡書之「其」字，皆點平聲。【原注】攻媿集。

【元圻案】樓大防攻媿集歐陽、蘇、黃三家詩押韻序云：「叔祖字元應，於六經句讀點法悉有定規。如『不』字，本方久切，凡書之『不』字皆點入聲。『其』字皆點平聲，惟『夜如何其』則不點，蓋本是以『箕』字而借爲『其』也。」

118、

李瀚蒙求，以平聲與上、去、入相間。【原注】近世續蒙求者不知此。攻媿云。

【全云】此注是正文。

【元圻案】四庫全書總目類書類：「蒙求集注二卷，晉李瀚撰。」瀚始末未詳。考李匡乂資暇集稱宗人瀚作蒙求，則亦李勉之族。又五代史桑維翰傳稱：「初李瀚爲翰林學士，好飲而多酒過，晉高祖以爲浮薄。」當即其人也。其注不著撰人名氏。案陳振孫書録解題曰：「補註蒙求，徐子光撰。」〇晁氏讀書志曰：「李瀚纂經傳善惡事實類者，兩兩相比，爲韻語，取蒙卦『童蒙求我』之意以名其書，蓋以教學童云。」〇書録解題類書類：「本朝蒙求三卷，范鎮撰。十七史蒙求一卷，題王先生，不著名氏，或云王令也。」案此二書，蓋即攻媿所云「近世之續蒙求者」。

【集證】按蒙求共七十五章，章八句，末一章四句。前四十二章以平上、平去、平入相間，後三十三章以平、上、去、入相間。

經説

119、

「六經」始見於莊子天運篇。【原注】孔子曰：「治詩、書、禮、樂、易、春秋六經。」以禮、樂、詩、書、易、春秋爲六藝，始見於太史公滑稽列傳。【原注】孔子曰：「六藝於治一也。」〇案：下云：「禮以節人，樂以發和，書以道事，詩以達意，易以神化，春秋以道義。」或云「七經」，【原注】後漢趙典學孔子七經。蜀秦宓謂文翁遣相如東受七經。〇全云：「七經者，蓋六經之外，加論語。東漢以後，則加孝經而去樂。」或以六經六緯爲「十二經」，【原注】莊子天道篇。或以五經五緯爲「十經」。【原注】南史周續之。或云「九經」。【原注】釋文序録：「易、書、詩、周禮、儀禮、禮記、春秋、孝經、論語。」唐谷那律傳「九經庫」，始有「九經」之名。樂經既亡，而有「五經」，自漢武立博士始也。全云：「景帝已以胡母子都爲春秋公羊博士，而董子亦爲博士，則景帝已置二博士矣。」〇「立五經博士，在武帝建元五年。」邵子皇極經世定以易、書、詩、春秋爲「四經」，猶春夏秋冬、皇帝王伯。

【閻按】吴文正謂：「經焚於秦，而易獨存；經出於漢，而樂獨亡。」

【元圻案】莊子天道篇：「孔子西藏書於周室。子路謀曰：『由聞周之徵藏史有老聃者，免而歸居，試往因焉。』往見，而老聃不許，於是繙十二經以説老聃。」陸氏釋文：「十二經者，六經加六緯。一説云：易上下經并十翼爲十二。又一云：春秋十二公經也。」〇南史周續之傳：「豫章太守范甯於郡立學，招集生徒。續之年十二詣甯受業，數年通五經、五緯，號『十經』，名冠同門，稱爲顔子。」〇後漢書趙典傳：「典，字仲經，蜀郡成都人也。博學經書，弟子自遠方至。」注：「謝承書曰：『典學孔子七經，河圖、洛書，靡不貫綜。』」〇三國志蜀秦宓傳：「宓與王商書曰：『蜀本無學士，文翁遣相如東受七經，還教吏民，於是蜀學比於齊、魯。』」〇唐書儒學傳：「谷那律，魏州昌樂人。淹識群書，褚遂良嘗稱爲『九經庫』。」〇邵子觀物内篇四：「觀春則知易之所存乎，觀夏則知書之所存乎，觀秋則知詩之所存乎，觀冬則知春秋之所存乎。」注：「易者三皇之事業也，三皇之時如春。書者五帝之事業也，五帝之時如夏。詩者三王之事業也，三王之時如秋。春秋者五伯之事業也，五伯之時如冬。」

