困學紀聞注

卷一

易

【元圻案】宋鄭畊老曰：「周易，二萬四千二百七字。」〇晁氏讀書附志曰：「石經周易十卷，經注六萬六千八百四十四字。」

1、

危者使平，易者使傾，易之道也。處憂患而求安平者，其惟危懼乎！故乾以惕无咎，震以恐致福。

【元圻案】「震以恐致福」，乃宋張魏公紫巖易傳語，見泰九三象辭。〇唐開元初，禮部侍郎張廷珪上疏曰：「臣聞古有多難興王、殷憂啓聖者，皆以事危則志鋭，情迫則思深，故能自下登高，轉禍爲福云云。」其知易者乎！

2、

「脩辭立其誠。」脩其内則爲誠，脩其外則爲巧言。易以辭爲重，上繫終於「默而成之」，養其誠也；下繫終於「六辭」，驗其誠不誠也。辭非止言語，今之「文」，古所謂「辭」也。

【三箋全云】「易以辭爲重」，語意微有病。

【元圻案】宋吕成公東萊易説曰：「辭之所發，貴乎誠敬，脩於外而不信於内，此乃巧言令色。」〇宋朱氏震漢上易傳曰：「上繫終於『默而成之，不言而信』，下繫終於『六辭』，語默一也。」〇朱子答鞏豐曰：「脩辭豈作文之謂哉！設若盡如文言之本旨，則猶恐此事在『忠信』『進德』之後，而未可以遽及。若如或者詩賦之所詠歎，則恐其於『乾乾夕惕』之意，又益遠而不相似也。」厚齋今文古辭之語，似與朱子意未合。〇魏鶴山師友雅言：「迂叟有言，今人所謂文，古人所謂辭也。古之所謂文，觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下，豈詞章之謂哉！」厚齋語實本於温公。

3、

「履霜」戒於未然，「月幾望」戒於將然。易貴未然之防，至於幾則危矣。

【元圻案】邵子觀物外篇下：「復次剥，明治生於亂乎？姤次夬，明亂生於治乎？時哉時哉，未有剥而不復，未有夬而不姤者也。防乎其防，邦家之光，子孫其昌。是以聖人貴未然之防，是謂易之大綱。」〇司馬温公易説曰：「履霜堅冰，君子攘惡於未芽，杜禍於未萌。」〇楊龜山易説曰：「月遡日以爲明者也，望則與日敵，故幾望則不可過。」

4、

「潛龍以不見成德」，管寧所以箴邴原也。「全身以待時」，杜襲所以戒繁欽也。易曰：「括囊无咎无譽。」

【元圻案】三國志魏管寧傳注：「傅子曰：『邴原性剛直，清議以格物，寧謂原曰：「潛龍以不見成德，言非其時，皆招禍之道也。」』」又杜襲傳：「襲避亂荆州，劉表待以賓禮。同郡繁欽數見奇於表，襲喻之曰：『吾所以與子俱來者，徒欲龍蟠幽藪，待時鳳翔，豈謂劉牧當爲撥亂之主，而規長者委身哉？子見能不已，非吾徒也。吾其與子絶矣。』」〇吕成公史説曰：「處危亂之際，正不可露圭角。邴原於干戈擾攘之區，乃一一欲以清議格之，自然招禍，此不知與時消息之理。坤之六四：『括囊无咎无譽。』六四處危疑之地，與六五無相得之義，正當如囊之括其口，更無一毫露出。若有分毫露出，只是招怨。」

5、

「貞者，元之本。」周公曰：「冬日之閉凍也不固，則春夏之長草木也不茂。」【原注】見韓非解老。可以發明貞固之説。

【元圻案】宋真西山大學衍義曰：「闔者闢之基，貞者元之本。」〇四庫全書目録子部法家類：「韓子二十卷，周韓非撰，凡五十五篇。其注不知何人作。」

6、

乾初九，復也，「潛龍勿用」即「閉關」之義。坤初六，姤也，「履霜堅冰至」即「女壯」之戒。

【元圻案】唐李鼎祚周易集解乾初九注，干寶曰：「陽在初九，十一月之時，自復來也。」又坤初六注，干寶曰：「陰氣在初，五月之時，自姤來也。」〇宋沈括夢溪筆談曰：「江南人鄭夬爲一書談易，其間一説曰：『乾、坤，大父母也。姤、復，小父母也。』」〇邵子八卦正位圖曰：「乾、坤，大父母也，故能生八卦；姤、復，小父母也，故能生六十四卦。」

7、

淮南人間訓云：「易曰『潛龍勿用』者，言時之不可以行也，故『君子終日乾乾，夕惕若厲，无咎。』『終日乾乾』，以陽動也；『夕惕若厲』，以陰息也。因日以動，因夜以息，惟有道者能行之。」案：人間訓云：「今霜降而樹穀，冰泮而求穫，欲其食則難矣。易曰『潛龍勿用』云云。」以陰陽言日夕，易説所未及。

【閻按】「君子終日乾乾」爲句，「夕惕若」爲句，「厲无咎」爲句，證以下文言「雖危无咎」，益驗句讀斷宜如此。不意淮南子誤讀「厲」聯上，至王輔嗣猶然。今朱子本義正之。

【何云】以惕爲息，最爲淺陋，先儒所以不之取。宏辭人説經，徒欲誇多鬭靡耳。

【全云】據首條云「乾以惕无咎，震以恐致福」，亦非以惕爲息者，特有取其陰陽日夕之説耳。

【又云】漢人皆以「厲」字連上，無異讀者，如張竦、班固、張衡文，不一而足，是必田何以來，句法如此，不止淮南也。但朱子更定，於義爲協。

【方樸山云】書有「怵惕惟厲」之句，從「厲」字絶，亦有説。

【元圻案】王弼注曰：「終日乾乾，至於夕惕，猶若厲也。」孔穎達正義曰：「夕惕者，謂至向夕之時，猶懷憂惕，此卦九三所居之處，實有危厲。又文言云『雖危无咎』，是實有危也。據其上下文勢，『若』字宜爲語辭。諸儒並以『若』爲『如』，如似有厲，是實無厲也，理恐未然。」蓋唐人已疑之矣。〇欽定四庫全書總目子部雜家類：「淮南子二十一卷，漢淮南王劉安撰。漢書藝文志『雜家』：『淮南内二十一篇，外三十三篇。』師古注曰：『内篇論道，外篇雜説。』今所存者二十一篇，蓋内篇也。」

8、

蔡澤謂：「易曰『亢龍有悔』，此言上而不能下，信而不能詘，往而不能自反者也。」亦善言易矣。澤相秦數月而歸相印，非苟知之。賈誼書容經篇云：「亢龍往而不能反，故易曰『有悔』。潛龍入而不能出，故易曰『勿用』。龍之神也，其惟蜚龍乎？」案：下文云：「能與細細，能與巨巨，能與高高，能與下下，吾故曰龍變無常，能幽能章。」

【全云】蔡澤安知易？澤以傾危之口，乘范雎之急而奪之位，是其進不以正也。居位無所建白，是其存不以正也。不過巧於自全，未久即歸相印耳。夷考澤之生平，蓋以蘇、張之術始，以黃、老之術終。然於蘇、張則已黠，於黃、老則尚粗。

【又云】賈生「潛龍入而不能出」之説，非也。潛蓋其時爲之。

【元圻案】史記蔡澤列傳：「澤説范雎，引易曰『亢龍有悔』云云，應侯因謝病免相。昭王新悦蔡澤計畫，遂拜爲秦相，東收周室。澤相秦數月，人或惡之，懼誅，乃謝病歸相印，號爲綱成君。」〇漢書藝文志「儒家」：「賈誼五十八篇。」〇四庫全書總目子部儒家類：「新書十卷，漢賈誼撰。崇文總目云：『本七十二篇，劉向定爲五十八篇。』」〇深寧通鑑答問曰：「范雎鑒於穰侯主眷既衰，亟思變計，蔡澤倨見而不怒，聞成功者去之言，翻然謝事，棄富貴如脱屣也。澤也激辭譎説，攘相印而得之，然心邪而論正，其自謀亦以爲雎謀也。澤克踐其言，纔數月而免歸，見險能止，居寵知退，其全身非幸也。蝂負而躓，蝸升而枯，彼蔀家覆餗者，曾二蟲之無知。張華、李德裕之才，猶失於不早退，吾非取范、蔡也。」觀此，則深寧非竟許蔡澤以知易也。〇唐李鼎祚周易集解一：「崔憬曰：『君子韜光待時，故曰勿用。』干寶曰：『此文王在羑里之爻也。雖有聖明之德，未被時用，故曰勿用。』」故全氏以賈生之言爲非。

9、

越絶引易「進退存亡」之言曰：「進有退之義，存有亡之幾，得有喪之理。」案：見外傳計倪篇。陸宣公收復河中後請罷兵狀云：「喪者得之理，得者喪之端。」下文云：「故晉勝鄢陵，范燮祈死；吴克勁越，夫差啓殃。」其語本此。

【元圻案】宋吴侍珍珠船曰：「越絶書，崇文總目云：『子貢撰，或曰子胥撰。』陳氏書録解題云：『不知撰人名氏，其書雜記吴、越事，下至秦、漢，直至建武二十八年，蓋戰國後人所爲，而後人又附益之者。』予按篇末敘，則草創越絶者，爲會稽袁康，而潤色之者，乃同郡吴平耳。」明田藝衡留青日札曰：「篇末敘云：『以去爲姓，得衣乃成，厥名有米，覆之以庚。以口爲姓，承之以天，楚相屈原，與之同名。』是紀其姓與名也。『禹來東征，死葬其疆，文辭屬定，自於邦賢。』是紀其地也。」〇四庫全書總目史部載記類：「越絶書十五卷，漢袁康撰，其友吴平同定。按王充論衡按書篇曰：『東番鄒伯奇，臨淮袁太伯、袁文術，會稽吴君高、周長生之輩，位雖不至公卿，誠能知之囊橐，文雅之英雄也。觀伯奇之元思，太伯之易章句，文術之箴銘，君高之越紐録，長生之洞歷，劉子政、揚子雲不能過也。』所謂吴君高，殆即平字，所謂越紐録，殆即此書歟？」〇唐房玄齡諫征遼東表全用「進有退之義」三語，見唐書本傳。文苑英華載此表，三「有」字俱作「者」字。〇紫巖易傳曰：「進有退之道，存有亡之理，得有喪之幾。」蓋亦取於越絶。〇唐書陸贄傳：「贄字敬輿，蘇州嘉興人。貞元八年，以中書侍郎同中書門下平章事。班宏判度支卒官，帝用裴延齡，贄上書極諫，貶忠州别駕。順宗立，召還，未至，卒，謚曰宣。」

10、

坤之六五，程子以爲「羿、莽、媧、武非常之變。」干寶之説曰：「柔居尊位，若成、昭之主，周、霍之臣也。百官總己，專斷萬機，雖情體信順，而貌近僭疑。言必忠信，行必篤敬，然後可以取信於神明，无尤於四海。」案：干寶説，見唐李鼎祚周易集解「坤六五爻」注。愚謂此説爲長。

【元圻案】伊川易傳：「陰者，臣道也，婦道也。臣居尊位，羿、莽是也，猶可言也；婦居尊位，女媧氏、武氏是也，非常之變，不可言也。故有黃裳之戒而不盡言也。」〇宋邵博聞見後録曰：「女媧不見於書，果有煉石補天之事，亦非變也。」〇周密曰：「伊川不滿宣仁，故云爾。毛伯玉易傳非之曰：『臣子於君父，皆陰也，羿、莽是已，何必以女媧、武氏當之？』」〇晉書干寶傳：「寶字令升，新蔡人。平杜弢有功，賜爵關内侯。」〇朱竹垞經義考：「干寶周易注，隋志十卷，佚，今止存一卷。鹽邑志林載之。」

11、

乾、坤之次，屯曰「建侯」，封建與天地並立。一旅復夏，共和存周，封建之效也。匹夫亡秦，五胡覆晉，郡縣之失也。

【何云】晉室八王樹兵，非不封建也，終收琅邪渡江之效，則失中有得。

【全云】封建兼有得失，郡縣亦然。如唐以藩鎮而亡，宋以削除藩鎮而亦亡也。典午封建之初，原無先王之規制，致其後日尋干戈，而平吴以來，遂盡削郡縣武備，則天子之勢反弱，此於封建、郡縣直兩失之。何説謬。

【元圻案】皇甫謐帝王世紀：「帝羿有窮氏，帝嚳以上，世掌射正，封於鉏。及夏之衰，自鉏遷於窮石，因夏民以代夏政。帝相徙於商丘，依同姓諸侯斟尋。羿不脩民事而信寒浞，浞殺羿，襲有窮之號，因羿之室，生奡及豷。使奡帥師滅斟灌、斟尋，殺夏帝相。」〇哀公元年左傳：「后緡方娠，歸於有仍，生少康焉。爲仍牧正，澆使椒求之，逃奔有虞。虞思於是妻之以二姚，而邑諸綸，有田一成，有衆一旅，以收夏衆，遂滅過、戈，復禹之績。」〇史記周本紀：「召公、周公二相行政，號曰『共和』。共和十四年，厲王死於彘。太子静長於召公之家，二相乃共立之，是爲宣王。二相輔之，諸侯復宗周。」〇魯連子：「衞州共城縣，本周共伯之國也。共伯名和，好行仁義，諸侯賢之。厲王奔彘，諸侯奉和以行天子事，號曰共和元年。」〇吕氏春秋開春論：「共伯和修其行，好仁賢，而海内皆以來爲稽矣。」〇竹書紀年：「厲王十三年，共伯和攝行天子事。」〇馬氏繹史曰：「莊子稱『共伯得乎共首』，亦指此也。諸書多言共伯和，史記獨言周、召共政，未知孰是。」〇賈誼過秦論：「秦以區區之地，致萬乘之權，一夫作難而七廟隳。」〇史記陳涉世家：「勝雖已死，其所置遣王侯將相竟亡秦。」〇晉書載記：「前趙劉淵匈奴、後趙石勒羯、前燕慕容皝鮮卑、前秦苻洪氐、後秦姚萇羌爲五胡。」〇漢書地理志：「秦以周制微弱，終爲諸侯所喪，故不立尺土之封，分天下爲郡縣。」

12、

古者君臣之際，分嚴而情通。「上天下澤，履」，其分嚴也；「山上有澤，咸」，其情通也。不嚴則爲未濟之三陽失位，不通則爲否之天下無邦。

【元圻案】宋樓氏鑰攻媿集二十五論通下情疏曰：「臣聞天尊地卑，乾坤定矣。然天不以高爲貴，而以下濟爲光明。在易坤上乾下，卦反爲泰，其彖曰：『天地交而萬物通也，上下交而其志同也。』乾上坤下，卦反爲否，其彖曰：『天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。』此皆聖人之深意也。故古之君子，分甚嚴而道則同，勢甚尊而情則通。」〇宋何坦西疇常言曰：「分嚴則尊卑貴賤不逾，情通則是非利害易達。」

13、

陰符經云：「天地之道浸，故陰陽勝。」案：此「勝」字與「吉凶者貞勝者也」「勝」字同義。愚嘗讀易之臨曰「剛浸而長」，遯曰「浸而長也」，自臨而長爲泰，自遯而長爲否，浸者漸也，聖人之戒深矣。

【元圻案】朱子語類：「天地間一陰一陽，如環無端，便是相勝的道理。陰符經説『天地之道浸，故陰陽勝』，『浸』字最下得好。天地不𨺗頓，恁地陰陽勝？」〇四庫全書總目子部道家類：「陰符經一卷，舊本題黃帝撰，太公、范蠡、鬼谷子、張良、諸葛亮、李筌六家注。又考異一卷，朱子撰。陰符經出於唐李筌，晁公武讀書志引黃庭堅跋，定爲筌所僞託，朱子亦以爲然。」〇宋李氏椿爲吏部侍郎，上書孝宗曰：「臨，剛浸而長，將泰之時也；遯，小浸而長，將否之時也。不言柔，不與其長也。」

14、

「繫于苞桑」，三柔在下而戒之也。「繫于金柅」，一柔方進而止之也。

【元圻案】否三陰在下，姤一陰初生。〇否九五程傳：「五以陽剛中正之德居尊位，故能休息天下之否；以馴致於泰，猶未離乎否也，故有『其亡』之戒。桑之爲物，其根深固。苞謂叢生者，其固尤甚。聖人之戒深矣。」姤初六傳曰：「姤，陰始生而將長之卦，制之當於其微而未盛之時。柅，止車之物，金爲之，堅强之至也。止之以金柅，而又繫之使不得進，則陽剛貞正之道吉也。」

15、

蒙之剛中，二也，占而求之曰「初筮」；比之剛中，五也，占而從之曰「原筮」。

【元圻案】宋游氏酢易説：「蒙之初筮者，致一以有求；比之原筮者，再思以有擇。」

16、

童蒙應於二之剛則吉，養之早也。童觀遠於五之剛則吝，見之小也。

【元圻案】周易集解蒙彖辭注：「虞翻曰：『童蒙謂五。』」又六五爻辭注：「虞翻曰：『艮爲童蒙，處貴承上，有應於二，動而成巽，故吉。』」〇觀初六象辭王弼注：「失位處下，最遠朝美，无所鑒見，故曰童觀。處大觀之時而童觀，趣順而已。小人爲之，无可咎責；君子爲之，鄙吝之道。」〇楊龜山易説：「蒙以養正聖功也者，正以蒙養之，則不失赤子之心矣。」〇程傳觀初六：「以陰柔之質，居遠於陽，是以觀見者淺近，如童穉然，故曰童觀。」

17、

信君子者治之原，隨之九五曰：「孚于嘉，吉。」信小人者亂之機，兑之九五曰：「孚于剥，有厲。」

【元圻案】漢書楚元王傳：劉更生上封事曰：「正臣進者，治之表也；正臣陷者，亂之機也。」

18、

鳴謙則吉，鳴豫則凶。鳴者，心聲之發也。「未知獲戾于上下」，湯誥。鳴謙者歟？「二三子亦姑謀樂」，哀公五年左傳。鳴豫者歟？

【元圻案】謙六二程傳：「二以柔居中，是爲謙德，積於中，故發於外，見於聲音顔色，故曰鳴謙。」又豫初六傳：「初六以陰柔居下，四，豫之主也，而應之，是不中正之小人處豫，而爲上所寵。其志意滿極，不勝其豫，至發於聲音，輕淺如是，必至於凶也。」〇吕東萊易説曰：「鳴謙，是謙之發於聲音者也。然而謙之鳴，當觀其所發處。其發也出於真心，則吉。使其不出於真心，而發於聲音笑貌，則有凶。」又曰：「鳴豫一爻，備極小人之情狀。小人一得意於上，便志得意滿，易傳『輕淺』兩字最好。」〇楊誠齋易傳豫初六傳曰：「鳴謙則吉，鳴豫則凶何？謙可鳴也，豫不可鳴也。」

19、

柔而剛則能遷善，剛而柔則能順理。復之六三，柔而不中，勉爲初之剛而屢失，故頻復。巽之九三，剛而不中，勉爲初之柔而屢失，故頻巽。

【元圻案】宋藍田吕氏曰：「復之六三，陷衆陰之中而未遠於陽，不得已而求復，故致於頻復。巽之九三，以陽居陽，主於高亢，而爲陰柔之所乘，不得已而卑巽，故至於頻巽。」

20、

小畜上九，「月幾望」則凶，陰亢陽也。案：御纂周易折中引此條，作「陰疑陽也」。諸本作「亢」者誤。「幾望」，尚不至於亢也。歸妹六五，「月幾望」則吉，陰應陽也。中孚六四，「月幾望」則无咎，陰從陽也。曰「幾」者，戒其將盈，陰盈則陽消矣。

【元圻案】小畜上九程傳：「月望則與日敵矣。幾望，言其盛將敵也。不已，則將盛於陽而凶矣。」歸妹六五傳曰：「六五居尊，下應於二。」〇中孚六四朱子本義曰：「六四居陰，得正位，近於君，爲月幾望之象。馬匹，謂初與己匹，四乃絶之，而上信於五，故爲馬匹亡之象。占者如是，則无咎也。」

21、

同人之初，曰「出門」；隨之初，曰「出門」。謹於出門之初，則不苟同，不詭隨。

【元圻案】晉羊祜曰：「委質事人，復何容易！」其知出門之義乎！

22、

冥於豫而勉其有渝，開遷善之門也。冥於升而勉其不息，回進善之機也。

【元圻案】豫上六程傳：「耽肆於豫，昏迷而不知反，故冥豫以成。苟能有渝，則可无咎。聖人發此義，所以勸遷善也，故不言冥之凶，專言渝之无咎。」又升上六傳：「求升不已之心，有時而用於貞正，而當不息之事，則爲宜矣。」

23、

「大蹇朋來」，進君子之真朋也。「涣其群」，退小人之僞朋也。【原注】泰言朋，否言群。

【元圻案】歐陽公朋黨論曰：「小人之所好者利禄也，所貪者財貨也，當其同利之時，暫相黨引以爲朋者，僞也。君子則不然，所守者道義，所行者忠信，所惜者名節。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟，此君子之朋也。故爲人君者，但當退小人之僞朋，用君子之真朋，則天下治矣。」

24、

君子進而衆賢聚，故復「朋來无咎」。衆賢盛而君子安，故解「朋至斯孚」。君子之志行而小人之心服，故豫「勿疑朋盍簪」。

25、

易言「密雲不雨」者二：小畜終於既雨者，陽之極爲陰也；小過終於已亢者，陰之極爲陽也。【原注】畜極則通，過極則亢。

【元圻案】原注乃王弼注語。

26、

「謹乃儉德，惟懷永圖」，案：「慎」作「謹」，避孝宗諱。故「甘節吉」。「盜言孔甘，亂是用餤」，小雅巧言。故「甘臨无攸利」。

【元圻案】宋耿氏南仲曰：「節之九五，以中正爲甘，則吉。臨之六三，以不正爲甘，則无攸利。」

27、

「不義而富且貴，於我如浮雲」，故曰：「舍車而徒，義弗乘也。」「萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉？」故曰：「自求口實，觀其自養也。」

【元圻案】賁初九象傳郭氏雍曰：「初九以賤自居，『舍車而徒』，所謂窮不失義者矣。」頤彖傳：「自求口實，觀其自養也。」朱子語類曰：「只是説君子之所養，養浩然之氣模樣。」

28、

召平、董公、四皓、魯兩生之流，士不以秦而賤也。伏生、浮丘伯之徒，經不以秦而亡也。萬石君之家，俗不以秦而壞也。剥之終曰「碩果不食」，陽非陰之所能剥。

【閻按】召平有三，此必指爲蕭相國客者，但秦時封東陵侯，非士也。伏生下、浮丘伯上，宜增高堂生，高堂生亦秦之博士。

【全云】東郭先生、梁石君、蓋公，齊士也；甘公，楚士也；孔甲、田何、毛亨、高堂生、顔芝，皆秦人，而張蒼嘗仕秦。

【又云】此深寧有感於身世之言。據袁清容集言，深寧當元初，嘗爲俗吏所窘，其時甬上故公相家子弟皆不免於折辱，惟杜門用晦而已。久之，始有稍稍致敬於深寧者，會修學宫，求深寧作記，然深寧杜門如故也。「士不以秦賤，經不以秦亡，俗不以秦壞」，言雖壯而心則痛。攷深寧序桃源世譜，已有此數語。

【元圻案】史記蕭相國世家：「上已聞淮陰侯誅，使使拜丞相何爲相國，益封五千户。諸君皆賀，召平獨弔。召平者，故秦東陵侯，秦破，爲布衣。貧，種瓜於長安城東，瓜美，故世俗謂之東陵瓜，從召平以爲名也。」〇漢書高帝紀：「董公説漢王曰：『臣聞「順德者昌，逆德者亡」，「兵出無名，事故不成」，「名其爲賊，敵乃可服」。項羽爲無道，放殺其主，天下之賊也。夫仁不以勇，義不以力，三軍之衆，爲之素服，以告之諸侯，爲此東伐，四海之内，莫不仰德。此三王之舉也。』漢王曰：『善。非夫子無所聞。』於是漢王爲義帝發喪。」〇史記留侯世家：「上從擊布軍歸，疾益甚，愈欲易太子。及燕，置酒，太子侍，四人從太子，年皆八十有餘，鬚眉皓白，衣冠甚偉。上怪之，問曰：『彼何人者？』四人各言姓名，曰東園公、甪里先生、綺里季、夏黃公。上乃大驚曰：『吾求公數歲，公避逃我，今公何自從我兒遊乎？』」〇後漢書鄭康成傳「南山四皓」注：「鬚眉皓白，故言皓。」〇史記叔孫通列傳：「通使徵魯諸生三十餘人。魯有兩生者不肯行，曰：『公所事且十主，皆面諛以得親貴。今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂。禮樂所由起，積德百年而後可興也。吾不忍爲公所爲。』」又儒林列傳：「伏生，濟南人也。故爲秦博士。孝文帝時，欲求能治尚書者，天下無有，乃聞伏生能治，欲召之。是時，伏生年九十餘，老不能行，乃詔太常使掌故晁錯往受之。」集解張晏曰：「伏生名勝，伏氏碑云。」索隱：「漢紀云：『字子賤。』」〇漢書楚元王傳：「楚元王交少時，嘗與魯穆生、白生、申公俱受詩於浮丘伯。伯者，孫卿門人也。」注，服虔曰：「浮丘伯，秦時儒生。」〇史記萬石列傳：「萬石君名奮，其父趙人也，姓石氏，趙亡，徙居温。奮長子建，次子甲，次子乙，次子慶，皆以馴行孝謹，官皆至二千石。於是景帝曰：『石君及四子皆二千石，人臣尊寵，皆集其門。』號奮爲萬石君。萬石君家以孝謹聞乎郡國，雖齊、魯諸儒質行，皆自以爲不及也。」〇閻云「召平有三」，一見史記齊悼惠王世家，爲齊相；一見項羽本紀，廣陵人，爲陳王徇廣陵。〇漢書儒林傳：「漢興，魯高堂生傳士禮十七篇。」

29、

下陽舉而虢亡，左傳僖公二年。虎牢城而鄭懼，襄公二年。西河失而魏蹙，大峴度而燕危，故曰：「設險以守其國。」狄患攘而民怨結，宗藩弱而戚黨顓，柄臣揃而宦寺恣，寇叛平而方鎮彊，故曰：「思患而豫防之。」

【全云】姜維棄漢、樂諸城，而魏得平行入蜀；梁武帝不守采石，而臺城坐困；周德威失榆關，而契丹取營、平；金人過獨松，而笑宋之無備，一也。

【元圻案】史記商君列傳：「魏惠王兵數破於齊、秦，國内空，日以削，恐，乃使使割河西之地獻於秦以和。而魏遂去安邑，徙都大梁。」〇晉書載記慕容超傳：「劉裕帥師將討之，超引見群臣，議拒王師。公孫五樓曰：『吴兵輕果，所利在戰，宜據大峴，使不得入。』超不從。王師次東莞，超遣步騎五萬，進據臨朐。俄而王師度峴，超懼。」〇顧祖禹讀史方輿紀要山東一：「穆陵關，在青州府臨朐縣東南百有五里大峴山上，一名破車峴，其左右有長城、書案二嶺，峻狹，僅容一軌，故爲齊南天險。」〇周宣王服犬戎，平淮夷，北伐玁狁，南征蠻荆，以成中興之功。其後敗於姜氏之戎。料民太原，不納仲山甫之諫，於是沔水、祈父、白駒、黃鳥、我行其野諸篇怨刺興矣。〇漢景帝時，晁錯創削地之議，以致七國之叛，誅夷削奪，宗室日微。至武帝時，齊以有罪除，淮南、衡山以謀反誅。觀中山靖王聞樂之對，知景、武二帝之於一本亦少恩矣。其後田蚡驕侈於元鼎之間，諸霍恣肆於元鳳之際，至王氏顓政，而漢祚中移，戚黨之禍烈焉。〇後漢和帝用鉤盾令鄭衆誅竇憲，而宦豎始封侯。順帝以中黃門孫程等定策繼統，誅閻顯，而宦官侯者十九人。桓帝以中常侍單超等誅梁冀，而侯者五人。至靈帝時，中常侍曹節等擅殺三公，張讓等劫遷太后，漢遂以亡。〇唐代宗時，成德李寶臣、魏博田承嗣、相衞薛嵩、盧龍李懷僊，收安史餘黨，各擁勁卒數萬，治兵完城，自署將吏，不供貢賦，與山南東道梁崇義、李正己皆結爲昏姻，互相表裏。朝廷專事姑息，不能復制。

30、

復曰「朋來」，所以致泰；泰曰「朋亡」，所以保泰。

【何云】兩「朋」字異義。

【元圻案】唐仲友帝王經世圖譜卷二：「復欲朋來，慮其無助也；泰欲朋亡，慮其絶物也。朋來所以爲泰，朋亡所以保泰。」〇蹇之「朋來」，與復之「朋」同義。

31、

陽大陰小而言陰陽，闔而闢也；朔先晦後而言晦朔，終而始也。

【元圻案】繫辭傳曰：「一闔一闢謂之變。」蠱彖傳曰：「終則有始，天行也。」此復之所以次剥也，此匪風、下泉所以居變風之終也。

32、

爾雅：「小罍謂之坎」，釋器。「大琴謂之離」。釋樂。萬物之象，無非易也。

【閻按】又有「轡首謂之革」，「康謂之蠱」，「和樂謂之節」。

【元圻案】閻注上二句釋器文，下一句釋樂文。

33、

易之終始皆陽也，始于乾之初九，終于未濟之上九。

34、

易於蠱「終則有始」，於剥「消息盈虚」，於復「反復其道」，皆曰「天行也」。然則無與於人事歟？曰：聖人以天自處，扶陽抑陰，盡人事以回天運，而天在我矣。

【元圻案】「无平不陂，无往不復」，天道之必至者也。周公於泰之九三，勖以艱貞，扶陽抑陰，以天自處也。「于食有福」，則天運在我矣。

35、

言行可以欺於人，而不可以欺於家，故家人之象曰：「君子以言有物而行有恒。」

【元圻案】東萊易説曰：「夫言之無物，猶可以欺外，至於在家之人，則必究其實。行之無常，猶可以飾一時，至於在家之久，則必暴露。」

36、

復之初即乾之元，「碩果不食」則生矣，復之所謂仁也。乾爲木果，在春爲仁，案：此「仁」爲果中之「仁」。發生也；在冬爲幹，歸根也，終而復始。

【元圻案】邵子曰：「木結實而種之，又成是木而結是實，木非舊木也，此木之神不二也，此實生生之理也。」〇元董真卿周易會通「剥上九」，載邱氏曰：「果中有核，實也。核中有仁，仁也。仁則生矣。此自剥而復也。」

37、

張子曰：「易爲君子謀，不爲小人謀。」正蒙大易篇文。朱子謂：「聖人作易，示人以吉凶。言利貞，不言利不貞；言貞吉，不言不貞吉；言利禦寇，不言利爲寇也。」

【全云】爲君子謀，亦正所以爲小人謀。

【元圻案】正蒙大易篇：「易爲君子謀，不爲小人謀，故撰德於卦，雖爻有小大，及繫辭其爻，必諭之以君子之義。」〇左傳昭十二年：「南蒯之將叛也，筮之，遇坤之比，曰『黃裳元吉』，以爲大吉也。示子服惠伯曰：『欲有事，何如？』惠伯曰：『吾嘗學此矣。忠信之事則可，不然必敗。』」即張子「不爲小人謀」之意。〇宋李氏衡周易義海撮要雜論字例云：「貞者，皆專固之稱，不可獨訓以正。或專一固守而獲吉，或不知通變，不當固守之，則凶。」〇易言「大貞凶」者一，「貞凶」者五，「貞厲」者六，「貞吝」者三。或遇非其時，或處非其位，本有致凶致厲致吝之道，故雖貞亦然。否之彖「不利君子貞」，言君子道消也。蠱九二「不可貞」，以幹母之蠱，當巽以入之，不可堅貞也。恒之六五「貞，夫子凶」，以柔乃婦人之德，不可常也。節彖「不可貞」，爲節過苦，傷於刻薄，物所不堪也。小過九四「勿用永貞」，言當隨時之宜，不可固守也。〇朱子語類曰：「易中亦有時而爲小人謀，如『包承，小人吉，大人否，亨』，言小人當否之時，能包承君子，則吉。」〇明章楓山懋曰：「易不爲小人謀，特不爲之謀爲小人之事爾。小人而欲爲君子，易固未始不爲之謀也。」

38、

聞之前脩曰：「中庸誠敬，自有乾坤即具此理。乾九二言『龍德正中，庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠』。坤六二言『敬以直内』。」

【元圻案】魏鶴山簡州四先生祠堂記曰：「一日有講授於學官者，曰：『伊、洛之學，以中庸爲宗，以誠敬爲教者也。』僕聞之，瞿然曰：『吁，自有乾坤，即具此理，而謂伊、洛云乎哉！乾九二言「龍德正中，庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠」，坤六二言「敬以直内」。然則中庸誠敬，是乃天地自然之則，古今至實之理，帝王所以扶世立極，聖賢所以明德新民，無不由之者。』」〇朱氏震漢上易傳曰：「乾九二之動，龍德而正中者也。庸者，中之用也。顔子擇乎中庸而勿失之，夫子告之以爲邦，九二君德故也。」馮氏椅厚齋易學曰：「易者，理學之宗，而乾坤二卦又易學之宗也。子思、孟子言誠者天之道，先儒謂誠敬者聖學之源，皆本於此。」李氏舜臣曰：「乾九二言誠，坤六二言敬，誠敬者，乾坤之别也，先儒誠敬之學起於此。乾九二言仁，坤六二言義，仁義者，陰陽之辨也，先儒論仁義之用取諸此。」三説皆在鶴山之前。

39、

「復以自知」，必自知然後見天地之心。「有不善未嘗不知」，自知之明也。

【元圻案】周易集解虞翻曰：「有不善未嘗不知，故自知也。」〇朱子語類曰：「今人只知知之未嘗復行爲難，不知有不善未嘗不知是難處。」〇程伊川曰：「顔子有不善未嘗不知，知之至也。知之至，故未嘗復行。他人復行，知之不至也。」

40、

「致命遂志」，命可致而志不可奪；案：此何妥語，見周易義海撮要。「行法俟命」，命可俟而法不可變。

41、

「下學而上達」，故大畜上九：「何天之衢，亨。」

42、

魏相以易相漢，能上陰陽之奏，而不能防戚宦之萌，不知「繫于金柅」之戒也。匡衡以詩相漢，能陳關雎之義，而不能止奄寺之惡，不知「昏椓靡共」之戒也。經術雖明，奚益焉！

【方樸山云】以魏相與匡衡並論，可云不膠者卓矣。

【全云】魏相與匡衡不同科，魏相有得有失，至附和奄黨之匡衡，則無足道矣。然魏相原未能以易相漢。

【元圻案】漢書魏相傳：「相字弱翁，少學易。宣帝即位，徵相入爲大司農。於是韋賢以老病免，相代爲丞相。數表采易陰陽及明堂月令奏之。」戚宦，蓋指諸霍、弘恭、石顯之屬。又匡衡傳：「衡字稚圭，好學，諸儒爲之語曰：『無説詩，匡鼎來。匡説詩，解人頤。』建昭三年，代韋玄成爲丞相。成帝即位，衡上書戒妃匹，勸經學威儀之則，曰：『孔子論詩，以關雎爲始。言太上者民之父母，后夫人之行，不侔乎天地，則無以奉神靈之統而理萬物之宜云云。』初，元帝時，中書令石顯用事，自前相韋玄成及衡皆畏顯，不敢失其意。」〇楊龜山易説曰：「繫于金柅，蓋於未壯而止之使勿行也。」〇詩召旻毛傳：「椓，夭椓也。」箋：「昏、椓，皆奄人也。昏，其官名也。椓，椓毁其陰者也。王遠賢者而近任刑奄之人，無肯共其職事者。」

43、

五陽之盛而一陰生，謂「天風姤」。是以聖人謹於微。齊桓公七年始霸，十四年陳完奔齊，亡齊者已至矣。漢宣帝甘露三年，匈奴來朝，而王政君已在太子宫。唐太宗以武德丙戌即位，而武氏已生於前二年。我藝祖受命之二年，女真來貢，而宣和之禍乃作於女真。張芸叟曰：「易者極深而研幾，當潛而勿用之時，必知有亢；當履霜之時，必知有戰。」

【閻按】劉元城器之，夏至日與門人論陰陽消長之理，以爲物禁太盛者，衰之始也。門人因曰：「漢宣帝甘露三年，呼韓邪單于稽侯狦來朝，此漢極盛時也。是年王政君得幸於皇太子，生帝驁於甲觀畫堂，爲世嫡皇孫，爲新室代漢之兆，此正夏至生一陰之時。」元城曰：「然。」王氏此條純從劉元城論來。

【元圻案】馬永卿元城語録：「先生曰：『今日夏至。』僕對曰：『然。』先生曰：『天道遠矣，六陽至此而極，萬物繁鮮，可謂盛矣。然一陰已生於九地之下，他日天道沍寒，肅殺萬物，蓋從今日始。正如齊自太公以來，無盛於桓公之時。桓公七年始霸而會諸侯，至十四年，陳公子完來奔，是年歲在己酉，而不知有齊國者由此人也。又經三己酉，至齊簡公之四年，歲在庚申，田常弑其君，遂專齊國。後二年，楚滅陳。自己酉至庚申一百九十二年，其事始驗。』僕因對曰：『某觀漢宣帝時事，正與先生之言合。甘露三年，呼韓邪單于稽侯狦來朝，此漢極盛時也。是年，王政君得幸於皇太子，生成帝於甲觀畫室，爲世適皇孫，此新室代漢之兆也。豈不如夏至一陰生之類乎？』先生曰：『是則然矣，然漢再受命，已見於景帝生長沙定王發之時，則其朕兆固已久矣。』」〇容齋隨筆十五：「秦始皇并六國，一天下，東游會稽，度浙江，侈然謂子孫帝王萬世之固，不知項羽已縱觀其傍，劉季起喟然之歎於咸陽矣。曹操芟夷群雄，遂定海内，日夜窺伺龜鼎，不知司馬懿已入幕府矣。梁武帝殺東昏侯，覆齊祚，而侯景以是年生於漠北。唐太宗殺建成、元吉，遂登天位，而武氏已生於并州。宣宗之世，無故而復河、隴，戎狄既衰，藩鎮順命，而朱温生矣。是豈智力謀慮所可爲哉！」〇魯莊公九年，齊桓公立。左傳莊公十五年：「春，復會焉，齊始霸也。」莊公二十二年：「陳公子完與顓孫奔齊，齊侯使敬仲爲卿。」〇漢書孝元皇后傳：「皇太子所愛幸司馬良娣病且死，太子悲恚發病，忽忽不樂。久之，宣帝乃令皇后擇後宫家人子可以娱侍太子者，政君與在其中。見丙殿，得御幸，有身。甘露三年，生成帝，爲世適皇孫。元帝崩，太子立，是爲孝成皇帝，尊皇后爲皇太后，以鳳爲大司馬大將軍，領尚書事。」案：鳳是政君同母弟，王氏之盛自鳳始。〇通鑑唐紀太宗貞觀十一年：「十一月，上幸懷州還。故荆州都督武士彠女年十四，上聞其美，召入後宫，爲才人。」案：武氏生於武德七年甲申，太宗以丙戌即位，至十一年丁酉入宫，正十四歲，是生於即位之前二年也。〇宋李氏燾續通鑑長編二太祖建隆二年：「八月辛亥，女真國遣温圖剌來貢名馬。」〇晉以太康元年平吴，而前一年劉淵爲左部帥。〇張芸叟，名舜民，自號浮休居士，又號矴齋，邠州人。中進士第，坐元祐黨籍，謫商州，復集賢殿修撰。事跡具宋史本傳。所著筆記名畫墁録，詩文名畫墁集。〇通考載畫墁集一百卷，奏議十卷，久已散佚。四庫全書從永樂大典中蒐輯，僅得八卷，内七、八兩卷則郴行録也。其詩文蓋十不存一。此條所引語，不見今集。

44、

易言「積善」曰家，大學言「興仁」、「興讓」曰家，家可以不正乎？

45、

世之治也，君子以直勝小人之邪。易曰：「田獲三狐得黃矢。」世之亂也，小人以狡勝君子之介。詩曰：「有兔爰爰，雉離于羅。」

【元圻案】東萊易説曰：「解之爲卦有四陰，六五一爻是君位，其餘三爻皆是小人。今田獲三狐，是盡去其三小人。小人盡去，則中直之道得。」〇逸齋詩補傳曰：「兔狡而難取，雉介而易斃。兔則爰爰而自得，雉則憂網羅之多。君子不樂其生，自比於雉也。」

46、

易者象也。木上有水爲井，以木巽火爲鼎，上止下動爲頤，頤中有物爲噬嗑，小過有飛鳥之象焉。餘卦可以類求。王輔嗣忘象之説，蒙莊緒餘爾。

【元圻案】王弼周易略例明象曰：「言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也。然則言者象之蹄也，象者意之筌也。是故存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生於意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生於象而存言焉，則所存者乃非其言也。然則忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。」〇宋王氏炎讀易筆記自序曰：「王弼棄象不論，後人樂其説之簡且便也，故漢儒之學盡廢，而弼注獨行。然木上有水爲井，以木巽火爲鼎，上止下動爲頤，頤中有物爲噬嗑。此四卦，雖弼不能削去其象也。弼之言曰：『筌所以在魚，得魚而忘筌；蹄所以在兔，得兔而忘蹄。言者象之筌也，象者意之蹄也。』捨筌蹄無以得魚兔，則捨象求意，弼亦自知其不可，而猥曰『義苟在健，何必乾始爲馬；類苟在順，何必坤始爲牛』，是未得魚兔，先棄筌蹄之説也。」〇宋郭氏雍傳家易説自序曰：「易之爲書，其道其詞，皆由象出，未有忘象而知易者。」〇莊子外物篇：「筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而與之言哉！」又讓王篇：「道之真以治身，其緒餘以爲國家，其土苴以治天下。」〇三國志魏鍾會傳：「初，會弱冠，與山陽王弼並知名。弼好論儒道，注易及老子注。弼字輔嗣。」