120、

漢藝文志云：「六藝之文，樂以和神，仁之表也；詩以正言，義之用也；禮以明體，故無訓；書以廣聽，知之術也；春秋以斷事，信之符也。五者蓋五常之道，相須而備，而易爲之原。」白虎通五經篇云：「有五常之道，故曰『五經』。樂仁，書義，禮禮，易智，詩信也。」二説不同。然「五經」兼五常之道，不可分也。

【元圻案】白虎通五經篇：「經所以有五何？經，常也，有五常之道，故曰『五經』。樂仁，書義，禮禮，易智，詩信也。人情有五性，懷五常，不能自成，是以聖人象天五常之道而明之，以教人成其德也。」

121、

後漢翟酺曰：「文帝始置一經博士。」閻按：「今本作『五』。此云『一』，於事則合，於文則改。」何云：「非改也，今所見者誤本耳。」〇案：翟酺傳：「初，酺之爲大匠，上言孝文皇帝，始置五經博士。」章懷注：「武帝建元五年，始置五經博士。文帝之時，未遑庠序之事，酺之此言，未知何據，豈唐時本已誤一爲五耶？」攷之漢史，文帝時，申公、閻按：「此出楚元王傳。」韓嬰皆以詩爲博士，【原注】所謂魯詩、韓詩。五經列于學官者，唯詩而已。景帝以轅固生閻本脱「生」字。爲博士，【原注】所謂齊詩。而餘經未立。武帝建元五年春，初置五經博士。見武帝紀。儒林傳贊曰：「武帝立五經博士，書唯有歐陽，禮后，易楊，春秋公羊而已。」立五經而獨舉其四，蓋詩已立於文帝時，今并詩爲五也。

【閻按】孟子題辭：「孝文皇帝欲廣遊學之路，論語、孝經、孟子、爾雅皆置博士。後罷傳記博士，獨立五經而已。」朱子謂此事在漢書無考。余謂劉歆移太常博士書云：「孝文皇帝，尚書初出屋壁，詩始萌芽。天下衆書，往往頗出，皆諸子傳説，猶廣立於學宫，爲置博士。」非岐説之所本乎？第史文不備耳。

【全云】據儒林傳，則張生、歐陽生並受業於伏生，而張生爲博士，歐陽生未得爲博士也。歐陽生之曾孫高始爲博士，夏侯氏則出張生者。

【元圻案】漢書藝文志：易「楊氏二篇，名何，字叔元，菑川人」。書「歐陽章句三十一卷。歐陽説義二篇」，不著其名。案儒林傳：「歐陽生，字和伯，千乘人也。事伏生，授倪寬。寬授歐陽生子，世世相傳，至曾孫高子陽、高孫地餘長賓，由是尚書世有歐陽氏學。」又志曰：「漢興，魯高堂生傳士禮十七篇。訖孝宣世，后蒼最明。戴德、戴聖、慶普皆其弟子。」儒林傳：「后蒼，字近君，東海郯人也。事夏侯始昌。始昌通五經，蒼亦通詩、禮。」又曰：「蒼説禮數萬言，號曰后氏曲臺記。」又志曰：「春秋公羊傳十一卷。公羊子，齊人。」師古曰：「名高。」〇儒林傳：「轅固，齊人也，以治詩孝景時爲博士。韓嬰，燕人也，孝文時爲博士。」

122、

石經有七，漢熹平則蔡邕，魏正始則邯鄲淳，全云：「正始石經不出邯鄲淳之筆，詳見衞恒筆勢攷。」又云：「晉史則云嵇康所書。」晉裴頠，唐開成中唐玄度，後蜀孫逢吉等。本朝嘉祐中楊南仲等，中興，高廟御書。【原注】後蜀石經於高祖、太宗諱皆缺畫，唐之澤深矣。

【集證】玉海四十三：「紹興十三年，二月，内出御書左氏春秋及史記列傳宣示館職。六月，内出御書周易。既而尚書委知臨安府張澄刻石，頒諸州學。十四年，正月，出御書尚書。十月，出毛詩。十六年，五月，又出御書春秋左傳，又書論語、孟子，皆刊石立於太學首善閣及大成殿後三禮堂之廊廡。」