47、

左傳疏引易云：「伏羲作十言之教，曰乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兑、消息。」朱子發全云：「漢上先生朱震。」以爲鄭康成之語。案：漢上易傳引之，謂是鄭六藝論之文，羅泌路史後紀注亦云。愚謂「正其本而萬物理，失之毫釐，差以千里」，見於易緯通卦驗，漢儒皆謂之易，則此所謂易云者，蓋緯書也。

【何云】「差之毫釐，謬以千里」，見於董子之論，在緯書未作以前，即經解亦非哀、平以後書也。

【全云】緯書萌芽於春秋、戰國之間，秦穆公、趙簡子紀夢二册，其始也。降至始皇之際，則有「亡秦者胡」之説，故隋志云：「漢儒習於緯書，惟孔安國、毛公、王璜諸人以爲妖妄。」然則奚至哀、平之際始出乎？張衡謂「劉向校七略，尚無讖緯」，不知此係秘學，不在群書之列。

【元圻案】左傳定公四年正義曰：「古者一字與二字並爲一言。易云『伏羲作十言之教曰』云云，乾坤雖是二字，亦一出口乃得言之，故謂之一言。今則一字爲一言，三字以上爲一句。」〇大戴禮禮察篇、保傅篇、小戴記經解、賈子胎教雜事、太史公自序、説苑建本篇、漢書東方朔傳皆引易曰「正其本」三句，其文小有異同，惟文選任彦昇竟陵文宣王行狀「聽受一謬，差以千里」句，李善注引乾鑿度文，與此條所引正同。〇後漢書王充王符仲長統傳論注引「差以毫釐，失之千里」，亦云易緯。〇宋陳振孫直齋書録解題易類：「漢上易十一卷，叢説一卷，翰林學士荆門朱震子發撰。」

48、

鄭康成詩箋多改字，其注易亦然。如「包蒙」，謂「包」當作「彪」，「文也」；案：今本鄭注，兩「包」字俱作「苞」。泰「包荒」，謂「荒」讀爲「康」，「虚也」；大畜「豶豕之牙」，謂「牙」讀爲「互」；鄭注：「互作牙。」大過「枯楊生荑」，謂「枯」音「姑」，「无姑，山榆」；鄭注：「荑木更生，謂山榆之實。」晉「錫馬藩庶」，讀爲「藩遮」，謂「藩遮，禽也」；以上俱見陸氏經典釋文。〇國朝惠氏棟九經古義曰：「管子侈靡篇云：『六畜遮育，五穀遮熟。』則『蕃遮』猶『蕃育』也。」解「百果草木皆甲宅」，「皆」讀如「解」，閻按：「王氏集鄭注周易云：『解「皆」，讀如人倦之解。』」「解謂坼，呼皮曰甲，根曰宅」；見文選蜀都賦注。〇九經古義曰：「古文宅作𡧪，與坼相似，故誤作坼。馬、鄭皆從古文，非改坼爲宅也。」又引釋文云：「馬、陸坼作宅，云根也。」困「『劓刖』當爲『倪㐳』」；釋文荀、王肅本「劓刖」作「臲𡰈」，云不安貌。鄭云：「當爲倪㐳。」萃「一握爲笑」，「『握』讀爲『夫三爲屋』之『屋』」；此條當在「困劓刖」之前。「夫三爲屋」，周禮小司徒「攷夫屋」注文。繫辭「道濟天下」，「道」當作「導」，「言天下之至賾」，「賾」當爲「動」；説卦「爲乾卦」，「乾」當爲「幹」。以上俱見釋文。其説多鑿。鄭學今亡傳，釋文及正義間見之。

【元圻案】鄭注周易異字，俱見於厚齋所輯鄭注中，其厚齋所遺而惠氏棟所增輯者，附録於此。屯「君子以經論」，謂「論撰書禮樂，施政事」；蒙「擊蒙」，鄭作「繫蒙」；師「王三錫命」，鄭作「賜命」。以上俱見釋文。履「視履考祥」，晁氏會通引鄭注云：「履道之終，考正詳備。」豐「日中則昃」，「昃」作「𣅛」，見公羊疏。「麗澤兑」，「麗」作「離」，云「猶併也」；小過「已上也」，「上」作「尚」，云「庶幾也」；説卦「震爲龍」，「龍」讀爲「厖」，取「日出時色雜也」，見漢上易。巽「爲繩直，爲工」，「工」作「墨」，俱見晁氏。「兑爲羊」，「羊」作「陽」，云「此陽謂養无家女行賃炊爨也，今時有之，賤於妾也。」見漢上易，晁氏同。〇小雅賓之初筵「酌彼康爵」，箋云：「康，虚也。」大雅召旻「我居圉卒荒」，箋云：「荒，虚也。」是康、荒二字皆有虚義，不知鄭何以於「包荒」獨改讀爲「康」。

49、

書序：漢孔安國作。「八卦之説，謂之『八索』，求其義也。」而賈逵以爲「八王之法」，張平子以爲周禮「八議之刑」。索，空也，空設之。全云：「尚書正義以『九丘』爲周禮，蓋亦類此。」唯馬融以爲八卦。杜預但云「古書名」，蓋孔安國書序猶未行也。愚按國語史伯曰：「平八索以成人。」韋昭注：「謂八體，以應八卦也。全云：「八索亦未必是八體。」謂乾爲首，坤爲腹，震爲足，巽爲股，離爲目，兑爲口，坎爲耳，艮爲手。」此足以證孔、馬之説。

【元圻案】左傳昭公十二年正義曰：「孔安國尚書序云：『伏犧、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之五典，言常道也。八卦之説，謂之八索，求其義也。九州之志，謂之九丘。丘，聚也，言九州所有，土地所生，風氣所宜，皆聚此書也。』賈逵云：『三墳，三王之書；五典，五帝之典；八索，八王之法；九丘，九州亡國之戒。』延篤言：『張平子説三墳三禮，禮爲人防。爾雅曰：「墳，大防也。」書曰：「誰能典朕三禮。」三禮，天、地、人之禮也。五典，五帝之常道也。八索，周禮八議之刑。索，空，空設之。九丘，周禮之九刑。丘，空也，亦空設之。』馬融説：『三墳，三氣，陰陽始生，天、地、人之氣也。五典，五行也。八索，八卦。九丘，九州之數也。』此諸家者，各以意言，無正驗，杜所不信，故云皆古書名耳。」〇孔安國，漢書無傳，儒林傳曰：「孔氏有古文尚書，孔安國以今文讀之，因以起家逸書，得十餘篇，遭巫蠱，未立於學官。」〇隋書經籍志：「東晉豫章内史梅賾，始得安國之傳，奏之，時又闕舜典一篇。齊建武中，吴姚方興於大桁市得其書，奏上，比馬、鄭所注多二十八字，於是始立國學。」〇賈逵，字景伯，扶風平陵人。張平子，名衡，南陽西鄂人。馬融，字季長，扶風茂陵人。後漢書皆有傳。杜預，字元凱，京兆杜陵人，晉書有傳。韋昭，字弘嗣，吴郡雲陽人，三國志本傳「昭」作「曜」，注云「史爲晉諱改之」。

50、

易正義云：「伏犧制卦，文王繫辭，孔子作十翼。」案：見卷首論卦辭爻辭誰作。朱子本義謂繫辭本文王、周公所作之辭，繫於卦爻之下者。上繫、下繫乃孔子所述繫辭之傳也。彖即文王所繫之辭。象者，卦之上下兩象及兩象之六爻，周公所繫之辭也。彖、象、上下傳者，孔子釋經之辭也。案：易正義曰：「周易『繫辭』，凡有二説：一説所以卦辭、爻辭並是文王所作知者。案繫辭云：『易之興也，其於中古乎？作易者其有憂患乎？』又曰：『易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？』又乾鑿度云：『垂皇策者犧，卦道演德者文，成命者孔。』準此諸文，伏犧制卦，文王繫辭，孔子作十翼。易歷三聖，只謂此也。故史遷云：『文王囚而演易。』即是作易者其有憂患乎！鄭學之徒，並依此説也。二以爲驗爻辭，多是文王後事。案升卦六四『王用亨于岐山』，武王克殷之後，始追號文王爲王，若爻辭是文王所制，不應云『王用亨于岐山』。又明夷六五『箕子之明夷』，武王觀兵之後，箕子始被囚奴，文王不宜豫言箕子之明夷。又既濟九五『東鄰殺牛不如西鄰之禴祭』，説者皆云西鄰謂文王，東鄰謂紂。文、武之時，紂尚南面，豈容自言己德受福勝殷，又欲抗君之國，遂言東西相鄰而已。又左傳韓宣子適魯，見易象云『吾乃知周公之德』，周公被流言之謗，亦得爲憂患也。驗此諸説，以爲卦辭文王，爻辭周公，馬融、陸績等並同此説。今依而用之。」又繫辭正義曰：「謂之繫辭者，取繫屬之義。聖人繫屬此辭於卦爻之下，則上下二篇經辭是也。夫子本作十翼，申説上下二篇經文。繫辭條貫義理，别自爲卷。總曰繫辭，分爲上下二篇。」愚按：釋文云：「王肅本作繫辭上傳，訖於雜卦，皆有『傳』字。」本義從之。漢儒林傳敘云：「孔子晚而好易，讀之韋編三絶，而爲之傳。」王肅本是也。

【何云】揚子雲解難云：「伏犧氏之作易也，綿絡天地，經以八卦。文王附六爻，孔子錯其象而彖其辭。」似與正義及朱子之説異。顔師古儒林傳注亦云：「傳謂彖、象、繫辭、文言、説卦之屬。」

【元圻案】宋晁氏郡齋讀書志一：「周易正義十四卷，唐國子祭酒孔穎達等撰。序稱王弼之學，獨冠古今，以弼爲本，采諸説附益之。」又：「經典釋文三十卷，唐陸德明撰。釋易、書、詩、三禮、三傳、孝經、論語、爾雅、老、莊，頗載古文及諸家同異。德明蓋博極群書也。」〇三國志魏王肅傳：「肅字子雍，善賈、馬之學，而不好鄭氏。采會同異，爲尚書、詩、論語、三禮、左傳解，及撰定父朗所作易傳，皆列於學官。」

51、

阮逸云：「易著人事，皆舉案：朱竹垞經義考引阮逸説，「舉」作「主」。商、周。『帝乙歸妹』、『高宗伐鬼方』、『箕子之明夷』，商事也；『密雲不雨，自我西郊』、『王用亨于岐山』，周事也。」朱子發云：「革存乎湯、武，明夷存乎文王、箕子，復存乎顔氏之子，故曰『存乎其人』。」見漢上易繫辭傳上。朱文公語録謂：疑皆帝乙、高宗、箕子占得此爻。

【全云】解「存乎其人」句，頗附會。

【元圻案】書録解題經部易類：「易筌六卷，太常丞建安阮逸天隱撰。」易筌今佚，此條見宋李衡周易義海撮要泰六五。

52、

明夷之彖曰「文王」、「箕子」者，易、洪範道統在焉。「用晦」，所以明道也。象、數相爲經緯，皆演於商之季世。

【全云】「用晦所以明道」，微有語疵，易爲小人藉口。

【元圻案】晦，地象；明，日象。「用晦」所以象地也。外晦而内明，所以象日也。

53、

桓譚新論云：「連山八萬言，歸藏四千三百言。」夏易詳而商易簡，未詳所據。

【元圻案】後漢書桓譚傳：「譚字君山，沛國相人。哀、平間爲郎。世祖即位，拜議郎給事中。著書言當世事，二十九篇，號曰新論，上書獻之，世祖善焉。」〇新論已佚，此二語見太平御覽六百八。經義考引之，并以「夏易詳而商易簡」爲桓氏之言，似誤。

54、

孔子卜，得「賁」。孔子曰：「不吉。」子貢曰：「夫賁亦好矣，何謂不吉乎？」孔子曰：「夫白而白，黑而黑，夫賁又何好乎？」【原注】吕氏春秋：「賁色不純也。」

【何云】何用蔓引。

【元圻案】此條紀吕氏春秋慎行論壹行篇之文。原注「賁色不純也」五字，乃高誘注語。〇説苑反質篇：「孔子卦得賁，喟然仰而歎息，意不平。子張進，舉手而問曰：『師聞賁者吉卦，而歎之乎？』孔子曰：『賁非正色也，是以歎之。』」蓋一事而傳之者異。

55、

苕谿劉氏上殿論用君子小人劄子云：「夬以五君子決一小人，不曰『小人道消』，而曰『道憂』，蓋上下交而志同，如泰之時，然後小人之道不行。若以五君子臨一小人，徒能使之憂而已。惟其有憂，則將圖之無不至矣。」愚謂「小人道消」，嘉祐是也；「小人道憂」，元祐是也。

【全云】劉一止，字行簡。

【元圻案】宋王得臣麈史載李翱易詮云：「自古小人在上，最爲難去，蓋得位得權而勢不能摇奪，以四凶尚歷堯至舜而後能去。嘗玩易之夬，一陰在上，五陽並進，以剛決柔，宜若易然。然爻辭俱險而肆，蓋小人在上，故繇辭曰『剛長乃終』是也。」與劉氏之説可以參看。〇嘉祐，仁宗三十四年改元。時文潞公、富鄭公、韓魏公同平章事，趙清獻爲殿中侍御史，包孝肅副樞密，司馬温公知諫院，歐陽公參知政事，衆正盈廷，群邪屏跡，小人道消之象。元祐，哲宗初元。魏鶴山奏疏曰：「哲宗踐阼，崇慶垂簾，於是司馬光、文彦博、吕公著在相位，吕大防、韓維、劉摯、范純仁在政府，鮮于侁、孫覺、蘇轍、梁燾、范祖禹、朱光庭、傅堯俞、吕陶爲臺諫，蘇軾在翰苑，范百禄、曾肇、劉攽在詞掖，而經筵講讀官則傅堯俞、韓維、范祖禹、趙彦若，崇政殿説書則程頤，召而不至則范鎮也。史官則陸佃、黃庭堅。自餘此類，不可殫記。」又曰：「紹聖親政之後，首相章惇，繼以李清臣、鄧温伯、蔡卞、曾布登二府，而司馬以下諸賢，死者追責，生者貶竄，於是熙、豐之政事盡復，元祐之黨人皆黜。」〇方司馬文正當國之日，惇、京方假紹述之説以惑人主，假朋黨之名以傾正人，小人道憂之象。惟其有憂，則將圖之無不至矣。此夬之彖辭，所以有「有厲」之戒，而姤之所以次夬也。〇吕成公己丑課程曰：「小畜九二『牽復，吉』，易傳云：『二五皆陽剛，爲陰所畜，俱欲上復。陽之復，其勢必强。二以處中，故雖强於進，亦不至於剛。』元祐諸賢，似當深體此義。」〇四庫全書總目别集類：「苕溪集五十五卷，宋劉一止撰。一止，字行簡，湖州歸安人。宣和三年進士。紹興初召試，除秘書省校書郎，以敷文閣直學士致仕。事蹟具宋史本傳。」

56、

井之九三，荆公解云：「求王明，孔子所謂異乎人之求也。君子之於君也，以不求求之；其於民也，以不取取之；其於天也，以不禱禱之；其於命也，以不知知之。井之道無求也，以不求求之而已。」文意精妙，諸儒所不及。

【何云】是亦輔嗣清言之儔也。

【全云】何氏以爲此特「輔嗣清言之儔」，尚未盡其實。荆公學術略具於此。所謂「以不求求之」者，即其初年屢徵不赴之術也；「以不取取之」者，即其「不加賦而國用足」之説也；「以不禱禱之」者，一變而遂爲「天變不足畏」之妄談矣。豈特清言也已哉！

【又云】荆公作易解而不列於三經，其後承其學者有耿南仲、龔原諸家，然南軒頗有取於荆公之説。

【元圻案】宋晁公武郡齋讀書志一：「王介甫易義二十卷，龔原注易二十卷，耿南仲注易二十卷。王介甫三經義皆頒學宫，獨易解自謂少作未善，不專以取士。故紹聖後，復有龔原、耿南仲注易，三書偕行於場屋。」〇荆公易解，今佚，此條見易義海撮要。

57、

王輔嗣復彖傳注以「寂然至无」爲復。又復大象注云：「冬至，陰之復；夏至，陽之復。」蘇子美辨其非。何云：「子美復辨一篇，出于程子之前，其聰明非尋常才士所及。」愚謂先儒云：「至静之中有動之端，所以見天地之心。」與「寂然至无」之説異矣。「冬至陰之復」，蓋如周子太極圖説「利貞誠之復」，就歸處言之。荆公曰：「陽以進爲復，初九是也；陰以退爲復，六二、六三、六四是也。」

【元圻案】王弼復彖傳注曰：「復者，反本之謂也。天地以本爲心者也。凡動息則静，静非對動者也；語息則默，默非對語者也。然則天地雖大，富有萬物，雷動風行，運化萬變，寂然至无，是其本矣。故動息地中，乃天地之心見也。」復大象正義曰：「復爲反本，静爲動本。冬至一陽生，是陽動用而陰復於静也；夏至一陰生，是陰動用而陽復於静也。」〇蘇子美復辨曰：「復，其見天地之心乎？王弼解云：『復者，反本之謂。天地以本爲心，寂然至無，是其本也，故動息地中，乃天地之心見矣。』予竊惑焉。夫復也者，以一陽始生而得名也。彖曰『剛反』，又曰『剛長』，安得謂寂然至無耶？安得謂動息耶？象曰『雷在地中』，雷者陽物也，動物也，今在地中，則是有陽動之象也。輔嗣昧舉卦之體，乃以寂然至無爲復，斯失之矣。又云『冬至陰之復，夏至陽之復』，何冬夏陰陽之不辨耶？」〇元胡氏一桂易本義附録纂注引朱子語録：「鄭兄問『程傳云先儒皆以静見天地之心』，因舉王輔嗣『寂然至无乃天地之心』。曰：『他説元是亂説，若静處説无，不知下面一畫作甚麽。』又：『程子以動之端乃天地之心。動乃心之發處，何故云天地之心？』曰：『此須就卦上看，上坤下震，坤是静，震是動，十月純坤當貞之時，萬物收斂，寂然無蹤跡，到此一陽復生，便是動。然不直下動字，却云動之端，端又從此起，雖動而物未生，未到大動處。凡發生萬物，都從這裏起，豈不是天地之心？』」〇荆公説，見周易義海撮要復六二。〇蘇子美，名舜欽，參知政事易簡之孫。舉進士，官至大理評事、集賢校理。宋史有傳。歐陽公序其集曰：「子美之齒少於予，而予學古文反在其後。」

58、

薛氏曰：「易以初爻爲七日者，舉前卦而云也。復之『七日來復』，震、既濟之『七日得』，皆舉初爻。」

【元圻案】此薛温其之説也，見易義海撮要震六二。〇朱竹垞經義考曰：「薛氏温其易義散見周易義海，其釋皆引唐事以爲之證，當屬宋初人。」

59、

葉少藴謂：「凡易見於有爲者，皆言『用』。用之者何，體也。而易不以體對用，故别而論之曰：易無體。」晁景迂曰：「體用本乎釋氏。」

【閻按】景迂名説之，即後所云晁以道也。

【全云】李二曲嘗暢此論。

【元圻案】溧陽周孝廉柄中書李中孚答顧寧人論體用二字書後曰：「李中孚集中，有答顧亭林三書，謂體、用二字出於佛經。亭林遺書辨之云：『易曰：「陰陽合德而剛柔有體。」又曰：「顯諸仁，藏諸用，此天地之體用也。」記曰：「禮時爲大，順次之，體次之。」又曰：「降興上下之神，而凝是精粗之體。」又曰：「無體之禮，上下和同。」有子曰：「禮之用，和爲貴。」此人事之體用也。經傳之文，言體用者多矣，未有對舉爲言者爾。彼之竊我，非我藉彼，不得援儒而入于墨。』李答書云：『經傳之文，拈體或不及用，語用則遺夫體，初未嘗兼舉並稱，如内外、本末，形影之不相離。有之，實自佛書盧惠能始。其解金剛經，以爲金者性之體，剛者性之用。又見於所説法寶壇經。既而禪宗咸主其説，雖以吾儒賢者，亦習見習聞，藉以立論解書，不復察其淵源所自矣。』又云：『體用二字，相連並稱，不但六經之所未有，即十三經注疏亦未有也。以之解經作傳，始於朱子。一見於「未發」節，再見於「費隱一貫忠恕」章，其文集、語類所載，尤不一而足。』又云：『朱子弱冠，未受學延平時，嘗從僧謙開善遊，以故蚤聞其説。』愚按：體用本乎釋氏，晁以道已有此言，而未明指其所本。今李氏云爾，不知易曰『乾元亨利貞』，孔疏：『天者定體之名，乾者體用之稱，故説卦云「乾，健也」。言天之體，以健爲用。』繫辭曰『鼓萬物而不與聖人同憂』，韓康伯注：『聖人雖體道以爲用，不能全无以爲體。』此非體用兼舉見於注疏者乎？孔疏姑置勿論，康伯晉人，在惠能之前。自注：惠能，初唐人。是體用本出儒書，彼之竊我，信有徵已。以之解經，亦不始於朱子。二程遺書云：『上天之載，無聲無臭，其體則謂之易，其理則謂之道，其用則謂之神。』此明道之言也。又云：『忠恕一以貫之，忠者體，恕者用，大本達道也。』又云：『心，一也，有指體而言者，有指用而言者。』又云：『浩然之氣，是集義所生者。既生得此氣，語其體則與道合，語其用則莫不是義。』此伊川之言也。至『體用一源，顯微無間』，則見伊川易傳序中。伊川生平不看雜書，大儒立言闡道，固不必有所本，即云有本，亦本於易注，斷非本於其所不讀之佛書。伊川之學，三傳而爲李延平，延平與其友羅博文書云：『元晦潛心於學，今漸能融釋，于日用處，一意下工夫。若于此漸熟，則體用合矣。』是延平教人，亦標此二字。朱子近師延平，遠宗伊、洛，全體大用，提唱發揮，可以知其淵源所自矣。今不考易注之文，以爲出于惠能，又不考程子之言，以爲聞之謙開善，亭林雖再三往復，而引據未詳，其説卒詘而不得伸。余病其張異學之幟，而滋後世之疑也，是以摭而論之。」〇厚齋此條引葉、晁之説而未有折衷，蓋未信以爲然也。嘉慶壬申在黔，於狄觀察夢松處，得見周爥齋此説，因詳録之，以補厚齋未申之旨。〇葉夢得，字少藴，吴縣人，清臣之孫。紹聖四年進士。高宗朝除尚書右丞，江東安撫使，知建康府，行宫留守。居吴興弁山，自號石林居士。〇經義考引晁氏世譜曰：「説之一字伯，以元豐五年進士累官徽猷閣待制。生平慕司馬公之爲人，自號景迂生。」〇李二曲，名顒，字中孚，盩厔人。康熙己未薦舉鴻詞，以年老不赴。四十二年，聖祖仁皇帝西巡，召中孚入見。中孚以衰老，遣子慎言詣行在陳情，以所著二曲集及反身録奏進。御書「操志高潔」四字以奬之。

60、

利貞者，性情也。王輔嗣注：「不性其情，何能久行其正？」程子顔子好學論「性其情」之語本此。

【元圻案】伊川顔子所好何學論曰：「覺者約其情，始合於中。正其心，養其性，故曰性其情。愚者則不知制之，縱其情而至於邪僻，牿其性而亡之，故曰情其性。」時伊川始冠，遊太學，胡安定以是試諸生，得此論，大驚異之，即請相見，遂以爲學職。〇唐李習之著復性書三篇，其首篇曰：「性與情不相無也。雖然，無性，則情無所生矣。是情由性而生，情不自情，因性而情；性不自性，由情而明。性者，天之命也，聖人得之而不惑者也；情者，性之動也，百姓溺之而不能知其本者也。」以「復性」名篇，亦即「性其情」之意。

61、

「君子道盛，小人自化，故舜、湯舉皋、伊而不仁者遠。」案：此朱子答陳文蔚語。玉泉喻氏全云：「名樗，字子才，龜山弟子。」云：「泰『小人道消』，非消小人也，化小人爲君子也。」

【元圻案】全氏經史問答曰：「此言似新而實戾經旨。小人道消，是化小人而爲君子，然則君子道消是化君子爲小人也？可以知其説之訛矣。須知小人或可化而爲君子，君子必不化而爲小人，不如舊説之爲妥。」〇邵子觀物内篇曰：「唐堯之世非無小人也，是難其爲小人也，故雖有四凶，不敢肆其惡。殷紂之世非無君子也，是難其爲君子，故雖有三仁，不能遂其善。」〇經義考：「喻氏樗易義，今佚。王圻曰：祥符人，建炎進士。」〇同年蕭山王穀畻宗炎曰：「玉泉喻氏之説，見程迥周易古占法二。」

62、

泰初九：「拔茅茹，以其彙，征吉。」本義云：「郭璞洞林讀至『彙』字絶句，下卦放此。」愚按正義曰：「『以其彙』者，彙，類也，以類相從。『征吉』者，征，行也。上坤而順，下應於乾，已去則納，故征行則吉。」亦以「彙」字絶句。泰之「征吉」，引其類以有爲；否之「貞吉」，絜其身以有待。

【元圻案】唐李鼎祚周易集解引虞翻曰：「彙，類也，初應四，故拔茅茹以彙。」洞林、正義蓋皆本於仲翔。〇晉書郭璞傳：「璞字景純，河東聞喜人。撰前後筮驗六十餘事，名爲洞林。」〇唐仲友帝王經世圖譜卷二：「泰不拔茅，則君子无繼，无以保泰。否不拔茅，則君子將盡於小人，无以傾否。拔茅於初九，引其類而有爲，故曰志在外也。拔茅於初六，愛其身以有待，故曰志在君也。」

63、

儉德避難，朱子本義謂「收斂其德，不形於外」。【原注】申屠蟠以之。

【全云】原注是正文。

【元圻案】後漢書申屠蟠傳：「蟠字子龍，陳留外黃人。先是，范滂等非訐朝政，自公卿以下皆折節下之。太學生争慕其風，以爲文學將興，處士復用。蟠獨歎曰：『昔戰國之世，處士橫議，列國之王，至爲擁篲先驅，卒有阬儒焚書之禍，今之謂矣。』乃絶迹於梁、碭之間，因樹爲屋，自同傭人。居二年，滂等果罹黨錮，蟠確然免於疑論。」

64、

泰之三，「无往不復」，陽之極也，而否將萌。否之四，「有命无咎」，陽之復也，而泰將至。

【元圻案】宋項氏安世周易玩辭曰：「泰雖極治，以命亂而成否。否雖極亂，以有命而成泰。」

65、

一許敬宗在文館，唐爲武氏矣。一楊畏居言路，元祐爲紹聖矣。羸豕之孚，左腹之入，可不戒哉！

【元圻案】唐書姦臣傳：「許敬宗，杭州新城人。高宗即位，復官爲弘文館學士。帝將立武昭儀，大臣切諫，而敬宗陰揣帝私，即妄言曰：『田舍子賸穫十斛麥，尚欲更故婦。天子富有四海，立一后謂之不可，何哉？』帝意遂定。」〇宋高斯得恥堂存稾經筵進講云：「楊畏一來，元祐變爲紹聖。」〇續通鑑綱目哲宗元祐八年：「楊畏上疏言：『神宗更立法制，以垂萬世，乞賜講求，以成繼述之道。』帝即召對，詢以先朝故臣孰可召用者。畏遂列上章惇、安燾、吕惠卿、鄧潤甫、李清臣等行義，各加品題，且言神宗所以建立法度之意，與王安石學術之美，乞召章惇爲相。帝深納之，復惇、惠卿官。劉安世諫以爲不可，出知成德軍。吕大防、范祖禹、范純仁相繼罷斥。紹聖元年，鄧潤甫首陳武王能廣文王之聲，成王能嗣武王之道，以開紹述，故改元紹聖。」〇姤初六王弼注：「羸豕，謂牝豕也。群豕之中，豭强而牝弱，謂之羸豕。孚，猶務躁也。」〇程傳：「羸弱之豕，其心在乎蹢躅。蹢躅，猶跳躍也。陰微而在下，可謂羸矣，然其中心嘗在乎消陽也。」又明夷六四傳：「小人之事君，未有由顯明以道合者也，必以隱僻之道，自結於上。右，當用，故爲明顯之所；左，不當用，故爲隱僻之所。四由隱僻之道深入其君，故云『入于左腹』。」〇高宗之立武氏，始於李世勣，成於許敬宗。元祐之爲紹聖，始於楊畏，成於鄧潤甫。李、許，逢君之惡者也；楊、鄧，長君之惡者也。

66、

家聲之隤，隴西以爲愧；城角之缺，新平以爲恥。清議所以維持風俗也。清議廢，風俗壞，則有毁宗澤而譽張邦昌者，有貶張浚而褒秦檜者。觀民風設教，居賢德善俗，可不謹哉！

【閻按】通鑑晉孝武帝太元九年：「初，新平人殺其郡將，秦王堅缺其城角以恥之，新平民望，深以爲病，欲立忠義以雪之。」晉書載記「民」作「酋」，「病」作「慚」，則此「新平以爲恥」，「恥」似當作「慚」。蓋恥屬苻堅，慚屬新平人也。新平，今之邠州。

【元圻案】史記李將軍列傳：「李將軍廣者，隴西成紀人也。廣子三人，曰當户、椒、敢。當户有遺腹子名陵，善射，愛士卒。降匈奴，而隴西之士居門下者，皆用爲恥焉。」〇漢書司馬遷傳：「遷報任安書曰：『陵既生降，隤其家聲。』」〇晉傅休奕舉清遠疏云：「魏文慕通達，而天下賤守節，其後綱維不攝，而虚無放誕之論盈于朝野，使天下無復清議。」〇宋劉時舉續編年資治通鑑一：「高宗建炎元年，七月，東京留守宗澤上表，諫東南巡幸，又請回鑾汴京。不報。澤每疏奏，上以付中書省，黃潛善、汪伯彦以爲狂。」〇趙與旹賓退録謂孫覿作吴幵墓誌，極論屈體求金之是，倡言復讐之非。又作韓忠武墓誌，極詆岳飛。作万俟卨墓誌，極表其殺飛一事，尤顛倒悖謬。〇汪藻爲張邦昌雪罪表云：「孔子從佛肸之召，本爲尊周；紀信乘漢王之車，蓋將誑楚。」〇周紫芝太倉稊米集有高宗中興頌，歸美秦檜，稱爲元臣良弼。張嵲紹興復古頌用意亦然。〇朱子張魏公行狀云：「臺臣王珉、徐嚞輩，有所彈劾，語必及公，謂公國賊，必欲殺之。」〇宗澤，字汝霖，婺州義烏人。張邦昌僭位，上書言宜亟行天討，興復社稷。高宗即位，陳興復大計。金人聞其名，常尊憚之，稱爲宗爺爺。汪、黃輩譖澤懷異圖，召拜門下侍郎，憂憤，疽發於背。臨卒，猶大呼「過河」者三。謚忠簡。〇張邦昌，東光人。欽宗即位，拜太宰。力主和議。京師陷，邦昌受金人册寶，即僞位，僭號大楚。

67、

齊德衰於召陵，閻按：「當作葵丘。」晉志怠於蕭魚；淮平而异、鎛用，潞定而歸真惑。易曰：「日中則昃。」玄曰：「月闕其摶，不如開明于西。」

【全云】「以此衆戰，誰能禦之？以此攻城，何城不克？」已有震而矜之意，深寧之語不錯。

【元圻案】召陵之會在魯僖公四年，葵丘之會在僖公九年。鄭康成謂「葵丘之會，桓德極而將衰。」〇蕭魚之會在襄公十一年，鄭人賂晉而悼公受之。〇朱子通鑑綱目唐憲宗元和十二年：「十月，李愬夜襲蔡州，擒吴元濟，淮西平。上浸驕侈，判度支皇甫鎛、鹽鐵使程异曉其意，數進羨餘，由是有寵。」十三年：「七月，以皇甫鎛、程异同平章事。」又武宗會昌四年：「八月，邢、洺、磁三州降，潞人聞之大懼，郭誼與王協謀，使人説劉稹以兵授誼，束身歸朝，稹許之。誼遂殺稹，遣使奉表降。是年三月，以趙歸真爲道門教授先生。」〇太玄中次六：「月闕其摶，不如開明於西。」晉范望注：「生明于西，日以就盛，到十六毁圓于東方，故不如開明于西也。」〇漢書揚雄傳：「雄以爲經莫大於易，故作太玄。」

68、

「制官刑」則「具訓蒙士」，伊訓。「無彝酒」則「誥教小子」。酒誥。易曰「童牛之梏」，記曰「禁於未發之謂豫」。

69、

龜靈而焦，雉文而翳，是以「衣錦尚絅」；蘭薰而摧，玉剛而折，是以「危行言孫」。此「白賁」、「素履」，所以无咎。

【元圻案】黃山谷詩：「龜以靈故焦，雉以文故翳。」〇藝文類聚顔延之祭屈原文：「蘭薰而摧，玉縝則折。」

70、

「知止而後有定」，故觀身於艮。「惻隱之心，仁之端也」，故觀心於復。

71、

惟進賢可以正君，故公仲進牛畜、欣、越，而歌者之田止；孔明進攸之、禕、允，而宫府之體一。惟正己可以格君，故管仲有三歸，不能諫六嬖之惑；魏相因許伯，不能遏弘、石之惡。泰曰「拔茅」，漸曰「進以正」。

【何云】滿朝皆霍氏之私人，欲不因許伯得乎？中書置自武帝，不可以病弱翁也。此等盲論，只可任致堂輩不討論者爲之耳。

【全云】欲發霍氏弑君之罪，故因許伯，此不甚爲弱翁病，是也。謂中書置自武帝，則先朝敝政，獨不可更革乎？弱翁固是賢相，然不能防弘、石之惡，究屬美中之瑕。

【元圻案】史記趙世家：「趙烈侯好音，謂相國公仲連曰：『鄭歌者槍、石二人，吾賜之田萬畝。』公仲曰：『諾。』不與。番吾君自代來，謂公仲曰：『公仲相趙四年，亦有進士乎？』公仲曰：『未也。』番吾君曰：『牛畜、荀欣、徐越皆可。』公仲乃進三人。牛畜侍烈侯以仁義，約以王道，烈侯逌然。明日，荀欣侍以選練舉賢，任官使能。明日，徐越侍以節財儉用，察度功德。所與無不允，君説。烈侯謂公仲曰：『歌者之田且止。』」〇三國志諸葛亮傳：「建興五年，率諸軍北駐漢中。臨發，上疏曰：『宫中府中，俱爲一體，陟罰臧否，不宜異同。侍中郭攸之、費禕、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。愚以爲宫中之事，事無大小，悉以咨之，然後施行。』」〇史記管晏列傳正義曰：「三歸，三姓女也。婦人謂嫁曰歸。」〇僖公十七年左傳：「齊侯好内，多内寵，内嬖如夫人者六人。」〇漢書魏相傳：「霍光薨，上思其功德，以其子禹爲右將軍，兄子樂平侯山復領尚書事，相因平恩侯許伯奏封事。又故事，諸上書者皆爲二封，署其一曰副，領尚書者先發副封，所言不善，屏去不奏。相復因許伯白，去副封以防壅蔽。」〇許伯，名廣漢。外戚傳：「孝宣許皇后，元帝母也。父廣漢，少時爲昌邑王郎，從武帝上甘泉，誤取它郎鞍以被其馬，發覺，吏劾從行而盜，當死，有詔募下蠶室，後爲宦者丞。」弘恭、石顯，宣帝時宦官，注見前十一頁。〇宋薛士龍都堂審察劄子曰：「公仲連，賢相也，不以正義咈君之心。番吾君，善謀也，乃以賢賢易君之慮。公仲用人如己，烈侯改過不吝，賢矣哉！」〇袁絜齋管仲器小論曰：「管仲經營霸業，八年而後成，蓋亦勤矣。然功業甫定，而其心侈然，娶三姓女，官事不攝，臺門反坫，用國君禮。己爲奢淫若是，又安能止其君之縱欲乎？」

72、

乾文言曰「寬以居之」，朱子謂：「心廣而道積。」程子易小畜傳曰「止則聚矣」，吕成公謂：「心散則道不積。」充拓收斂，當兩進其功。

【元圻案】朱子語類：「人之爲心，不可迫促也。善之來無窮，而吾心受之有餘地方好。若只著得一善，第二般來又未便容得，如此無緣心廣而道積也。」〇張子曰：「心大則百物皆通，心小則百物皆病。必寬以居之，則吾之所以學聚問辨者，常見其與心爲一矣。」〇吕成公，名祖謙，字伯恭，謚曰成。

73、

丹書敬義之訓，夫子於坤六二文言發之。孟子以「集義」爲本，程子以「居敬」爲先。案：此二句亦南軒答李季修語。張宣公答游誠之書謂：「工夫並進，相須而相成也。」

【元圻案】大戴禮武王踐阼篇太公道丹書之言曰：「敬勝怠者吉，怠勝敬者滅；義勝欲者從，欲勝義者凶。」〇朱子答黃㽦曰：「敬而無義，則做出事來便錯了。只義而無敬，則無本何以爲義？」〇龜山語録曰：「敬與義本無二，所主者敬，而義則自此出焉，故有内外之辨。其實義亦敬也。故孟子之言義，曰『行吾敬』而已。」觀此，則孟子、程子非有二意。〇張宣公，名栻，字敬夫，學者稱南軒先生，謚曰宣。

74、

「艮者，限也，限立而内外不越。天命限之内也，不可出；人欲限之外也，不可入。」郭沖晦云。

【閻按】沖晦，郭雍所賜號。

【全云】此條出白羊問答。

【又云】郭雍，字子和。父忠孝，號兼山，程子門人。

【元圻案】宋史隱逸傳：「郭雍，字子和，其先洛陽人。傳其父忠孝學。居峽州，放浪長楊山谷間，號白雲先生。乾道中，旌召不起，賜號沖晦處士。後更封頤正先生。」〇四庫全書總目載郭雍傳家易説十一卷，與宋志合。今聚珍版本無此一條。郭子和又著卦辭旨要。經義考引此條於卦辭旨要之下，蓋原書已佚也。〇朱子語類：「吴伯豐問兼山所得於程門者，云：『艮内外皆止，是内止天理，外止人欲。又如門限然，在外者不得入，在内者不得出，此意如何？』」蓋兼山有是言，而子和述之。

75、

「小畜上案：「上」當作「下」，諸本皆誤。體乾，復上體坤，乾坤相應，故小畜初九『復自道』，九二『牽復，吉』，與復六四『中行獨復』，六五『敦復无悔』，義甚相類。牽復中不自失，敦復中以自考，二、五皆得中故也。」澹庵云。

【全云】胡忠簡公銓，字邦衡。

【元圻案】書録解題載澹庵易傳拾遺十卷，大概宗主程氏，而時出新意。李泰發爲之序。今四庫全書不著録，經義考云佚，而引此條於後，蓋即拾遺之説也。〇胡澹庵，名銓，廬陵人。建炎二年進士。抗疏詆和議，謫吉陽軍。孝宗即位，召還，以資政殿學士致仕，謚忠簡。宋史有傳。

76、

「同人于野」，公之大也。「艮其背」，止之至也。皆見於彖，明一卦之義也。

77、

里克之中立，鄧析之兩可，終於邪而已。故隨之六二曰：「弗兼與也。」

【全云】宋建中靖國之説所以致亂。

【元圻案】程傳曰：「人之所隨，得正則遠邪，從非則失是，无兩從之理。『二』苟係『初』，則失『五』矣，弗能兼與也。所以戒人從正，當專一也。」〇晉語：「優施曰：『君既許驪姬殺太子而立奚齊，謀既成矣。』里克曰：『吾秉君以殺太子，吾不忍。通復故交，吾不敢。中立其免乎？』」〇列子力命篇：「鄧析操兩可之説，設無窮之辭，當子産執政，作竹刑。鄭國用之，數難子産之治。子産屈之。子産執而戮之，俄而誅之。」

78、

「虚美薰心」，閻按：「路温舒語。」秦亂之萌；「浮文妨要」，王羲之語。晉衰之兆。故賁受之以剥。

【元圻案】漢書路温舒傳：「上疏曰：『虚美薰心，實禍蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。』」〇晉書謝安傳：「安與王羲之登冶城，悠然遐想，有高世之志。羲之謂曰：『夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇給。今四郊多壘，宜思自效，而虚談廢務，浮文妨要，恐非所宜。』」

79、

廉恥，國之脈也。廉恥泯，則國從之。是以楚瓦好賄，郢城危；晉盈求貨，霸業衰；秦賂讒牧，遷爲虜；漢金間增，垓敗羽。利之覆邦，可畏哉！大學之末，七篇之始，謂孟子。所以正人心，塞亂原也。在益之屯曰：「莫益之，或擊之。」

【萬氏集證曰】「晉盈」當作「晉寅」，左傳定公四年：「合諸侯於召陵。荀寅求貨於蔡侯，不得，遂辭蔡侯。晉由是失諸侯。」「晉寅」即謂荀寅也。若欒黶之子欒盈，荀罃之子荀盈，均無求貨事。

【元圻案】左傳定公三年：「蔡昭侯爲兩珮與兩裘以如楚，獻一珮一裘於昭王，蔡侯亦服其一。子常欲之，弗與，三年止之。唐成公如楚，有兩肅霜馬，子常欲之，弗與，亦三年止之。冬，蔡侯、吴子、唐子伐楚，五戰及郢。」子常，即囊瓦之字。〇戰國策：「李牧數敗走秦軍，王翦惡之，乃多與趙王寵臣郭開等金，使爲反間，曰：『李牧、司馬尚欲與秦反趙。』趙王使趙葱及顔聚代將，殺李牧。」史記李牧傳：「王翦因急擊趙，大破殺趙葱，虜趙王遷，遂滅趙。」〇史記陳丞相世家：「陳平曰：『項王骨鯁之臣亞父、鍾離昧、龍且、周殷之屬，不過數人耳。大王誠能出捐數萬斤金，行反間，項王爲人意忌信讒，必内相誅。』漢王乃出黃金四萬斤，與陳平，縱反間於楚軍，項王果意不信鍾離昧等，亞父乞骸骨歸。」〇項羽本紀：「亞父者，范增也。項王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之數重。」又孟子列傳：「與萬章之徒序詩、書，述仲尼之意，作孟子七篇。」〇程傳：「利者，衆人所同欲也。專欲益己，其害大矣。故夫子曰：『放於利而行，多怨。』孟子謂『先利則不奪不饜』，聖賢之深戒也。上九以剛而求益之極，衆人所共惡，故无益之者，而或擊之。」〇余友上虞王汾原煦曰：「益，震下巽上。屯，震下坎上。益第六爻變爲益之屯，則占本卦上六爻辭。」