【元圻案】後漢書蔡邕傳：「邕以經籍去聖久遠，文字多謬，俗儒穿鑿，疑誤後學，熹平四年，乃與五官中郎將堂谿典、光禄大夫楊賜、諫議大夫馬日磾、議郎張馴、韓説、太史令單颺等，奏求正定六經文字。靈帝許之。邕乃自書丹於碑，使工鐫刻，立於太學門外。於是後儒晚學，咸取正焉。」注引洛陽記「碑有尚書、周易、公羊傳、禮記、論語」，實五經。〇晉書衞恒傳：「恒善草隸書，爲四體書勢，曰：『魏初傳古文者，出於邯鄲淳。恒祖敬侯寫淳尚書，後以示淳，而淳不别。至正始中，立三字石經，轉失淳法，因科斗之名，遂效其形。』」〇魏書江式傳：「式上表言：『魏初邯鄲淳特善倉、雅，許氏字指，八體六書，精究閑理。又建三字石經於漢碑之西。』」〇晉書裴頠傳：「頠，字逸民，博學稽古。時天下暫寧，頠奏修國學，刻石寫經。」〇國朝萬斯同季野石經考云：「觀漢世石經，創始於熹平四年乙卯，告成於光和六年癸亥，實歷九年之久。則當裴公時，昏主尸位，海内大亂，其事之未成可知矣。」愚案裴頠傳「奏刻石寫經」，在楊駿既誅之後。駿之誅在永平元年辛亥，頠之被害在永康元年己未，相距九年，内憂外患，迄無寧歲，爲而未成，爲得其實。〇舊唐書文宗本紀：「開成二年，冬十月，宰臣判國子祭酒鄭覃進石壁九經一百六十卷。時上好文，覃遂奏置五經博士，依後漢蔡邕刊碑，立於太學，創立石壁九經，諸儒校正訛謬。上又令翰林勒字官唐玄度覆校字體。」〇宋范成大石經始末記：「按趙清獻公成都記，僞蜀相毋昭裔捐俸金，取九經琢石于學宫。而或又云毋昭裔依太和舊本，令張德釗書。國朝皇祐中，田元均補刻公羊、穀梁二傳，然後十二經始全。至宣和間，席文獻又刻孟子書參焉。孝經、論語、爾雅，廣政廣政，蜀後主僞號。甲辰歲張德釗書。周易，辛亥歲楊鈞、孫逢吉書。尚書，周德正書。周禮，孫朋吉書。毛詩、禮記、儀禮，張紹文書。左氏傳，不誌何人書，而詳觀其字畫，亦必爲蜀所書。」〇萬氏斯同石經考載：「宋史趙克繼傳：『克繼，秦王廷美曾孫。善楷書，尤工篆隸。仁宗時，詔與朝臣分隸石經。』」「謝飶傳：『飶，字不疑，丹陽人。舉進士，爲上元主簿。會國子監立石經，以飶善隸，召爲直講。』」「宣和書譜章友直傳：『友直，字伯益，閩人。工玉箸篆法。嘉祐中，與楊南仲篆石刻于國子監，時人稱之。』」「宋史藝文志：『楊南仲石經七十五卷。』」「按宋代石經，不大彰於世，或疑其未必成書，何當時稱述者寥寥耶？」〇歐陽集古録韓城鼎銘載楊南仲曰：「馮掖有得鼎韓城者，摹其款識于石。樂安公以南仲職典書學，命釋其字。嘉祐壬寅冬十月，太常博士知國子監書學豫章楊南仲識。」〇晁氏讀書志云：「後蜀石經，凡孟氏未叛唐時所刻，於唐諱闕畫，僭位以後則不闕。」