80、

「翰音登于天」，無實之名也，殷浩、房琯以之。

【全云】殷浩與房琯有别。

【元圻案】漢上易中孚上九傳曰：「巽爲雞鳥之類，聲聞于天者鶴也。雞無是實，虚聲聞于上，雖登于天，須臾則反，其可長乎？」〇晉書殷浩傳：「浩字深源，陳郡長平人也。識度清遠，弱冠有美名。三府辟，皆不就。于時擬之管、葛。朝廷欲遂蕩平關、河，以浩爲中軍將軍、假節、都督揚、豫、徐、兖、青五州軍事。既至許昌，會張遇反，謝尚又敗績，浩還壽陽。後復進軍，次山桑，而姚襄反，浩懼，棄輜重，退保譙城。史臣曰：浩清徽雅量，衆議攸歸，及其入處國鈞，未有嘉謨善政，出總戎律，惟聞蹙國喪師，是知風流異貞固之才，談論非奇正之要。違方易任，以致播遷，悲夫！」〇唐書房琯傳：「琯，字次律，河南人。玄宗狩蜀，拜同平章事，奉册靈武，見肅宗，辭吐華暢，帝爲改容。琯既有重名，帝傾意待之。琯請自將平賊。詔琯持節招討西京，得自擇參佐。次便橋，遇賊陳濤斜，大敗，殺卒四萬。」

81、

君子無斯須不學也，黃霸之受尚書，趙岐之注孟子，皆在患難顛沛中，況優游暇豫之時乎？易曰：「困而不失其所，亨。」

【元圻案】漢書循吏傳：「黃霸，字次公，淮陽陽夏人。爲廷尉，繫獄，當死，霸因從勝受尚書。」夏侯勝傳：「勝、霸既久繫，霸欲從勝受經，勝辭以罪死。霸曰：『朝聞道，夕死可矣。』勝善其言，遂授之。繫再更冬，講論不怠。」〇後漢書趙岐傳：「岐字邠卿，京兆長陵人。初名嘉。生於御史臺，因字臺卿。後避難，故自改名字，示不亡本土也。著孟子章句、三輔決録。」〇趙岐孟子題辭曰：「余困吝之中，精神遐漂，靡所濟集，聊欲係志於翰墨，得以亂思遺老也。儒家惟有孟子閎遠微妙，緼奥難見，於是乃述己所聞，證以經傳，爲之章句，具載本文，章别其旨，分爲上下，凡十四卷。」〇李泰發以論和議忤秦檜，謫嶺南，自號讀易老人，著讀易詳説。嘗爲胡邦衡易解序曰：「昔遷貶之士，率多怨懟感憤，邦衡流落瘴鄉，而玩意三畫，可謂『困而不失其所，亨』，非聞道者能之乎？」〇後漢書崔駰傳：「駰子瑗，以事繫東郡發干獄。獄掾善爲禮，瑗閒考訊時，輙問以禮説。其專心好學，雖顛沛必如是。」

82、

連山首艮，艮，萬物之所終始也。八風始於不周，卦氣始於中孚，冬至爲曆元，黃鍾爲律本。北方終陰而始陽，故謂之朔方。太玄紀日於牛宿，紀氣於中首，而以罔、冥爲元，艮之終始萬物也。虞仲翔云：「萬物成始乾甲，成終坤癸。艮東北，是甲癸之間。」見周易集解。沙隨程氏全云：「沙隨先生迥，字可久。」云：「醫家難經爲百刻圖，一歲陰陽升降會於立春，一日陰陽昏曉會於艮時。此説與易合。」又云：「北方之氣至陰，而陽生焉。彖曰：『習坎，重險也。』於物爲龜爲蛇，於方爲朔爲北，於太玄配罔與冥，所以八純卦中，獨冠以『習』。」

【元圻案】程沙隨周易古占法卷一乾坤六爻新圖説曰：「連山首艮，歸藏首坤。今乾初在艮位，坤初在坤位，三易無異致也。夫明夷之謙，初九變也。左氏載卜楚丘之言。以爲旦之日，古人以寅配初，其來尚矣。醫家難經爲百刻圖云云。」〇「北方之氣至陰而陽生焉」一條，見周易古占法卷二。〇周禮春官太卜：「掌三易之法。一曰連山。」注：「杜子春云：連山，宓戲。」疏曰：「連山易，其卦以純艮爲首。艮爲山，山上山下，是名連山。」易正義鄭康成云：「夏曰連山，象山之出雲，連連不絶。」〇史記律書：「不周風居西北，廣莫風居北方，條風居東北，明庶風居東方，清明風居東南，景風居南方，涼風居西南，閶闔風居西方。」〇按易緯通卦驗，春秋緯考異郵，淮南天文訓、地形訓，白虎通，劉熙釋名，言八風皆先條風，惟左傳隱五年正義引服虔説，始不周風，與史記同。〇孔穎達易疏「七日來復」云：「易稽覽圖『卦氣起中孚』，故離、坎、震、兑，各主一方。其餘六十卦，卦有六爻，别主一日，凡主三百六十日。餘有五日四分日之一者，每日分爲八十分，五日分爲四百分，四分日之一又爲二十分，是四百二十分。六十卦分之，六七四十二卦，别各得七分，每卦得六日七分也。」〇易緯是類謀曰：「冬至日在坎，春分日在震，夏至日在離，秋分日在兑，四正之卦，卦有六爻，爻主一氣。」〇漢上易載李溉卦氣圖：「坎初六冬至，九二小寒，六三大寒，六四立春，九五雨水，上六驚蟄。中孚主蚯蚓結、鹿角解，在冬至小寒之間。」〇漢書律曆志上：「黃帝制十二筒以聽鳳之鳴，其雄鳴六，雌鳴亦六，比黃鍾之宫，而皆可以生之，是爲律本。」〇春秋繁露陰陽終始：「天之道終而復始，故北方者，天之所始終也。」〇李巡曰：「萬物盡於北方，蘇而復生，故曰朔方。」〇京房易傳：「坎，牛宿從位降戊子。」〇太玄八十一首，第一首曰中，范望注曰：「象中孚卦。中者，冬至之節，日起牛宿一度，斗建子，律應黃鍾。夏之十一月，萬物萌芽於黃宫之中，故首曰中。」〇玄文曰：「罔直蒙酋冥。罔，北方也，冬也，未有形也。直，東方也，春也，質而未有文也。蒙，南方也，夏也，物之修長也，皆可得而載也。酋，西方也，秋也，物皆成象而就也。有形則復於無形，故曰冥。」范望注：「五者太玄之德，萬物因以生長，四方以名。北爲萬物之終始，故冥罔重也。罔，無；冥，昧也。」〇司馬温公説玄曰：「易有元、亨、利、貞，玄有罔、直、蒙、酋、冥。」〇惠氏棟易漢學曰：「仲翔之意，艮本東北之卦，而消於丙，當在南方。乾十五日也，坤三十日也。艮在中，距乾、坤皆八日。甲東癸北，故云艮東北，甲癸之間。」〇漢上易太玄準易圖説曰：「律曆之元，始於冬至，卦氣起於中孚。其書本於夏后氏之連山，而連山則首艮。所以首艮者，八風始於不周，實居西北之方，七宿之次，是爲東壁、營室。東壁者，辟生氣而東之。營室者，營陽氣而産之。於辰爲亥，於律爲應鍾，於時爲立冬，此顓頊之曆，所以首十月也。漢巴郡洛下閎，運算轉曆，推步晷刻，以太初元年十一月甲子夜半冬至而名節會，察寒暑，定清濁，起五部違氣初分數，然後陰陽離合之道行焉。然洛下閎能知曆法而止，揚子雲通敏叡達，極陰陽之數，不惟知其法，而又知其意。故太玄之作，與太初相應，而兼該乎顓頊之曆，發明連山之旨，以準周易，爲八十一卦。」王氏此條，似取於朱子發之説。〇三國志吴虞翻傳：「翻，字仲翔，會稽餘姚人。翻與孔融書，并示以所著易注。融答書曰：『聞延陵之理樂，覩吾子之治易，乃知東南之美者，非徒會稽之竹箭也。』」〇程沙隨，睢陽人。浙江通志稱爲寧陵人。靖康之亂，徙居餘姚。著易章句十卷、周易外編一卷、古易考一卷、古易占法一卷。〇書録解題醫家類：「難經二卷，渤海秦越人撰。漢志但有扁鵲内外經，隋志始有難經，唐志始題秦越人。」

83、

日月爲易，一奇一耦，陰陽之象也。王介甫詩説云：「彼曰『七月』、『九月』，此曰『一之日』、『二之日』，何也？陽生矣，則言日；陰生矣，則言月。何云：「此説精審有味。朱子謂變月言日者，是月之日也，則詩人何必屢變其辭哉！」與易臨『至於八月有凶』，復『七日來復』同意。四月正陽也，秀葽言月，何也？以言陰生也。陰始於四月，生於五月，而於四月言陰生者，氣之先至者也。」李子思全云：「名舜臣。」云：「復剛長以日云者，幸其至之速。臨陽消以月云者，幸其消之遲。」沙隨程氏云：「陽極於九，而少陰生於八，陰之義配月。陰極於六，而少陽復於七，陽之義配日。」

【集證】參同契：「坎戊月精，離己日光，日月爲易，剛柔相當。」説文：「秘書説，日月爲易，象陰陽也。」惠氏曰：「虞翻易注引參同契，亦云『字從日下月』。説文所謂『秘書』者，參同契之類也。」

【元圻案】晁氏讀書志：「新經毛詩義二十卷。熙寧中置經義局，撰三經義，皆本王安石説。毛詩，先命王雱訓其辭，復命安石訓其義。書成，以賜太學，布之天下，以取士云。」〇淮南時則訓：「孟夏之月，螻蟈鳴。」高誘注：「四月陰氣始動於下，故鳴。」〇介甫詩義已佚，散見於李黃毛詩集解中。按七月篇，黃實夫曰：「先儒以一之日爲用周正，因謂周公以月記夏，以日記周，不知所謂日者，特以一陽之復，故以日言之，豈謂周正乎？」其説與介甫合，而不引介甫説，何也？〇漢上易七日來復圖説：王洙曰：「復初體震，震居少陽，其數七，復則君子道長，因慶之也。慶在乎始，其言速，故稱日。」蓋用褚氏、莊氏「變月言日者，欲見陽長欲速」，大同而小異。〇李子思，名舜臣，隆州井研人。宋史有傳。書録解題載其所著易本傳三十三卷，經義考云已佚。

84、

一卦變六十四，六十四卦變四千九十有六。六爻不變與六爻皆變者，其别各六十有四。一爻變與五爻變者，其别各三百八十有四。二爻變與四爻變者，其别各九百有六十。三爻變者，其别一千二百有八十。朱子發謂：「需『利用恒』者，需之恒也。蒙六五『順以巽』者，蒙之觀也。乾九四『乾道乃革』者，乾之小畜也。小畜之中又有離、兑，故曰革。是謂天下之至變。」案：此漢上易需初九傳文。張真父謂：「易無所不變，蒙曰『困蒙』，小畜曰『復自道』，又曰『牽復』，履曰『夬履』，離曰『履錯然』，歸妹曰『跛能履』，泰曰『帝乙歸妹』，臨曰『咸臨』，咸曰『執其隨』，艮曰『不拯其隨』，噬嗑曰『頤中有物』，睽曰『厥宗噬膚』，損曰『勿損益之』，又曰『或益之』，夬曰『壯于前趾』，又曰『壯于頄』，遯曰『執之用黃牛之革』，鼎曰『鼎耳革』，兑曰『孚于剥』，未濟曰『震用伐鬼方』，皆有卦變之象。小畜以一陽爲復，兑以一陰爲剥，變之變者也。六十有四，相錯而不亂。」張文饒全云：「名行成。」謂：「臨之初、二皆曰『咸臨』，有咸象也，咸之用在兑之説也。履之九五曰『夬履』，有夬象也，夬與履，乾、兑相易之卦也。」

【元圻案】錢塘厲氏鶚宋詩紀事曰：「張震，字真父，號無隱居士，蜀之益寧人。慶元中知湖州，除福建提刑。」〇四庫全書總目術數類：「宋張行成皇極經世索隱二卷，觀物外篇衍義九卷，易通變四十卷，俱從永樂大典録出。行成，字文饒，臨邛人，始末不甚可考。玉海稱乾道二年六月，以行成進易可採，除直徽猷閣。」

85、

臨所謂八月，其説有三：一云自丑至申爲否，一云自子至未爲遯，一云自寅至酉爲觀。本義兼取遯、觀二説。復所謂七日，其説有三：一謂卦氣起中孚，六日七分之後爲復；一謂過坤六位，至復爲七日；一謂自五月姤一陰生，至十一月一陽生。本義取自姤至復之説。

【元圻案】周易集解五：「案臨，十二月卦也。自建丑之月至建申之月，凡歷八月則成否也。」〇易正義曰：「臨爲建丑之月，從建丑至於八月建申之時，三陰既盛，三陽方退，小人道長，君子道消，故八月有凶也。」〇集解虞翻曰：「臨消於遯，六月卦也，於周爲八月，故至于八月有凶。」又鄭康成曰：「臨自周二月用事訖，其七月至八月而遯卦受之。」〇易正義何氏云：「從建子陽生至建未爲八月。」朱子發曰：「王昭素、胡旦從之。」〇易正義褚氏云：「自建寅至建酉爲八月。」〇朱子語録：「問：『臨卦至于八月有兩説，前説自復一陽之月，至遯二陰之月，陰長陽遯之時；後説自泰至觀，觀，二陽在上，四陰在下，與臨相反，亦陰長陽消之時。二説孰長？』先生曰：『前説是周正八月，後説是夏正八月，恐文王作卦辭時，只用周正紀之，未可知也。』」〇王弼注：「陽氣始剥盡，至來復時凡七日。」正義曰：「易稽覽圖云：『卦氣起中孚。』故離、坎、震、兑，各主其一方，其餘六十卦，卦有六爻，爻别主一日，凡主三百六十日，餘有五日四分日之一，每卦得六日七分。剥卦陽氣之盡，在九月之末，十月當純坤用事，坤卦有六日七分，坤卦之盡，則復卦陽來，是從剥盡至陽氣來復，隔坤之一卦六日七分，舉成數言之，故輔嗣言凡七日也。」〇易正義序：「康成曰：建亥之月，純陰用事，至建子之月，陽氣始生，隔此純陰一卦，卦主六日七分，舉其成數言之，而云七日來復。」〇漢上易七日來復圖説曰：「兩漢諸儒，皆用六日七分之説，故孔穎達述而明之。」又曰：「九月，剥也，有艮，有既濟，有噬嗑，有大過，凡五卦而後成坤。十月，坤卦也，有未濟，有蹇，有頤，有中孚，凡五卦而後成復。大綱而言，則剥九月，坤十月，復十一月，故京房曰『剥、復相去三十日』。别而言之，復主冬至，冬至中氣起於中孚，自中孚之後，七日而復，故曰七日來復。」又曰：「以消息言之，自立冬十月節，至大雪十一月節，坤至復卦，凡歷七爻。以卦氣言之，自冬至十一月中氣，卦氣起中孚，至復卦，凡歷七日。」案：孔疏似併二説爲一，至朱子發乃分明，厚齋蓋據以爲説。〇周易集解侯果曰：「五月天行至午，陽復而陰生也。十一月天行至子，陰復而陽生也。凡歷七月，故曰七日來復。」〇漢上易卦氣圖説：「先儒褚氏、莊氏云：五月一陰生，至十一月一陽生，凡七月。而云七日者，欲見陽長須速，故變月言日。」

86、

易賁象傳正義云：「四月純陽，陰在其中而靡草死。十月純陰，陽在其中而薺麥生。」漢和帝紀：「有司奏，以爲夏至則微陰起，靡草死，可以決小事。」與月令不同。張文饒曰：「陽雖生於子，實兆於亥，故十月薺麥生。陰雖生於午，實兆於巳，故四月靡草死。」【原注】參同契：「二月榆死，八月麥生。」〇見卯酉刑德章。

【元圻案】後漢書和帝紀注曰：「月令：『孟夏之月，靡草死，麥秋至，斷薄刑，決小罪。』臣賢案：五月一陰爻生，可以言微陰起，今月令云孟夏，乃是純陽之月，此言夏至，與月令不同。」〇董仲舒雨雹對曰：「建巳之月爲純陽，不容都無復陰也，但是陽家用事，陽氣之極耳。薺麥枯，由陰殺之也。建亥之月爲純陰，不容都無復陽也，但是陰家用事，陰氣之極耳。薺麥始生，由陽升也。其尤者，葶藶死於盛夏，款冬花於嚴冬，水極陰而有温泉，火至陽而有涼焰。故知陰不得無陽，陽不容都無陰也。」

87、

「初六，履霜，陰始凝也。」見於魏文帝紀注，太史丞許芝引易傳之言。沙隨程氏、朱文公皆從之。【原注】郭京本無「初六」字。

【元圻案】項氏安世周易玩辭曰：「程子以此句『堅冰』二字爲衍文。安世按：魏書曹丕時許芝奏云：『易傳曰：「初六，履霜，陰始凝也。」』則是時猶未有此二字，明後人妄加也。郭京、徐氏本皆無此二字。」〇讀書志：「周易舉正三卷，唐郭京撰。京嘗任蘇州司户。序稱京家藏王弼、韓康伯手札周易本及石經，校正一百三十五處、二百七十三字。蓋以繇彖相證，有闕漏處，可推而知，託云得王、韓手札與石經耳。」

88、

龜山曰：「子見南子，包承者也，此大人處否而亨之道。」朱文公謂「非所以爲訓」，「若使大人處否而包承小人以得亨利，則亦不足以爲大人矣」。

【全云】聖人非道廣之太丘。

【元圻案】楊龜山易説曰：「上下不交，而小人道長極矣，故包承之吉，若子見南子是也。其爲言曰：『予所否者，天厭之。』則其見南子也，是豈得已哉！此大人處否而亨之道。」〇朱子語類曰：「龜山以『包承小人』爲一句，言否之世當包承那小人，如此却不成句。龜山之意，蓋欲解洗他從蔡京父子之失也。」〇龜山先生，名時，字中立，將樂人。受業程子，著易説。熙寧九年進士，高宗朝官工部侍郎，謚文靖。

89、

頤初九，王輔嗣注云：「安身莫若不競，脩己莫若自保。守道則福至，求禄則辱來。」至哉斯言！可書諸紳。

【閻案】宋李孟傳亦嘗取斯四言戒其子孫云。

90、

「病從口入，禍從口出。」傅玄口銘也。頤「慎言語，節飲食」，正義用其語。

【集證】太平御覽三百六十七傅子口銘云：「神以感通，心由口宣。福生有兆，禍來有端。情莫多妄，口莫多言。蟻穴潰河，溜沈傾山。病從口入，禍從口出。存亡之機，闔闢之術。口與心謀，安危之源。樞機之發，榮辱存焉。」〇朱子語類：「或曰：『諺有「禍從口出，病從口入」，甚好。』曰：『此語前輩曾用以解頤之象。』」〇晉書傅玄傳：「玄字休奕，北地泥陽人。武帝時爲司隸校尉，貴遊懾服，臺閣生風。謚曰剛。」

91、

「聖人教人，用蒙而不用復。蓋復者，去其不善而復於善之謂也。若蒙則無不善，亦未有所失也。」周南仲云。

【何云】好語而無味，各因其時與其人，則蒙、復兼施也。

【全云】南仲謂人能養之於蒙，則無須乎復耳，此古人胎教與少儀之説。若不得已而用復，是兼施矣。何説滯。

【元圻案】劉屏山聖傳論曰：「學易者必有門户，復卦，易之門户也。入室者必自户始，學易者必自復始，得是者其惟顔氏乎？」觀此，知南仲之説，失之過高。〇周南，字南仲，吴郡人，淳熙庚戌進士，官至秘書省正字，著周氏山房集。

92、

「趾所以行，輔所以言。艮其趾，雖行猶不行也；艮其輔，雖言猶不言也。故能時行時止，動静不失其時，其道光明。」馮當可何云：「名時行。」云。【原注】艮六四「艮其身」，象以躬解之。傴背爲躬，見背而不見面。朱文公詩云「反躬艮其背」，止其所不見，止於至善也。