123、

唐儒學傳序：「文宗定五經，鑱之石，張參等是正訛文。」按文粹七十二劉禹錫國學新修五經壁記云：「初，大曆代宗四年改元。中，名儒張參爲司業，始詳定五經，書于論堂東西廂之壁。」序以參爲文宗時，誤矣。參所定乃書於壁，非鑱石也。閻按：「今關中唐時石刻，張參五經文字具在，南渡後，榷場中無榻本，故厚齋未之見耳。」〇全云：「深寧特謂張參作書時乃刊壁，非鑱石耳。蓋以正儒學傳序之謬，非不見陝本也。」又云：「宋時石經，貴蜀本而賤陝本，故學宫及儲藏家皆蜀本，不特南渡後榷場無陝本也。」又云：「陝本石經有論語，無孟子。陝本在金時嘗補之，但整完其殘闕，非竟失數經而補之也。陝本原無孟子，近日曲沃賈撫軍始補之。」又云：「蜀本今難得，予僅見毛詩殘闕一本。」〇繼序按：「賈撫軍，名漢復。康熙七年事。」舊史文宗紀云：「開成二年，十月癸卯，宰臣判祭酒鄭覃進石壁九經一百六十卷。」案：舊唐書鄭覃傳：「覃，故相珣瑜之子。長於經學，稽古守正，累遷尚書右僕射同平章事。開成初，奏起居郎周墀、水部員外郎崔球、監察御史張次宗、禮部員外郎孔温業等校定九經文字，旋令上石。」會要載是年八月覆定石經字體官唐玄度狀，「今所詳覆，多因司業張參五經字爲準」。藝文志唐書：「參有五經文字三卷，玄度有九經字樣一卷。」文宗時是正訛文乃玄度，非參也。

【元圻案】書録解題總集類：「唐文粹一百卷，兩浙轉運使合肥姚鉉寶臣撰。鉉，太平興國八年進士第三人。」又正史類：「唐書二百卷，五代晉宰相涿郡劉昫等撰。」又典故類：「唐會要一百卷，司空平章事晉陽王溥齊物撰。」又經解類：「五經文字三卷，唐國子司業張參撰。大曆中刻石長安太學。」〇唐玄度九經字樣序表曰：「大曆中，司業張參掇衆字之繆，著爲定體，號曰五經文字。臣今參詳，頗有條貫，傳寫歲久，或失舊規，今删補冗漏，一以正之。又於五經文字本部之中，採其疑誤舊未載者，撰成新加九經字樣一卷，凡七十六部，四百二十一文。」

124、

皇覽冢墓記曰：「漢明帝時，公卿大夫諸儒八十餘人，論五經誤失。符節令宋元上言：『秦昭王與吕不韋好書，皆以書葬。王至尊，不韋久貴，冢皆以黃腸題湊，處地高燥未壞。臣願發昭王、不韋冢，視未燒詩、書。』」見太平御覽五百六十。愚謂「儒以詩、禮發冢」，莊子譏假經以文姦者爾。乃欲發冢以求詩、書，漢儒之陋至此。

【閻按】嘗持論，此舉未行，秦、漢後遂不獲見六經全文，爲終古之恨，頗爲世人所怪。〇昭襄王葬茝陽，括地志云：「在雍州藍田縣西六里。」不韋冢，皇覽云：「在河南洛陽北邙道西大冢是。」魏地形志云：「在陽翟縣。」恐非。

【元圻案】史記索隱曰：「皇覽，書名也。記先代冢墓之處，宜皇王之省覽，故曰皇覽。是魏人王象、繆襲等所撰。」〇漢書霍光傳注：蘇林曰：「以柏木黃心致累棺外，故曰黃腸。木頭皆内向，故曰題湊。」〇劉更生諫成帝起昌陵疏曰：「秦惠文、武、昭、嚴襄五王，皆大作丘壟，多其瘞藏，咸盡發掘暴露，甚足悲也。」然則昭王冢在西漢時已遭發掘矣，何因明帝時尚有此論？皇覽之言，似非實録。閻氏所引皇覽語，見史記裴駰集解。〇莊子外物：「儒以詩、禮發冢，大儒臚傳曰：『東方作矣，事之若何？』小儒曰：『未解裙襦，口中有珠。』」郭象注曰：「詩、禮者，先王之陳迹也。苟非其人，道不虚行。故夫儒者乃有用之爲姦，則迹不足恃也。」

125、

歐陽文忠公筆説云：「安昌侯張禹曰：『書必博見，然後識其真僞。』」當攷所出。

【元圻案】歐陽公筆説曰：「學書當自成一家，其模倣他人，謂之奴書。安昌侯張禹曰：『書必博見，然後識其真僞。』余實見書之未博者。」〇此條似不當入經説。

126、

艾軒云：「日用是根株，文字是注脚。」此即象山「六經注我」之意，蓋欲學者於踐履實地用功，不但尋行數墨也。

【元圻案】林艾軒與楊龜山之孫次山書曰：「古人之所言，皆求之日用。日用是根株，文字是注脚。須見得日用處，注脚自可曉。」〇陸象山語録曰：「學苟知本，六經皆我注脚。或問：『先生何不著書？』曰：『六經注我，我注六經。』」