【元圻案】「反躬艮其背」，朱子感興詩句也。「止其所不見」，本程子語。〇經義考：「馮氏當可易論三卷，佚。程迥曰：『蜀人馮時行，字當可，號縉雲先生。』朱子曰：『馮當可，字時行。』」〇馮椅厚齋易學間引當可之説。

93、

「帝乙歸妹」，子夏傳謂湯之歸妹也。京房載湯嫁妹之辭曰：「無以天子之尊而乘諸侯，無以天子之富而驕諸侯。陰之從陽，女之順夫，本天地之義也。往事爾夫，必以禮義。」案：漢上易傳以帝乙爲湯，亦以前二説爲證。荀爽對策引「帝乙歸妹」，言湯以娶禮歸其妹於諸侯也。張説鄎國公主銘亦云：「帝唐降女，天乙歸妹。」何云：「燕公文，不足據以證經。」若左傳哀公九年筮遇泰之需曰：「微子啓，帝乙之元子也。」虞翻亦云：「紂父。」見周易集解。二説不同。正義皆略之。

【繼序按】易乾鑿度以易之「帝乙」爲成湯，鄭康成引以注禮記檀弓。

【又按】白虎通姓名章亦同。

【元圻案】馮椅易學曰：「商君有三乙，成湯爲天乙，一也；祖乙圮於耿，二也；自成湯至於帝乙，乃微子之父，三也。今湯嫁妹之辭，見漢京房傳，則非微子之父明矣。」〇書録解題曰：「隋、唐志有子夏易傳三卷，陸德明、李鼎祚亦時稱引。攷漢志初無此書。孫坦周易析藴言此漢杜子夏也。」〇後漢書荀爽傳：「爽字慈明，一名諝。延禧九年拜郎中，對策陳便宜云云。」注曰：「史記紂父名帝乙，此文以帝乙爲湯，湯名天乙也。」〇唐書張説傳：「説，字道濟，或字説之，洛陽人。玄宗召爲中書令，封燕國公，謚曰文貞。」〇鄎國公主銘，載唐文粹。〇周易集解：「九家易曰：『五者，帝位。震象稱乙，是爲帝乙。』虞翻又曰：『震爲帝，坤爲乙。』」〇宋沈作喆寓簡曰：「『帝乙歸妹』者，言人君之德與帝者相甲乙，故能正人倫。」又與諸説不同。

94、

「離言『明兩作』，坎言『水洊至』。起而上者作也，趨而下者至也。」此陸農師之説，朱文公語類取之。

【全云】陶山陸佃，字農師，荆公之弟子，而放翁之祖也。

【元圻案】陶山集九八卦解上：「起而上者作也，推而下者至也。火炎上，水潤下，故離言『明兩作』，坎言『水洊至』。兩物相差爲二，二物相敵爲兩。于離言『兩作』者，以重明相繼而作於上也。文於象形，鳥飛而下爲至，于會意，水洊而至爲洊。于坎言『洊至』者，以重險相繼而存於下故也。」〇康成注：「作，起也。」藍田吕氏曰：「水之走下，繼至而不絶。」與農師之説合。〇陸佃，越州山陰人。熙寧三年擢甲科，累官吏部尚書。著陶山集，已佚，四庫全書從永樂大典録出，次爲十六卷。

95、

范諤昌證墜簡：「震彖辭脱『不喪匕鬯』四字。」程子取之。「漸上九疑『陸』字誤」，胡安定取之。

【全云】范諤昌，宋初隱士。劉牧之易本於諤昌，諤昌之易得於种放。

【方樸山云】以「陸」爲「逵」，謂於協韻可也，注「逵」爲「雲路」，則可疑。

【集證】惠定宇曰：「按御覽一百六十六載王肅注云：『有靈而尊者莫若於天，有靈而貴者莫若於王，有聲而畏者莫若於雷，有政而嚴者莫若於侯。是以天子當乾，諸侯用震，地不過一同，雷不過百里，政行百里，則匕鬯不喪。祭祀，國家大事，不喪，宗廟安矣。』范諤昌、王昭素謂彖辭『出』上脱『不喪匕鬯』四字。按王肅注，當如二人之説。」〇讀書志一：「證墜簡一卷，天禧中毗陵從事建溪范諤昌撰。其書酷類郭京易舉正。如震卦彖辭内云脱『不喪匕鬯』四字，程正叔取之；漸上九疑『陸』字誤，胡翼之取之。自謂其學出於湓浦李處約、廬山許堅。」

【元圻案】經義考：「范諤昌證墜簡一卷，佚。」〇漢上易圖説：「河圖，劉牧傳於范諤昌，諤昌傳於許堅，堅傳於李溉，溉傳於种放，放傳於陳摶。」〇胡瑗，字翼之，泰州如皋人。仁宗朝，以布衣召拜校書郎，爲湖州學官，學者稱安定先生。著易傳十卷。晁公武曰：「或云門人倪天隱所纂，非其自著也。」

96、

釋文全云：「陸德明作。」引子夏傳云：「地得水而柔，水得地而流，故曰比。」周禮夏官大司馬疏謂：「坤爲土，坎爲水，水得土而流，土得水而柔。」是水土和合，故象先王建萬國，親諸侯。

【元圻案】周易集解引子夏傳作「地得水而柔，水得土而流」。今本子夏傳作「地藏水而澤，水得地而安」。〇讀書志一：「周禮疏四十卷，唐賈公彦撰。公彦，洺州人，永徽中仕至太學博士。今併爲十二卷。」

97、

釋文引鄭注異字，然内則注「明夷睇于左股」，猶有所遺。

【元圻案】内則：「跛倚睇視。」注：「睇，傾視也。易曰：『明夷睇于左股。』」正義曰：「『明夷睇于左股』者，是明夷六二爻辭。彼注云：『旁視爲睇。六二辰在酉，酉在西方。又下體離，離爲目。九三體在震，震東方。九三又在辰，辰得巽氣爲股。此謂六二有明德，欲承九三，故云睇于左股。』引之者，證睇爲旁視也。」按釋文「夷于左股」，釋云：「夷如字，子夏作睇，鄭、陸同。云旁視曰睇，亦作眱。」是未嘗遺也，豈深寧所見之本與今不同耶？

98、

「朋盍簪」，簪，疾也。王弼注。至侯果始有冠簪之訓。晁景迂云：「古者禮冠，未有簪名。」

【閻按】杜詩「盍簪喧櫪馬」，近杜注號爲詳博，皆未知其從侯果來者。侯果説，見李鼎祚周易集解。

【元圻案】集解侯果曰：「朋從大合，若以簪篸之固括也。」又引虞翻曰：「盍，合也。坤爲盍。戠，聚會也。戠，舊讀作撍。」王弼注：「盍，合也。簪，疾也。」朱子本義從虞、王之説。程傳、郭兼山、楊龜山俱從侯説。義海撮要載劉牧曰：「簪所以固冠而總髮。冠之危，賴簪以固之，猶君之危，賴臣以安之。」則遵用侯説自牧始。〇朱新仲猗覺寮雜記云：「古冠有笄，不謂之簪。簪，後人所名。」〇程沙隨周易古占法二：「朋盍簪，王弼曰：『簪，疾也。』陸希聲本作『捷』，所以爲疾。晁以道云：『古冠服無簪。』故迥於豫傳占法中辨之，即弁服之笄也。」〇明何氏楷周易訂詁曰：「鹽鐵論『神禹治水，遺簪不顧』，非簪而何？」〇晁説之説，見易規訓詁條。

99、

説苑全云：「劉向作。」周公戒伯禽曰：「易曰：『有一道，大足以守天下，中足以守國家，小足以守其身，謙之謂也。』」孔子曰：「易曰：『不損而益之，故損。自損而終，故益。』」見敬慎篇。今易無此言。又泄冶曰：「易曰『夫君子居其室』云云，君子之所以動天地，可不慎乎？天地動而萬物變化。」見君道篇。今易無末一句。然泄冶在夫子之前，而引易大傳之言，殆非也。

【元圻案】説苑君道篇：「陳靈公行僻而言失，泄冶曰：『陳其亡矣。吾驟諫君，君不吾聽，而愈失威儀。夫上之化下，猶風靡草，東風則草靡而西，西風則草靡而東。是故人君之動，不可不慎也。夫樹曲木者，惡得直景？人君不直其行，不敬其言者，未有能保帝王之號，垂顯令之名者也。易曰：「夫君子居其室，出其言善」云云。』靈公聞之，以泄冶爲妖言而殺之，後果弑於徵舒。」

100、

鹽鐵論遵道篇文學引易曰：「小人處盛位，雖高必崩。不盈其道，不恒其德，而能以善終身，未之有也。是以初登于天，後入于地。」説文目部「相」字注引易曰：「地可觀者，莫可觀於木。」今易無之。疑易傳及易緯。

【元圻案】漢書藝文志：「桓寬鹽鐵論六十篇。」師古曰：「寬字次公，汝南人也。孝昭帝時，丞相、御史與諸賢良文學論鹽鐵事，寬撰次之。」〇讀書志一：「説文解字十五卷，漢許慎纂，李陽冰刊定，僞唐徐鉉再是正之，又增加其闕字。」〇錢氏大昕養新録曰：「『地可觀者，莫可觀於木』，殆是釋觀卦名義。巽上坤下，木在地上之象，其卦爲觀。於文木旁目爲相，相亦觀也。」

101、

後漢魯恭上鄧太后奏議引易曰：「『潛龍勿用』，言十一月、十二月陽氣潛藏，未得用事，雖煦嘘萬物，養其根荄，而猶盛陰在上，地凍水冰，陽氣否隔，閉而成冬。故曰：『履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。』言五月微陰始起，至十一月堅冰至也。」又云：「易十一月，君子以議獄緩死。」案：章懷注曰：「易中孚象辭。稽覽圖：『中孚，十二月卦也。』」何本、三箋本皆作「十一月」。案卦氣圖，坤十月卦，至十一月復，中隔未濟、蹇、頤、中孚四卦，則中孚正是十一月卦，當從之。又諫盛夏斷獄疏云：「案易五月姤用事，經曰『后以施令誥四方』，言君以夏至之日，施命令止四方行者，所以助微陰也。」又諫擊匈奴疏引易曰「『有孚盈缶，終來有它吉』，言甘雨滿我之缶，誠來有我而吉已。」趙温曰：「於易一爲過，再爲涉，三而弗改，滅其頂，凶。」漢儒説易，可以參考。

【元圻案】後漢書魯恭傳：「恭字仲康，扶風平陵人。其先出於魯頃公，爲楚所滅，遷於下邑，因氏焉。永元十二年，代吕蓋爲司徒。」諸疏俱載本傳。〇趙温，字子柔。獻帝西遷，代楊彪爲司空。附見後漢書趙典傳。温，典之子也。〇三國志董卓傳注引獻帝起居注，趙温與李傕書曰：「公前屠陷王城，曾不改悟，而復欲輔乘輿於黃白城，此誠老夫所不解也。於易一爲過云云。」

102、

王肅注易十卷，今不傳。其注「噬乾胏，得金矢」曰：「四體離陰卦，骨之象。骨在乾肉，脯之象。金矢所以獲野禽，故食之反得金矢。君子於味必思其毒，於利必備其難。」見太平御覽。

【閻按】宋史藝文志「易類」有王肅傳十一卷。

【元圻案】王肅説，見御覽八百六十二卷。〇唐徐堅初學記二十六脯類引王肅此注，「離陰」作「純陰」，「故食之」作「以食之」。〇易王肅注，隋、唐志、宋史、經典釋文敘録皆著録。肅，朗之子也。三國志與父朗同傳。陸德明曰：「肅，字子雍，東海蘭陵人，魏衞將軍、太常、蘭陵景侯。又注尚書、禮容服、論語、孔子家語，述毛詩注，作聖證論難鄭康成。」〇書録解題類書類：「太平御覽一千卷，翰林學士扈蒙等撰。以前代脩文御覽、藝文類聚、文思博要及諸書參詳，條次修纂。本號太平總類，太平興國二年受詔，八年書成，改名御覽。」

103、

漢郊祀志引「西鄰之禴祭」，顔師古注：「瀹煮新菜以祭。」蓋以「禴」爲「瀹」。王輔嗣云：「禴，祭之薄者也。沼沚之毛，蘋蘩之菜，可羞於鬼神。」亦與顔注同。何云：「顔即承輔嗣説，何用蔓引炫博？必應劭、伏儼之徒，乃兩漢經師緒言，可舉以參考耳。」鄭康成謂：「禴，夏祭之名。」

【元圻案】鄭注見釋文。〇集解虞翻曰：「禴，夏祭也。」〇周禮大宗伯：「以禴夏享先王。」詩毛傳亦謂「夏曰禴」，爾雅作「夏礿」，禮記注，皇氏曰：「礿，薄也。」〇程傳、橫渠易説、郭氏傳家易説、漢上易傳俱從王輔嗣説，朱子本義略之。

104、

離九三，蔡伯静何云：「名淵，西山長子。」解云：「『鼓缶而歌』，當衰經義考引之，「衰」作「哀」。而樂也。『大耋之嗟』，當衰經義考「衰」作「樂」。而哀也。盛衰之道，天之常也。君子之心，順其常而已。不樂則哀，皆爲其動心而失其常者，故凶。」此説長於古注。

【何云】張子云：「悲衰暮，故爲樂不爲則，復嗟年景之不足。明正將老，離過於中，故哀樂之不常其德。」伯静之説，蓋本於此。

【元圻案】蔡淵，字伯静，號節齋，建安人，西山先生之長子。有周易經傳訓解四卷、易象意言一卷。〇會稽茹先生敦和讀易日札曰：「『不鼓缶而歌，則大耋之嗟』，所謂『今我不樂，逝者其耋』是也，則以『日昃之離』故也。」

105、

京氏易「剥牀以簠」，謂祭器。見釋文。澹庵云：「易於剥、坎，取象簠簋，以精意寓焉。」

106、

「上天下澤履，此易之言禮。雷出地奮豫，此易之言樂。」吕成公之説，見東萊易説。本於漢書敘傳「上天下澤，春雷奮作，先王觀象，爰制禮樂」。

【元圻案】太玄樂：「陽始出，奥舒疊，得以和淖，物咸喜樂。」注曰：「象豫卦。」禮：「陰在下而陽在上，上下正體，物與有禮。」注曰：「象履卦。」此又孟堅之所本也。〇崑山徐氏乾學曰：「東萊易説非有成書，乃先生平時講説所及，而門人記録之者。」

107、

「涣其群」，蘇明允仲兄字文甫説云：「群者，聖人所欲涣以一天下者也。」本義取之，謂程傳有所不及。

【元圻案】程傳曰：「方涣之時，用剛則不能使之懷附，用柔則不足以爲之依歸。四以巽順之正道，輔剛中正之君，君臣同功，所以能濟涣也。天下涣散而能使之群聚，可謂大善之吉也。」〇朱子語録：「老蘇云：『涣之六四曰「涣其群，元吉」，夫群者，聖人之所欲涣以混一天下者也。』此説雖程傳有所不及。如程傳之説，則是『群其涣』，非『涣其群』也。蓋當人心涣散之時，各相朋黨，不能混一，惟六四能涣小人之私群，成天下之公道，此所以元吉也。」

108、

充善端於「蒙泉」之始，絶惡念於「履霜」之萌。

109、

坊記曰：「不耕穫，不菑畬，凶。」荀子非相篇曰：「括囊无咎无譽，腐儒之謂也。」左氏傳襄九年穆姜以「元、亨、利、貞」爲隨之四德。爲是説者，其未見彖、象、文言歟？

【元圻案】漢書藝文志「儒家」：「孫卿子三十三篇。名況，趙人，爲齊稷下祭酒。有列傳。」師古曰：「本曰荀卿，避宣帝諱，故曰孫卿。」

110、

易緯坤鑿度注云：「虞世南曰：『不讀易，不可爲宰相。』」注者未詳其人，亦天下名言也。

【元圻案】四庫全書總目易類：「乾坤鑿度二卷，隋、唐志、崇文總目皆未著録。至宋元祐間始出。紹興續書目有蒼頡注鑿度二卷，後以鄭氏所注乾鑿度有别本單行，故亦稱此爲巛鑿度。」〇注文曰：「後漢王鳳舉曰：『不讀易經者不得登朝，須道德二經與宰相剥敕批。』魏亦如此。至唐虞世南舉曰：『不讀易，不可爲宰相。』」

111、

「乾乾」、「夬夬」皆九三，重剛也。「謙謙」初六，居下卦之下也。「坎坎」六三，居重險之間也。「蹇蹇」六二，陰居陰也。

112、

諸卦之爻，皆及卦名。坤、小畜、泰、大畜、既濟六爻悉無之。

113、

八卦之象，又有六焉：巽曰木，坎曰雲、曰泉、曰雨，離曰明、曰電。

【元圻案】此專指大象之取象而言，如屯震下坎上，而象曰「雲雷屯」；蒙坎下艮上，而象曰「山下出泉」；噬嗑震下離上，而象曰「雷電噬嗑」；大過巽下兑上，而象曰「澤滅木」；離之象曰「明兩作」；晉坤下離上，而象曰「明出地上」；解坎下震上，而象曰「天地解而雷雨作」。〇革彖傳曰：「革，水火相息。」漢上傳曰：「兑澤離火，而彖曰水火，何也？曰：坎、兑一也。澤者水所鍾，无水則无澤矣。坎上爲雲，下爲雨，上爲雲者澤之氣也，下爲雨則澤萬物也。故屯、需之坎爲雲，小畜之兑亦爲雲。坎爲川，大畜之兑亦爲川。坎爲水，革、兑亦爲水。又兑爲金，金者水之母，此水所以周流而不窮乎？坎陽兑陰，陰陽二端，其理則一，知此始可言象矣。」〇余友正定王椒園定柱曰：「『大畜之兑亦爲川』，『大畜』疑當是『大過』。『上六過涉』，即涉川之義。」

114、

曾子天圓篇：「火日外景，金水内景。」薛士龍全云：「名季宣，號艮齋。」詩云：「嘗聞曾子書，金火中外明。圓方遞含施，二景參黃庭。」案：此詩題曰還返釋言。愚按周髀云：「日猶火，月猶水。火則外光，水則含景。」其説本於易之坎、離。坎内陽外陰，故爲水爲月；離内陰外陽，故爲火爲日。

【元圻案】淮南子天文訓：「天道曰圓，地道曰方。方者主幽，圓者主明。明者吐氣者也，是故火日外景；幽者含氣者也，是故水月内景。」與天圓篇説同。〇張子正蒙參兩篇：「火日外光，能直而施。金水内光，能闢而受。」注：「火日，陰質也，故内暗而外光；金水，陽質也，故外暗而内明。」〇讀書志三：「曾子二卷，考其書已見於大戴禮。漢有禮經七十篇，后氏、戴氏記百三十一篇，七十子後學者所記。是時未有大、小戴之分，不知曾子在其中與否也。」〇薛季宣，永嘉人，曾知常州，故或稱薛常州。著浪語集三十五卷，四庫全書著録。〇陳振孫曰：「周髀者，蓋天之書也。稱周公受之商高，而以句股爲術，故曰周髀。」

115、

繫辭正義云：「韓氏親受業於王弼，承王弼之旨，故引弼云以證成其義。」愚攷王弼終於魏正始十年，韓康伯，東晉簡文帝引爲談客。事見晉書韓伯傳。二人不同時，相去甚遠，謂之「親受業」，誤矣。

【何云】晁公武讀書志亦承正義之誤。

【又云】郭京亦爲此言。

【又云】晉書本傳不言其注繫辭，惟隋書經籍志及陸氏釋文載之。

【閻按】韓康伯，名伯，潁川長社人，殷浩之外甥也。官太常。晉書有傳。嘗謂唐李嘉祐詩「輔嗣外孫還解易，惠連群從總能詩」，王輔嗣年二十四卒，無子絶嗣，見三國志。晉張湛雖稱輔嗣女壻趙季子家有列子，未聞季子之子能明易以傳其學，此必殷浩外甥之誤記，蓋詩人多不契勘。或曰：安知其不别有所據？余笑而不敢答。

【元圻案】三國志王弼見魏鍾會傳注引何劭弼傳曰：「正始十年秋，遇癘疾，亡，年二十四，無子，絶嗣。」〇魏主芳正始十年己巳，晉簡文帝元年辛未，相去一百二十三年。〇世説新語三：殷中軍云：「康伯未得我牙後慧。」注：浩别傳曰：「浩善老、易，能清言。康伯，浩甥也，甚愛之。」

116、

程子伊川答張閎中書言易，謂「得其義，則象數在其中」，朱子答鄭子上問以爲「先見象數，方説得理，不然事無實證，則虚理易差」。愚嘗觀顔延之庭誥案：本傳「庭誥者，施於閨庭之内，謂不遠也。」云：「馬、陸得其象數，取之於物；荀、王舉其正宗，得之於心。」何云：「馬、陸，當指馬融、陸績；荀則荀爽也。」〇全云：「荀爽亦象數之學，何説恐誤。考隋志，於王弼易下附注：『魏散騎常侍荀煇易十卷。』意者近王弼之學，故附之。顔氏所指，或是煇耶。」其説以荀、王爲長。李泰發亦謂一行明數而不知其義，管輅明象而不通其理，蓋自輔嗣之學行，而象數之説隱。然義理、象數，一以貫之，乃爲盡善。故李鼎祚獨宗康成之學，朱子發兼取程、邵之説。