127、

虞溥厲學閻按：「晉虞溥傳：『學徒既至，溥乃作誥以奬訓之。』『厲學』當名曰『學誥』。」曰：「聖人之道，淡而寡味，故學者不好也。及至期月，所觀彌博，所習彌多，日聞所不聞，日見所不知，然後心開意朗，敬業樂群，忽然不覺大化之陶己，至道之入神也。學者不患才不及，而患志不立。」任子曰：「學所以治己，教所以治人；不勤學無以爲智，不勤教無以爲仁。」任子語，見太平御覽六百十三。愚謂此皆天下名言，學者宜書以自儆。

【方樸山云】此「學而時習之」一章義疏。

【元圻案】晉書虞溥傳：「溥，字允源，高平昌邑人也。除鄱陽内史。大脩庠序，廣招學徒，乃作誥以奬訓之云云。」又曰：「積一勺以成江河，累微塵以崇峻極，匪志匪勤，理無由濟也。諸生若絶人間之務，心專親學，累一以貫之，積漸以進之，則亦或遲或速，或先或後耳，何滯而不通，何遠而不至耶！」〇隋書經籍志「道家」：「任子道論十卷，魏河東太守任嘏撰。」〇金樓子戒子曰：「任嘏每獻忠言，輒手懷草，自在禁省，歸書不封，何其美乎！」

128、

文中子王道篇言：「聖人述史三焉，書、詩、春秋，三者同出於一。」陸魯望復友生論文書謂：「六籍之中，有經有史。禮、文粹載此書無「禮」字。詩、易爲經，書、春秋實史耳。」【原注】禹、皋陶之賡歌、五子之歌皆載於書，則詩與書一也。文中子之言當矣。

【元圻案】唐書隱逸傳：「陸龜蒙，字魯望，少高放，通六經大義。居松江甫里，時謂江湖散人，或號天隨子、甫里先生。後以高士召，不至。」〇唐文粹載其復友生論文書曰：「記言記事，參錯前後，曰經曰史，未可定其體也。案經解則悉謂之經，區而别之，則詩、易爲經，書與春秋實史耳。」

129、

王微之云：「觀書每得一義，如得一真珠船。」見陸農師詩注。

【元圻案】陸農師佃和孫勉教授詩：「仲舒玉杯足瑕纇，中散珠船不光彩。」自注云：「中散，謂王微之。」

130、

古未有板本，好學者患無書。桓譚新論謂：「梁子初、楊子林所寫萬卷，至於白首。」此條所引，見太平御覽六百十九。南齊沈驎士年過八十，手寫細書，滿數十篋。梁袁峻自寫書，課日五十紙。抱朴子所寫，反覆有字。金樓子謂：「細書經、史、莊、老、離騷等六百三十四卷，在巾箱中。」後魏裴漢借異書，躬自録本，閻按：「後魏書無裴漢，當作後周。」其勤與編蒲緝柳一也。國史藝文志：「唐末益州始有墨板，多術數、字學小書。閻按：「考之册府元龜，吴、蜀皆有之。蜀中始有板本文選，亦見王明清揮麈録。」後唐詔儒臣田敏校九經，鏤本于國子監。國初，廣諸義疏音釋，令孔維、邢昺讎定頒布。」

【元圻案】後漢書桓譚傳：「譚，字君山，沛國相人也。初，譚著書言當世行事二十九篇，號曰新論，上書獻之，世祖善焉。」〇南齊書高逸傳：「沈驎士，字雲禎，吴興武康人也。好學不倦，遭火，燒書數千卷。驎士年過八十，耳目猶聰明。以火故抄寫，火下細書，復成二三千卷，滿數十篋，時人以爲養身静嘿之所致也。」〇梁書文學傳：「袁峻，字孝高，陳郡陽夏人。好學，家貧無書，每從人假借，必皆抄寫。自課日五十紙，紙數不登，則不休息。」〇晉葛洪抱朴子自敘篇：「抱朴子者，姓葛名洪，字稚川，丹陽句容人也。遭兵火，先人典籍蕩盡，乃負笈徒步行，借就營田園處，以柴火寫書。常乏紙，每所寫反覆有字。」〇金樓子聚書篇：「聚得細書周易、尚書、周官、儀禮、禮記、毛詩、春秋各一部。又使孔昂寫得前漢、後漢、史記、三國志、晉陽秋、莊子、老子、肘後方、離騷等，合六百三十四卷，悉在一巾箱中，書極精細。」〇周書裴寬傳：「寬弟漢，字仲霄，聰敏好學。借人異書，必躬自録本。至於疹疾彌年，亦未嘗釋卷。」〇宋史田敏傳：「敏，鄒平人。後唐天成中，奉詔與馬縞等同校九經。」〇南史衡陽王傳：「蕭鈞，字宣禮，高帝第十一子。嘗手寫五經，置巾箱中。賀玠問曰：『殿下家自有墳索，何須蠅頭細書？』答曰：『巾箱中有五經，檢閲既便，且更手寫，永不忘。』諸王效之，巾箱五經自此始。」〇唐書柳仲郢傳：「嘗手鈔六經，司馬遷、班固、范蔚宗史皆一鈔，魏、晉及南北朝史再鈔，又類所鈔書凡三十篇，號『柳氏自備』。」〇朱子曰：「今人讀書苟簡者，緣書皆有印本多耳。東坡作李氏山房藏書記，彼時書猶難得。」

131、

春秋正義云：「傅咸爲七經詩，王羲之寫。」案：昭二十六年左傳「咸黜不端」，正義曰：「諸本『咸』或作『減』。王肅云：『咸，皆也。』傅咸爲七經詩，其左傳詩有此句，王羲之寫亦作『咸』。杜本當然。」今按藝文類聚、初學記載傅咸周易、毛詩、周官、左傳、孝經、論語詩，皆四言而闕其一。

【集證】初學記文學部載傅咸周易詩曰：「卑以自牧，謙尊而光。進德修業，既有典常。輝光日新，照于四方。小人勿用，君子道長。」毛詩曰：「無將大車，惟塵冥冥。濟濟多士，文王以寧。顯允君子，大猷是經。聿修厥德，令終有俶。勉爾遯思，我言維服。盜言孔甘，其何能淑。讒人罔極，有靦面目。」周官曰：「惟王建國，設官分職。進賢興功，取諸易直。除其不蠲，無敢反側。以德詔爵，允臻其極。辨其可任，以告于正。掌其戒禁，治其政令。各修乃職，以聽王命。」左傳曰：「事君之禮，敢不盡情。敬奉德義，樹之風聲。昭德塞違，不殞其名。死而利國，以爲己榮。兹心不爽，忠而能力。不爲利諂，古之遺直。咸黜不端，勿使能植。」孝經曰：「立身行道，始于事親。上下無怨，不敢惡人。孝無終始，不離其身。三者備矣，以臨其民。以孝事君，不離令名。進思盡忠，不義則争。匡救其惡，災害不生。孝悌之至，通於神明。」論語曰：「守死善道，磨而不磷。直哉史魚！可謂大臣。見危授命，能致其身。克己復禮，學優則仕。富貴在天，爲仁由己。以道事君，死而後已。」

【元圻案】明楊升庵曰：「此乃集句之始。」〇晉書傅咸傳：「咸，字長虞，北地泥陽人也。剛簡有大節，風格峻整。好屬文論，潁川庾純常歎曰：『長虞之文，近乎詩人之作矣。』官司隸校尉，謚曰貞。」