【元圻案】顔延之，字延年，琅邪臨沂人。宋書有傳。本傳録庭誥，節此數語不載。太平御覽六百八卷引之曰：「馬、陸得其象數而失其成理，荀、王舉其正宗而略其象數。四家之見，雖各爲所志，總而論之，情理出於微明，氣數生於形分。然則荀、王得之於心，馬、陸取之於物，其蕪惡迄可知矣。」〇李泰發，名光，上虞人，謚莊簡。自號讀易老人，著讀易詳説。宋史有傳。〇一行，唐時僧也，精於曆數。其説見唐書曆志、天文志。唐書有傳。晁説之曰：「唐一行專明大衍之數，蓍以七備，卦以八用。」〇三國志管輅傳：「輅，字公明，平原人。」注引輅别傳曰：「及成人，明周易，仰觀風角占相之道，無不精微。」〇唐李鼎祚周易集解自敘曰：「刊輔嗣之野文，補康成之逸象。」蓋發明漢學者也。〇朱子發進易傳表曰：「馬、鄭、荀、虞，説雖不同，要之去象數之源猶未遠也。王弼盡去舊説，雜之以老、莊之言，於是儒者專尚文辭，不復推原大傳，天人之道，分裂而不合。臣以程頤易傳爲宗，和會雍、載之論，上採漢、魏、吴、晉、元魏，下逮有唐及今，包括異同，補苴罅漏，庶幾道離而復合。」〇晁説之曰：「易雜老、莊，而專明人事，自王弼始。江左祖尚玄虚，弼學始盛。然晉專立鄭學，宋元嘉王、鄭兩立，顔延之爲祭酒，而黜鄭置王。」

117、

馮當可謂：「王輔嗣蔽於虚無，而易與人事疏；伊川專於治亂，而易與天道遠。」又謂：「近有伊川，然後易與世故通，而王氏之説爲可廢。全云：「輔嗣疵纇誠有之，然未嘗不近人事，未可廢也。」然伊川往往捨畫求易，故時有不合。又不會通一卦之體以觀其全，全云：「誠齋易傳亦然。」每求之爻辭離散之間，故其誤十猶五六。」晁子止閻按：「晁子止，名公武，即撰晁氏讀書志者。」爲易廣傳，當可答書曰：「判渾全之體，使後學無以致其思，非傳遠之道。」

【元圻案】書録解題：「昭德易詁訓傳十八卷，敷文閣直學士清豐晁公武子止撰，乾道中上之。其議論精博，不主一家，然亦略於象數。沖之叔用，其父也。」〇經義考：「詁訓傳，一名易廣傳，佚。」

118、

吕元鈞云：「求於八卦之先而牽於數，故謂坎離先天地；得於六爻之後而惑乎氣，故謂卦氣起中孚。」

【元圻案】四庫全書總目别集類：「浄德集三十八卷，宋吕陶撰。陶字元鈞，號浄德，成都人。皇祐中進士，熙寧間復登制科。事跡具宋史本傳。宋志載陶集六十卷，久無傳本。今就永樂大典採掇裒輯，分爲三十八卷。」案今本第十五卷載易論上中下三篇，此條所引，其中篇之文也。〇周易義海撮要亦載其全篇。

119、

伏羲之易，當以圖觀，文王以後始有書。艾軒閻按：「艾軒，林光朝號。」云：「易不畫，詩不歌，無悟入處。」案：此三句，見林希逸艾軒集序。誠齋閻按：「誠齋，楊萬里號。」云：「卦者其名，畫者非卦也，此伏羲氏初製之字也。」愚按：易緯乾鑿度以八卦之畫爲古文天、地、風、山、水、火、雷、澤字。

【何云】恐未必然，觀左傳既列卦象，又舉卦名可見。

【元圻案】誠齋語見所作劉文郁周易宏綱序。誠齋易傳一：☰、☷，古之天地字也。曷由知之？由坎、離知之。偃之爲☵、☲，立之爲水火。若雷、風、山、澤之字亦然。故漢書坤字作巛。八字立而聲畫不可勝窮矣，豈待鳥跡哉？後代草書『天』字作『』，即☰也。」〇今本乾鑿度無「以八卦之畫爲古文」之文，文見乾坤鑿度上卷。〇項氏安世家説説經篇曰：「説文益字從水從皿，以水注皿，故謂之益。以此推之，坎卦☵即水字也。初作八卦之時，乾、坤、坎、離、震、兑、艮、巽必皆以三畫爲字，今巛尚爲坤，尚爲水，餘可知矣。」〇左傳正義曰：「今書有畫卦者，當是後之學者，自恐不識，私畫以備忘。然則卦象非左氏本文也。」〇林艾軒，名光朝，字謙之，莆田人，謚文節。牟子才艾軒謚議曰：「平生未嘗著書，惟於易、書、詩、禮，精通默識，間爲章句，口授學者。」〇李舜臣隆山易本傳自序曰：「易起於畫，捨畫無以見易。」

120、

上繫七爻，起於中孚「鳴鶴在陰」；下繫十一爻，起於咸「憧憧往來」。卦氣圖案：李溉卦氣圖見漢上易。朱子發曰：「其説源於易緯。」自復至咸，凡三十卦。八十八陽、九十二陰，自姤至中孚亦三十卦。八十八陰、九十二陽。咸至姤凡六日七分，中孚至復亦六日七分，乾，四月卦也，至五月姤，中隔大有、家人、井、咸四卦。坤，十月卦也，至十一月復，中隔未濟、蹇、頤、中孚四卦，并乾、坤計之，每卦得六日七分。陰陽自然之數也。

【全云】卦氣之説，起於漢儒，十翼未必遂有此義。

121、

龜山曰：「乾、坤兩卦，聖人釋其義於後，是解易之法。」沙隨曰：「乾、坤，易之門，文言於乾，四致意焉，坤則一而已。舉乾、坤之義，則他卦可知。上繫解七爻，下繫解十一爻，大略類文言，學者可以三隅反。」

【元圻案】龜山語録：「或勸解易。曰：某嘗觀聖人言易，便覺措辭不得，只如乾、坤兩卦，聖人嘗釋其義於後，是則解易之法也。乾之初九『潛龍勿用』，釋云『陽在下也』，又曰『龍德而隱者也』，又曰『下也』，又曰『陽氣潛藏』，又曰『隱而未見，行而未成』，此一爻耳，反覆推明，至五變其説然後已。今之説者，其於他卦能如是推明乎？若不能爾，則一爻之義只可用之一事。其於繫辭發明卦義尚多，故某嘗謂説易須彷彿聖人之意，然後可以下筆。」

122、

「何以守位曰人」，釋文云：「王肅、卞伯玉、桓玄、明僧紹作『仁』。」釋文。今本乃從桓玄，誤矣。本義作「人」，云：「吕氏從古，蓋所謂『非衆罔與守邦』。」

【元圻案】文公易説：「『守位曰仁』，釋文『仁』作『人』。伯恭常欲擔當此，以爲當從釋文。」〇蔡邕釋誨曰：「蓋聞聖人之大寶曰位，故以仁守位，以財聚人。」周易集解「泰大象」注引虞翻曰：「坤富稱財，守位以人，聚人以財。」然則漢、魏以前從「仁」從「人」，傳本互異耳。〇隋書經籍志：晉桓玄、宋卞伯玉俱有周易繫辭注，今佚。〇釋文敘録：桓玄，字敬道，譙國龍亢人，僞楚皇帝。卞伯玉，濟陰人，宋東陽太守、黃門郎。明僧紹，字承烈，平原人，國子博士，徵不起。並注繫辭。經義考云俱佚。

123、

筮法，依七、八、九、六之爻而記之。古用木畫地，少牢云：「卦者在左坐，卦以木。」特牲云：「卒筮寫卦，筮者執以示主人。」【原注】卦者主畫地識爻，六爻備，乃以方版寫之。今則用錢，以三少爲重錢，九也；三多爲交錢，六也；兩多一少爲單錢，七也；兩少一多爲拆錢，八也。見儀禮閻按：「『儀』當作『士冠』。」疏。

【元圻案】項氏家説二：「今占家以三錢擲之，兩背一面爲拆，此即兩少一多，少陰爻也。兩面一背爲單，此即兩多一少，少陽爻也。俱面者爲交，交者拆之，此即三多，爲老陰爻也。俱背者爲重，重者單之，此即三少，爲老陽爻也。蓋以錢代蓍，一錢當一揲。」〇錢氏養新録曰：「賈公彦疏本於北齊黃慶、隋李孟悊二家，是則齊、隋與唐初皆已用錢，重、交、單、拆之名，與今不異。但古人先揲蓍，而後以錢記之，其後術者漸趨簡易，但擲錢得數，不更揲蓍。」〇朱子與郭沖晦書：「三多三少之説，雖不經見，然其實以一約四，以奇爲少，以偶爲多而已。九、八者，兩其四也，陰之偶也，故謂之多；五、四者，一其四也，陽之奇也，故謂之少。奇陽體圓，其法徑一圍三而用其全，故少之數三；偶陰體方，其法徑一圍四而用其半，故多之數二。」

124、

易者，數之原也。屯「十年乃字」，需「三人」，訟「三百户」、案：今本乾坤鑿度作「户三百」。「三褫」，師「三錫」，比「三驅」，同人「三歲」，今本多「高陵」二字。蠱「先甲後甲三日」，今本作「蠱三日甲。」臨「八月」，復「七日」、「十年」，頤「十年」，坎「簋貳」、「三歲」，晉「三接」，明夷「三日不食」，睽「二女一車」，解「三狐」，損「貳簋」、「三人」、「一人」、「十朋」，益「十朋」，夬「五剛」，萃「一握」，困「三歲」，革「三就」，震「七日」，漸「三歲」，豐「三歲」，旅「一矢」，巽「先庚後庚今本無「先庚後庚」四字。三日」、「三品」，既濟「七日」、今本無「七日」二字。「三年」，未濟「三年」。其數例總釋于乾鑿度。如「月幾望」、「巳日乃孚」，皆陰陽氣數之變。

【閻按】王氏云數亦多遺，如乾「萬物」、「六位」、「六龍」、「萬國」、「四德」、「四時」，坤「萬物」、「一朝一夕」、「四支」，蒙「再三瀆」，師「萬邦」，比「萬國」，泰「萬物」，否「萬物」，謙「萬民」，豫「四時」，觀「四時」，无妄「萬物」，頤「萬物」、「萬民」，離「百穀」、「四方」，咸「二氣」、「萬物」，恒「四時」、「萬物」、「從一」，明夷「四國」，睽「萬物」，解「百果」，姤「四方」，萃「萬物」，革「二女」、「四時」，震「百里」、「九陵」，歸妹「萬物」，節「四時」。亦有誤，「三品」置於「先庚後庚三日」之下是也。

【元圻案】王氏此條，悉述乾坤鑿度之文，閻氏謂有遺誤，蓋易緯七種，今四庫全書從永樂大典録出校刊，閻氏不及見也。又案乾坤鑿度此則標目曰總釋二十九卦數例，注曰：「其間有數無數，假象假物。」今王氏所述止二十八卦。案鑿度原文，「頤十年」下有「剥」字，注曰「九月陽盡」，王氏未載，所以卦數不符。

125、

卦具四德者七，乾、坤、屯、隨、臨、无妄、革也。唯乾不言所利。

【元圻案】此條述乾卦文言正義之文。〇張氏舜民畫墁集五易論曰：「卦具四德者有七，乾、坤、屯、隨、臨、无妄、革也。坤之『利牝馬』，屯之『利建侯』，至於諸卦各因其德，唯乾不言所利。孔子曰：『乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！』以言天之道無所不利也。」〇蔡氏淵易象意言曰：「乾、坤、屯、隨、臨、无妄、革，皆有『元亨利貞』，乾主造化全體，无所不備，坤承乾以成化，故加『牝馬』字，其餘卦則或主一時，或主一事而已。」

126、

遏惡揚善，所以順天休命；内君子外小人，所以財成天地之道。

127、

乾、坤既位，人居其中。屯以「建侯」作之君，蒙以「養正」作之師。

【集證】引元胡炳文本義通釋曰：「有天地即有君師，乾、坤之後，繼以屯，主震之一陽，而曰『利建侯』，君道也。又繼以蒙，主坎之一陽，而曰『童蒙求我』，師道也。君師之道，皆利於貞。」

128、

大畜爲學，賁爲文。「能止健」而後可以爲學，「文明以止」而後可以爲文。止者，篤實而已。不以篤實爲本，則學不足以成德，文不足以明理。

【元圻案】程傳曰：「大畜，在人爲學術道德充積於内，乃所畜之大也。」藍田吕氏曰：「賁，致飾以文也。」兼山易説曰：「健，天德也。能止天德，其畜大矣。」龜山易説曰：「文明而麗乎止，卦之所以爲賁也。」漢上易傳曰：「艮爲山，篤實也。」

129、

易立乎其中，體也；易行乎其中，用也。朱子謂：行以造化言，立以卦位言。

【元圻案】朱子答連嵩卿書曰：「『天地設位，而易行乎其中』，以造化言之也；『乾坤成列，而易立乎其中』，以卦位言之也。」〇蔡氏淵易象意言曰：「乾、坤成列，而易立乎其中，是言太極具於形器之中也。天地設位，而易行乎其中，是言太極在形器之中，復動而生物也。」

130、

旅初六「斯其所取災」，王輔嗣注云：「爲斯賤之役。」唐郭京全云：「郭氏京著周易舉正。」謂「斯」合作「㒋」。愚按後漢左雄傳「職斯禄薄」，注云：「斯，賤也。」不必改「㒋」字。

【元圻案】王定柱曰：「㒋當同厮養之厮，與本卦『童僕』義同，非泛訓爲賤也。以㒋爲訓，於『其所』二字文義不甚可通，當從語助爲長。」案旅六二「得童僕貞」，九家易曰：「初者卑賤，二得履之，故得童僕。」則「斯」似當作賤義。然陸績解初六曰「斯其所取災也」，則語助之訓，亦已古矣。〇郭京周易舉正，新、舊唐書皆不著録，惟見於崇文總目。書録解題於「宋咸易補注」條下，稱咸得此書於歐陽修，是天聖、慶曆間乃行於世。文獻通考云：「李燾以京爲開元後人。」

131、

「城復于隍，其命亂也。」湯伯紀全云：「東澗先生湯漢。」云：「亂，如『疾病則亂』之『亂』。」愚謂唐玄宗極熾而豐，泰之極也。以李林甫、楊國忠爲周、召，以安禄山、哥舒翰爲方、虎，非「命亂」而何？

【元圻案】韓昌黎平淮西碑云：「至於玄宗，受報收功，極熾而豐。」〇司馬温公稽古録十五：「論曰：明皇再清内難。開元之初，海内庶富，四夷賓服，浸淫於貞觀之風矣。及天寶以降，自以功成治定，無復後艱，志欲既滿，侈心乃生，以娱樂爲良謀，以聲色爲急務，以李林甫、楊國忠爲周、召，以安禄山、哥舒翰爲方、虎。一旦變生所忽，乘輿播蕩，生民塗地，安之不可恃，治之不可保如此。」〇唐書姦臣傳：「林甫，長平肅王叔良曾孫。林甫善刺上意，時帝春秋高，重接對大臣，及得林甫，任之不疑。自是深居燕適，沉蠱袵席，主德衰矣。」又外戚傳：「楊國忠，太真妃之從祖兄。李林甫死，遂拜右相。便佞，專循帝嗜欲，不顧天下成敗。」又逆臣傳：「安禄山，營州柳城胡也。本姓康，隨母嫁安延偃，乃冒姓安，更名禄山。李林甫嫌儒臣以戰功進，尊寵間己，乃請顓用蕃將，故帝寵禄山益牢，群議不能軋。卒亂天下，林甫啓之也。」又哥舒翰傳：「哥舒翰，其先蓋突騎施酋長哥舒部之裔。安禄山反，拜太子先鋒兵馬元帥，守潼關，戰敗，火拔歸仁執以降賊。京師震動，由是天子西幸。」〇湯漢，字伯紀，饒州安仁人。官端明殿學士，謚文清。

132、

漢郊祀志劉向引易大傳曰：「誣神者殃及三世。」愚按：大戴禮本命篇「誣鬼神者罪及二世」，易大傳豈即此篇歟？

【閻按】凡書引易爲今周易所無者，顔師古曰：「蓋易家之别説者。」豈得謂即大戴禮記？

【元圻案】本命篇：「大罪有五：逆天地者罪及五世，誣文武者罪及四世，逆人倫者罪及三世，誣鬼神者罪及二世，殺人者罪止其身。故大罪有五，殺人爲下。」〇宋李心傳丙子學易編曰：「司馬談論六經要旨引『天下殊塗而同歸，一致而百慮』，謂之易大傳。此今繫辭下傳中語也，故相承以繫辭爲大傳。然劉向封事引易大傳曰『誣神者殃及三世』，此豈繫辭傳中語乎？意者秦、漢諸儒，自爲易大傳，如伏生尚書大傳之比，其間引繫辭之文，而談不考詳，誤以爲大傳耳。亦猶『差之毫釐，繆以千里』，本易緯之文，而漢儒所引，乃冠以『易曰』二字，鹵莽類此，要不足據也。」

133、

説卦釋文引荀爽九家集解，得八卦逸象三十有一。朱子本義取之。隋、唐志「十卷」，唯釋文序録列九家名氏，云：「不知何人所集，稱荀爽者，以爲主故也。其序有荀爽、京房、馬融、鄭玄、宋衷、虞翻、陸績、姚信、翟子玄爲易義注。内又有張氏、朱氏，並不詳何人。」荀悦漢紀云：「馬融著易解，頗生異説。案：漢紀此下有「及臣悦叔父故司徒」八字。爽著易傳，據爻象承應、陰陽變化之義，以十篇之文，解説經意。由是兖、豫言易者，咸傳荀氏學。」何云：「荀悦漢紀約班書爲之，又無『自敘』二字，蓋誤。」〇全云：「此在荀紀河平三年有此數語，何氏讀荀紀不審，而反以此爲誤。」今其説見於李鼎祚集解。若「乾升於坤曰『雲行』，坤降於乾曰『雨施』」；「雲行雨施，天下平也」注。「乾起坎而終於離，坤起離而終於坎。離、坎者，乾坤之家而陰陽之府，故曰『大明終始』」，「大明終始」注。皆諸儒所未發。

【元圻案】釋文敘録：「荀爽九家集注十卷。」又：「京房章句十二卷。」京房，字君明，東郡頓丘人，魏郡太守。「馬融傳十卷。」馬融，字季長，茂陵人，南郡太守議郎。「荀爽注十卷。」荀爽，字慈明，官至司空。「宋衷注九卷。」宋衷，字仲子，南陽章陵人，後漢荆州五等從事。「陸績述十三卷。」績，字公紀，吴郡吴人，後漢偏將軍、鬱林太守。「姚信注十卷。」姚信，字德祐，七録云字元直，吴興人，吴太常卿。翟子玄，不詳何人，爲易義。〇三國志陸績傳注載姚信集請褒績女鬱生爲義姑表一篇。〇翟子玄易義，隋、唐志皆不著録。〇經義考十：「陸德明謂九家易内有張氏、朱氏，不詳何人。按釋文載有張倫本，未審即其人否。」又曰：「李鼎祚集解引諸家易中，有朱仰之，疑即其人。」〇四庫全書總目易類：「周易集解十七卷，唐李鼎祚撰。鼎祚，唐書無傳。惟據序末結銜，知其官爲秘書省著作郎。據袁桷清容居士集載，資州有鼎祚讀書臺，知爲資州人耳。所採凡子夏、孟喜、焦贛、京房、馬融、荀爽、鄭康成、劉表、何晏、宋衷、虞翻、陸績、干寶、王肅、王弼、姚信、王廙、張璠、向秀、王凱沖、侯果、蜀才、翟玄、韓康伯、劉瓛、何妥、崔憬、沈驎士、盧氏、崔覲、伏曼容、孔穎達、姚規、朱仰之、蔡景君等三十五家之説。」〇陳振孫曰：「凡隋、唐以前易家諸書逸不傳者，賴此猶見其一二，而所取於荀、虞者尤多。」

134、

王昭素謂序卦云「離者麗也」，「麗必有所感，故受之以咸，咸者感也」凡十四字，晁以道古易取此三句，增入正文，謂後人妄有上、下經之辯。案：晁以道録古周易自序曰：「如古者竹簡重大，以經爲二篇，今又何必以二篇成帙哉？」吴仁傑亦從王、晁之論。沙隨程氏按繫辭曰：「二篇之策，從韓康伯本。」張文饒何云：「名行成。」云：「序卦上經不言乾、坤，下經不言咸者，天地人物之本，必藏諸用也。」朱新仲何云：「名希真。」〇集證曰：「名翌。希真乃朱敦儒之名。」謂：一行易纂引孟喜序卦曰：「陰陽養萬物，必訟而成之；君臣養萬民，亦訟而成之。」然則序卦亦雜以經師之言歟？