132、

鄭康成注二禮，閻按：「二禮，亦謂周禮、禮記。」引易説、書説、樂説、春秋説、禮家説、孝經説，皆緯候也。河、洛、七緯，合爲八十一篇。河圖九篇，洛書六篇，又别有三十篇，七經緯三十六篇。集證：隋經籍志：「河圖九篇，洛書六篇，云自黃帝至周文王所授本文。又三十篇，云自初起，至於孔子，九聖之所增演，以廣其意。又七緯三十六篇，並云孔子所作，合爲八十一篇。」〇後漢張衡傳：「河洛、六藝，篇録已定。」注引衡集上事云：「河洛五九，六藝四九，謂八十一篇也。」易緯：何云：「凡六。」稽覽圖、乾鑿度、坤靈圖、通卦驗、是類謀、辨終備；書緯：何云：「凡五。」璇璣鈐、考靈曜、刑德放、帝命驗、運期授；詩緯：何云：「凡三。」推度災、氾歷樞、含神務；禮緯：何云：「凡三。」含文嘉、稽命徵、斗威儀；樂緯：何云：「凡三。」動聲儀、稽耀嘉、汁圖徵；孝經緯：何云：「凡二。」援神契、鉤命決；春秋緯：何云：「凡十三。」演孔圖、元命包、文耀鉤、運斗樞、感精符、合誠圖、攷異郵、保乾圖、漢含孳、佑助期、握誠圖、潛潭巴、説題辭。以上七經緯，見後漢書方術樊英傳注。又有尚書中候、論語讖在七緯之外。集證：「太平御覽總目内又有書緯帝驗期，禮緯稽命耀，春秋緯命歷序，孝經緯左方契、威嬉拒等，皆七緯所無。」按李尋有「五經六緯」之言，蓋起於哀、平，張衡謂圖讖成於哀、平之際。至光武篤信之，諸儒習爲内學。隋焚其書，今唯易緯存焉。正義多引讖緯，歐陽公欲取九經之疏，删去讖緯之文，使學者不爲怪異之言惑亂，然後經義純一。其言不果行。

【何云】魏書：「孝文帝太和元年，春正月戊寅，詔：『圖讖祕緯及名爲孔子閉房記者，一皆焚之，留者以大辟論。』」至隋而江左之緯書皆盡。

【全云】先乎魏孝文者，有秦苻堅。

【元圻案】漢書李尋傳：「尋，字子長，平陵人。治尚書，好洪範災異，又學天文月令陰陽。曲陽侯王根厚遇尋，廼説根曰：『書云「天聰明」，蓋言紫宫極樞，通位帝紀，太微四門，廣開大道，五經六緯，尊術顯士云云。』」注：孟康曰：「六緯，五經與樂緯也。」〇後漢書張衡傳：「初，光武善讖，及顯宗、肅宗因祖述焉。」桓譚傳：「譚言讖之非經，帝大怒曰：『桓譚非聖無法。』」〇隋書經籍志：「宋大明中，始禁圖讖，及高祖受禪，禁之愈切。煬帝即位，乃發使收天下書籍與讖緯相涉者，皆焚之，自是無復其學。」〇四庫全書於永樂大典中録出易緯七種，附於易類之後，案曰：「儒者多稱讖緯，其實讖是讖，緯是緯，非一類也。讖者詭爲隱語，預決吉凶，史記秦本紀稱盧生奏録圖書之語，是其始也。緯者，經之支流衍及旁義，史記自序引易『失之毫釐，差之千里』，漢書蓋寬饒傳引易『五帝官天下，三王家天下』，注者均以爲易緯之文是也。蓋秦、漢以來，去聖日遠，儒者推闡論説，各自成書，與經原不相比附。如伏生尚書大傳、董仲舒春秋陰陽，核其文體，即是緯書，特以顯有主名，故不能託諸孔子。其他私相撰述，漸雜以術數之言，既不知作者爲誰，因附會以神其説。迨彌傳彌失，又益以妖妄之辭，遂與讖合類，謂之内學。河、洛之書，謂之靈篇。胡應麟亦謂『讖緯二書，雖相表裏，而實不同』，則緯與讖别，前人固已分析之，後人連類而譏，非其實也。」〇歐陽公請删正義中讖緯劄子曰：「唐太宗始詔名儒撰定九經之疏，號爲『正義』。然其所載既博，所擇不精，多引讖緯之書，以相雜亂，怪奇詭僻，所謂非聖之書，異乎正義之名也。臣欲乞特詔名儒學官，悉取九經之疏，删去讖緯之文云云。」〇吕氏雜記下云：「時執政者不甚主張之，事竟不行。」

133、

朱文公語類謂：「五經疏，周禮最好，詩、禮記次之，書、易爲下。」愚考之隋志，王弼易、孔安國書，至齊、梁始列國學，故諸儒之説不若詩、禮之詳實。

【閻按】朱子又謂儀禮疏不甚分明，余謂左氏疏雖詳亦略。

【元圻案】隋書經籍志：「易，梁、陳鄭玄、王弼二注，列於國學，齊代唯傳鄭義。至隋，王注盛行，鄭學浸微。書，孔安國之傳，齊建武中始列國學。梁、陳所講，有孔、鄭二家，齊代唯傳鄭義。至隋，孔、鄭並行，而鄭氏甚微。」

134、

司馬文正論風俗劄子曰：「新進後生，口傳耳剽，讀易未識卦爻，已謂十翼非孔子之言；讀禮未知篇數，已謂周官爲戰國之書；讀詩未盡周南、召南，已謂毛、鄭爲章句之學；讀春秋未知十二公，已謂三傳可束之高閣。」方樸山云：「皇甫持正云：『讀詩未有劉長卿一句，已呼阮籍爲老兵矣；筆語未有駱賓王一字，已駡宋玉爲罪人矣；書字未識偏旁，高談稷、契；讀書未知句度，下視服、鄭。』司馬公語意本此。」朱文公曰：「近日學者，病在好高。論語未問『學而時習』，便説『一貫』；孟子未言『梁惠王問利』，便説『盡心』；易未看六十四卦，便讀繫辭。此皆躐等之病。」

【何云】温公以記誦言，朱子以爲學言。

【全云】何氏蓋溺於元人道學儒林之陋，温公豈徒記誦者！

【元圻案】游定夫與友人帖曰：「不能博學詳説，而遽欲反約；不能文章，而遽欲聞性與天道，猶之欲立數仞之牆，而浮埃聚沫以爲基。絺兮綌兮而欲温，吸風飲露而欲飽，無是理矣。」

135、

宋符瑞志云：「孔子齋戒，向北辰而拜，告備于天曰：『孝經四卷，春秋、河、洛凡八十一卷，謹已備矣。』」【原注】見援神契。是以聖人爲巫史也。緯書謬妄，而沈約取之，無識甚矣。

【何云】宏詞人乃有此言。

【集證】太平御覽五百四十二引孝經援神契云：「孔子制作孝經，使七十二子向北辰磬折。曾子抱河、洛事北向，孔子簪縹筆，衣絳單衣，向北辰而拜云云。」

【元圻案】梁書沈約傳：「約，字休文，吴興武康人也。博通群籍，著宋書百卷。」

136、

家語：「齊太史子餘歎美孔子云：『天其素王之乎！』」素，空也，言無位而空王之也。董仲舒對策云：「見素王之文。」賈逵春秋序云：「立素王之法。」鄭玄六藝論云：「自號素王。」盧欽公羊序云：「制素王之道。」以上諸説，俱見春秋序正義。皆因家語之言而失其義，案：正義曰：「彼子餘美孔子之深，原上天之意，故爲此言耳，非是孔子自號爲素王。先儒蓋因此而謬。」所謂郢書燕説也。莊子天地篇云：「玄聖素王之道。」祥符中謚孔子爲玄聖，後避聖祖名，改至聖。

【方樸山云】康成未見家語。

137、

自漢儒至於慶曆間，宋仁宗十九年辛巳改元慶曆。談經者守訓故而不鑿。七經小傳出何云：「劉原父作。」而稍尚新奇矣，至三經義行，視漢儒之學若土梗。集證：「晁氏讀書志：『七經小傳三卷，劉敞原甫撰。七經者，毛詩、尚書、公羊、周禮、儀禮、禮記、論語也。元祐史官謂慶曆前學者尚文辭，多守章句注疏之學，至敞始異諸儒之説。後王安石修經義，蓋本于敞。公武觀原甫説「伊尹相湯」、「伐桀升自陑」之類，經義多勦取之，史官之言不誣。』」古之講經者，執卷而口説，未嘗有講義也。元豐間，宋仁宗十一年戊午改元元豐。陸農師在經筵始進講義。自時厥後，上而經筵，下而學校，皆爲支流曼衍之詞，説者徒以資口耳，聽者不復相問難，道愈散而習愈薄矣。陸務觀曰：「唐及國初，學者不敢議孔安國、鄭康成，況聖人乎！自慶曆後，諸儒發明經旨，非前人所及，然排繫辭，閻按：「謂歐陽公永叔。」毁周禮，按：謂歐陽永叔、蘇軾、轍。疑孟子，按：謂李覯、司馬光。方樸山云：「甚有鄭友之藝圃折衷。」〇全云：「又有晁説之。」〇案：實創始於王充之刺孟。譏書之胤征、顧命，按：謂蘇軾。黜詩之序。按：謂晁説之。〇全云：「又有鄭樵。」不難於議經，況傳注乎！」斯言可以箴談經者之膏肓。