【元圻案】此亦沙隨易古占法下引新仲之語。〇吴仁傑兩漢刊誤補遺十稱：「荀爽傳：『夫婦，人倫之始，故文王作易，上經首乾、坤，下經首咸、恒。』仁傑按：王昭素謂易序卦云『離者，麗也』，諸本此下更有『麗必有所感，故受之以咸，咸者感也』凡十四字，晁以道舍人古易取此三句增入正文，謂後人妄有上、下經之辯，故例省云。按荀卿書曰：『易之咸，見夫婦。』故序卦始言天地，而不言乾、坤。此言夫婦而不言咸，蓋昭然已見，不必申言之也。仁傑編次古易十二篇，於序卦正文，止從其舊。」王氏此條似據此爲説，然云「仁傑亦從王、晁之論」，何也？書録解題載吴仁傑古周易十二卷，其篇第以彖傳、象傳、繫辭傳、上下説卦、上中下文言、序卦、雜卦并上下經爲十二篇，其不從王、晁，實有明證。萬氏集證謂「亦從」疑作「不從」，或「亦」、「不」字相近而誤也。仁傑稱晁以道謂後人妄有上、下經之辯，據書録解題載以道古周易八卷，卦爻一，彖二，象三，文言四，繫辭五，説卦六，序卦七，雜卦八，稱卦、彖各爲一卷，是經不分上下，與仁傑之説合。而晁公武讀書志又稱其「先詹事公以道古周易十二卷，依漢田何本，分易經上下，并十翼，通爲十二篇」，並無取「麗必有所感」十四字增入正文之文。公武述其家學，不應舛誤如此，當考。〇宋釋文瑩玉壺清話云：「王昭素，酸棗人。學古純直，李穆師之，薦於朝。太宗召至便殿，賜坐，講乾卦至『九五飛龍在天』，奏曰：『此爻正當陛下今日之事。』引喻該證，微含箴補。賜國子博士。上問治世養身之術，對曰：『治世莫若愛民，養身無非寡欲。』」〇讀書志一：「王昭素易論三十三卷，以注疏異同互相詰難，蔽以己意。」〇經義考引崑山縣志：「吴仁傑，字斗南，一字南英。其先洛陽人，居崑山。博洽經史，講學朱子之門。登淳熙進士，歷羅田令、國子學録。自號螙隱。」〇玉海三十六：「舊史：一行撰大衍論三卷。中興書目：一行易傳十二卷。」〇漢書儒林傳：「孟喜，字長卿，東海蘭陵人也，從田王孫受易。」〇朱翌，字新仲，號灊山居士。政和間進士，南渡後居桐廬，爲中書舍人。卜居鄞，自號省事老人，有灊山集。〇朱敦儒，字希真，洛陽人。即十八卷中所載作小盡行者。

135、

劉夢得辨易九六論曰：「董生言本畢中和，中和本其師，師之學本一行。」朱文公曰：「畢氏揲法，視疏義爲詳。柳子厚詆夢得膚末於學，誤矣。」

【閻按】子厚謂董生膚末於學，非詆夢得。

【何云】雖視義疏爲詳，然亦非有别傳，據孔氏而詳之耳。柳譏之，非過也。

【元圻案】劉禹錫與董生辨易九六論曰：「乾之爻皆九，而坤六，何也？世之儒者皆曰：吾聞諸孔穎達云，陽尊得兼乎陰，陰不得兼乎陽也。他日與董生言及易，生曰：『吾聞諸畢中和云，舉老而稱也。』」因舉揲蓍變之所遇多少，以明老陰老陽之數，以明二篇之策。復取左傳、國語昔人之筮以爲證。〇柳宗元與劉夢得書曰：「見與董生論周易九六，義取老而變，以爲畢中和承一行僧得此説，異孔穎達疏，而以爲新奇。彼畢子、董子何膚末於學而遽云云也？都不知一行僧承韓氏、孔氏説，而果以爲新奇，不亦可笑矣哉！韓氏注『乾之策二百一十有六』，曰『乾一爻三十有六策』，則是取其過揲四分而九也。『坤之策一百四十有四』，曰『坤一爻二十四策』，則是取其過揲四分而六也。孔穎達等作正義，論九六有二義，其一者曰『陽得兼陰，陰不得兼陽』，其二者曰『老陽數九，老陰數六。二者皆變用，周易以變者占』。鄭康成注易，亦稱以變者占，故云九六也。所以老陽九、老陰六者，九過揲得老陽，六過揲得老陰。此具在正義乾篇中。周簡子之説亦若此，而又詳備。何畢子、董子之不視其書，而妄以口承之也？」〇朱子答程泰之書曰：「畢氏揲法，視疏義爲詳。柳子厚詆夢得以爲膚末於學者，誤矣。畢論三揲皆掛一，正合四營之義，惟以三揲之掛扐分措於三指間爲小誤，然於其大數亦不差也。其言餘一益三之屬，乃夢得立文太簡之誤，使讀者疑其不出於自然而出於人意耳。」

136、

古易五家：吕微仲、晁以道、睢陽王氏、東萊吕氏、九江周燔。又有程迥、吴仁傑二家。而洪興祖以一行所纂古子夏傳爲正，以諸書附著其下，爲考異釋疑。

【全云】一行所纂，非舊本明矣，但未知與張弧本若何。

【元圻案】書録解題一：「周易古經十二卷。丞相汲郡吕大防微仲所録上、下經，並録爻辭、彖、象，隨經分上下，共爲六卷。上、下繫辭二卷，文言、説、序、雜卦各一卷。又古易十二卷，出翰林學士睢陽王洙原叔家。上、下經惟載爻辭，外卦辭一，彖辭二，大象三，小象四，文言五，上繫六，下繫七，説卦八，序卦九，雜卦十。葉石林以爲此即藝文志所謂『古易十二篇』者也。」案：隋、唐志皆無「古易」之目，當亦是後人依倣録之耳。又古易十二卷，音訓二卷，著作郎東萊吕祖謙伯恭所定，篇次與汲郡吕氏同，音訓則其門人王莘叟筆受。朱晦菴刻之於臨漳、會稽，益以程氏是正文字及晁氏説。其所著本義，據此本也。又古易考一卷，沙隨程迥撰，闕序、雜卦。又古周易十二卷，國子録吴郡吴仁傑斗南所録，以爻爲繫辭，今之繫辭爲説卦。其言十翼，謂彖傳、象傳、繫辭傳、上下説卦、上中下文言、序卦、雜卦，并上下經，爲十二篇。案：漢世傳易者，施、孟、梁丘、京、費。費最晚出，東京馬、鄭皆傳之。其合彖、象、文言於經，蓋自康成。輔嗣以來，展轉相傳，學者遂不識古文本經。凡此諸家所録，雖頗有同異，大較經自爲經，傳自爲傳，而於傳之中，彖、象、文言亦各不相混，稍復古人之舊，宜並存之。又有九江周燔所次，附見吴氏書篇末，視諸本爲無據。〇玉海三十六續書目云：「洪興祖謂漢以來諸儒，各有師承。唐陸德明著音義，兼存别本，諸儒各以所見去取，今以一行所纂古子夏傳爲正，而以諸書附著其下，爲易古經考異釋疑一卷。」〇宋税氏與權校正古周易序曰：「吕汲公元豐壬戌，昉刻周易古經十二篇於成都學官。晁景迂生建中靖國辛巳并爲八篇，號古周易，繕寫而藏於家。巽巖李文簡公，紹興辛未，謂北學各有師授，經名從吕，篇第從晁，而重刻之。逮淳熙壬寅，朱文公表出東萊古文周易經傳音訓，謂古易自晁生始。豈二公或不見汲公蜀本歟？然成公則議晁生并上下經爲非，而文公本義則篇第與汲公脗合。」〇邵公濟聞見後録云：「予家藏大父手寫百源易，實古易也。百源在蘓門山下，康節讀易之地。舊秘閣亦有本。」據此二説，則古易又有邵、李二家。〇洪興祖，字慶善，丹陽人。政和中，登上舍第。南渡後，歷知真州、饒州。忤秦檜，編管昭州。宋史入儒林傳。〇唐劉肅大唐新語：「沙門一行，俗姓張，名遂，剡公公瑾之曾孫。年少出家，以聰敏學行見重於代。」

137、

經説多依託，易爲甚。子夏傳，張弧作也。何云：「本景迂語。」關子明傳，阮逸作也。何云：「本後山語。」麻衣正易，戴師愈作也。何云：「本之朱子。」

【元圻案】晁以道傳易堂記曰：「今號爲子夏易者，崇文總目亦斥其非是，而不知其所作之人，予知其爲唐張弧之易也。」〇四庫全書總目一：「按唐以前所謂子夏傳已爲僞本，晁説之又稱爲張弧之易，是唐時又一僞本。朱彝尊經義考證以陸德明、李鼎祚、王應麟所引皆今本所無，然則今本又出僞託，不但非子夏書，亦並非張弧書矣。」〇陳師道後山叢談、何薳春渚紀聞、邵博聞見後録皆云阮逸嘗以僞撰關子明易傳稾示蘇老泉。〇朱子語類：「浩問：『李壽翁最好麻衣易與關子明易如何？』先生曰：『偶然兩書皆是僞書。關子明易是阮逸僞作，陳無己集中説得分明。麻衣易乃是南康戴主簿作。』」〇師愈之名，見朱子再跋麻衣易説後。〇書録解題一：「正易心法一卷，舊稱麻衣道者授希夷先生。崇寧間，廬山隱者李潛得之，凡四十二章。」〇麻衣易，有戴師愈跋。師愈，字孔文。〇關子明，名朗，河東人。〇阮逸，字天隱，建陽人，安定先生門人。天聖五年進士。皇祐中，與胡安定同典樂事，遷尚書屯田員外郎。

138、

越絶外傳枕中第十六：范子曰：「道生氣，氣生陰，陰生陽。」愚謂先陰後陽，即歸藏先坤之義，闔而闢，静而動也。

【元圻案】禮記禮運：「觀殷道，吾得坤乾焉。」正義曰：「殷易以坤爲首。」周禮：「太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。」注：杜子春云：「歸藏以坤爲首，坤爲地，故萬物莫不歸而藏於其中，故名歸藏也。」〇魏鶴山曰：「周易備三易之義，闔户謂之坤，即歸藏；終萬物，始萬物，莫盛乎艮，即連山。」

139、

鄭志：張逸問贊云：「我先師棘下生，何時人？」答云：「齊田氏時。善學者所會處也，齊人號之棘下生，無常人也。」愚案：康成有易贊，所謂贊云者，易贊也。棘下，即稷下也。劉向别録：「談説之士，會於稷門下。」

【閻按】魯亦有棘下，爲城内地名，見左傳定公八年。水經注竟認「亦儒者之所萃焉」，恐誤。

【元圻案】水經注「淄水又東過利縣東」，注云：「系水傍城北流，逕陽門西，水次有故封處，所謂齊之稷下也。齊宣王喜文學，游説之士鄒衍、淳于髠、田駢、接子、慎到之徒七十六人，皆賜列第爲上大夫，不治而論議。劉向别録以稷爲齊城門名也。談説之士，期會於稷門下，故曰稷下也。鄭志張逸問云云。余按左傳昭公二十二年，莒子如齊，盟于稷門之外。漢以叔孫通爲博士，號稷嗣君。史記音義曰：『欲以繼蹤齊稷下之風矣。』然棘下又是魯城内地名。左傳定公八年，陽虎劫公伐孟氏，入自上東門，戰于南門之内，又戰于棘下者也。蓋亦儒者之所萃焉。故張逸疑而發問，康成釋而辯之。」〇四庫全書簡明目録五經總義類：「鄭志三卷，補遺一卷，魏鄭小同撰。小同，鄭玄之孫也。玄没之後，門人述其問答爲八篇，小同編次爲十一卷。原本久佚，此亦好古者從諸書輯綴，以存鄭學之崖略者也。」〇易正義論易之三名曰：「易緯乾鑿度云：『易一名而含三義，所謂易也，變易也，不易也。』又云：『易者其德也，變易者其氣也，不易者其位也。』鄭玄依此義作易贊。」〇今本鄭志上載書贊云「我先師棘下生，安國亦好此學」云云，又「張逸問贊云『我先師棘下生何人』」云云，水經注引此條，作「張逸問書贊云」。今厚齋以爲易贊，必有所據，俟考。

140、

京氏易積算法引夫子曰：「八卦因伏羲，暨于神農，重乎八純。聖理玄微，易道難究。迄乎西伯父子，研理窮通，上下囊括，推爻考象，配卦世應，加乎星宿，局於六十四所、二十四氣，分天地之數，定人倫之理，驗日月之行，尋五行之端。災祥進退，莫不因兹而兆矣。故考天地、日月、星辰、山川、草木、蟲魚、鳥獸之情狀，運氣生死休咎，不可執一隅，故曰易含萬象。」案：惠氏棟易漢學四引此條曰：「如京説，則今占法所謂納甲、世應、游歸、六親六神之説，皆始于西伯父子也。此條今京氏易傳無之，見困學紀聞。」又引孔子云：「易有四易，一世、二世爲地易，三世、四世爲人易，五世、六世惠氏棟曰：「八純俗作六世，誤。」〇案：項氏家説一作「五世及八純爲天易」。爲天易，游魂、歸魂爲鬼易。」陸績易説引孔子曰，與此辭同。此占候之學，決非孔子之言也。張文饒言「四易」，又異於是：「易有四，體一用三。伏羲先天，體也；連山天易，歸藏地易，周易人易，用也。」

【全云】文饒之言亦无據。桓譚所云先天、中天、後天三易尚不可信，況晚出譚後之謬語云。

【元圻案】四庫書簡明目録術數類：「京氏易傳三卷，漢京房撰。房傳焦氏之學，故言術數者稱焦、京，而房之推衍災祥，更甚於延壽。其書凡十四種，今佚十三，惟此書以近正得傳。今世錢卜之法，實出於此。」〇魏鶴山師友雅言曰：「吾鄉觀物先生張行成文饒，頗得易數之詳，有通變、經世、述衍、翼玄、玄包、通靈等，凡七書。」

141、

京氏謂：「二至四爲互體，三至五爲約象。」儀禮疏云：「二至四，三至五，兩體交互，各成一卦，先儒謂之互體。」

【全云】深寧於集鄭氏易注，發明互體最精。

【集證】王氏康成易注序：「康成學費氏易，爲注九卷，多論互體。以互體求易，左氏以來有之。凡卦爻，二至四，三至五，兩體交互，各成一卦，是謂一卦含四卦，繫辭謂之中爻，所謂『八卦相盪』，『六爻相雜，唯其時物』，『雜物撰德』是也。惟乾、坤無互體，蓋純乎陽、純乎陰也。餘六子之卦，皆有互體。坎之六畫，其互體含艮、震，而艮、震之互體亦含坎。離之六畫，其互體含兑、巽，而兑、巽之互體亦含離。三陽卦之體，互自相含，三陰卦之體，亦互自相含也。王弼尚名理，譏互體，然注睽六二曰：『始雖受困，終獲剛助。』睽自初至五成困，此用互體也。弼注比六四之類，或用康成之説。鍾會著論，力排互體，而荀顗難之。」

【元圻案】日知録曰：「晉書荀顗嘗難鍾會易無互體，見稱於世，其文不傳。」〇此條所引儀禮疏，今本無，而莊二十二年左傳正義有之。

142、

説卦虞翻曰：「乾、坤五貴三賤，故定位。艮、兑同氣相求，故通氣。震、巽同聲相應，故相薄。坎戊離己，月三十日一會於壬，故不相射。坤消從午至亥，故順。乾息從子至巳，故逆。」見李氏集解。蓋用納甲卦氣之説。

【元圻案】京氏易傳：「陰從午，陽從子，子午分行，子左行，午右行。」〇納甲卦氣之説，項氏家説言之最詳，文多不録。

143、

「初九，潛龍」，辭也。有「九」則有「六」，變也。「潛龍」，象也；「勿用」，占也。輔漢卿全云：「輔廣，朱子弟子。」謂易須識「辭」、「變」、「象」、「占」四字。【原注】項氏曰：「不稱『乾馬』而稱『震龍』，震，動也，乾之動自震始。」

【元圻案】魏鶴山答丁大監黼書曰：「曾親聞輔漢卿廣之説易，須是識得辭、變、象、占四字，如『初九潛龍』云云，此辭也；有『九』則有『六』，此變也；『潛龍』即象；『勿用』即占。人謂本義專主占筮者，此未識先生之意。」〇原注引項説，見項氏安世周易玩辭一。〇項氏周易玩辭自序曰：「易之道四，其實則二，象與辭是也。變則象之進退也，占則辭之吉凶也。不知其象，何以知其變？不通其辭，何以決其占？」

144、

陽爲大，陰爲小。大畜、小畜，大過、小過，取陰陽爲義。

【元圻案】朱子語録：「陽爲大，陰爲小。大過、小過之類，皆是以陰陽而言。」〇宋蔡氏淵易象意言曰：「凡卦中陽爲大，陰爲小，陽利君子，陰利小人。大畜、小畜，大過、小過，皆取陰陽爲義。」又曰：「小畜者，巽畜乾也；大畜者，艮畜乾也。巽之主柔爻也，艮之主剛爻也，故小畜主四，柔畜剛也；大畜主上，剛畜剛也。」又曰：「大者爲陽，巽下兑上，則兩陰包四陽，陽數過焉，故曰大過。小者爲陰，艮下震上，則四陰包兩陽，陰數過焉，故曰小過。」

145、

六爻有得有失，唯謙三吉三利；家人一爻悔亡，五爻皆吉。

【元圻案】元曾氏道傳易學變通曰：「乾六爻不言吉，無往而非吉也。初九處之以勿用，即初九之吉。上九處之无悔，即上九之吉。二之見，五之飛，三、四之无咎，皆然。蓋位或過於中，而聖人處之則無不中；位或失於正，而聖人處之則無不正。所謂『剛健中正，純粹精』者，吉有大於此乎？」

146、

漢書敘傳「六世眈眈，其欲浟浟」，【原注】音滌。注：「頤六四爻辭。浟浟，欲利之貌。今易作『逐逐』。」子夏傳作「攸攸」。顔注以「浟浟」爲欲利，輔嗣以「逐逐」爲尚實，其義不同。

【集證】釋文：「逐逐，如字，敦實也。子夏傳作『攸攸』。志林云：『攸當爲逐。』蘇林音迪。荀作『悠悠』。劉作『跾跾』，云『遠也』。説文：『跾，音式六反。』」

【元圻案】今本子夏傳亦作「逐逐」。〇王弼易注：「其欲逐逐，尚敦實也。」

147、

上蔡謝子爲晁以道傳易堂記後序，言：「安樂邵先生皇極經世之學，師承頗異。安樂之父，昔於廬山解后文恭胡公，從隱者老浮圖遊。隱者曰：『胡子世福甚厚，當秉國政；邵子仕雖不耦，學業必傳。』因同授易書。」上蔡之文今不傳，僅載於張稘書文恭集後。康節之父伊川丈人，名古，字天叟。

【元圻案】四庫書胡文恭集四十卷，從永樂大典裒録，無張稘書後文，蓋已佚矣。〇胡文恭公，名宿，字武平，常州晉陵人。天聖二年進士，歷官樞密副使，以太子少師致仕。文恭，其謚也。宋史有傳。〇朱子上蔡語録後序曰：「先生名良佐，字顯道，學於程夫子昆弟之門，篤志力行，於從遊諸公間，所見最爲超越。」〇晁氏讀書志一：「邵古周易解五卷。古，康節之父也，世本范陽。治平初，卒於洛，年九十七。其學先正音文云。」

148、

邵子觀物外篇曰：「天地之氣運，北而南則治，南而北則亂。亂久則復北而南矣。」張文饒觀物外篇衍義謂：「先天圖圖在邵子皇極經世。自泰歷蠱而至否，自否歷隨而至泰，即南北之運數也。」聞見録載邵子之言曰：「天下將治，地氣自北而南；將亂，自南而北。」蓋爲聞杜鵑聲「聲」，閻本作「發」。也。陳忠肅謂：「重南輕北，分裂有萌。」則以人事知之。

【方樸山云】以陰陽言。

【全云】忠肅之説恐未然。是時，章、蔡、曾皆南人，故重南是其私意，然不必以南人用而遂致分裂也。前此寇萊公以北人重北，亦是私意。若王文正竟謂南人不可作相，則唐之陸象先、陸贄非南人乎？

【元圻案】晁氏讀書志易類：「邵康節皇極經世十二卷，又有觀物篇繫於後。其子伯温解。」陳氏振孫曰：「觀物外篇，康節門人張崏子望記其平生之言，雖十纔一二，而足以發明成書者多，故名外篇。崏登進士第，仕爲太常寺主簿。」〇聞見録曰：「嘉祐末，康節行洛陽天津橋，忽聞杜宇聲，歎曰：『北方無此物，異哉。不及十年，其有江南人以文字亂天下者乎！』客曰：『聞杜鵑何以知之？』康節曰：『天下將治』云云。」〇聞見前録二十卷，邵伯温子文撰，康節子也。南渡後，官至利路轉運副使。宋史入儒林傳。〇陳忠肅，名瓘，字瑩中，沙縣人。元豐二年進士，徽宗朝歷右司諫，權給事中。紹興中賜謚忠肅。彈蔡京疏曰：「絶滅史學，一似王衍。重南輕北，分裂有萌。」

149、

歐陽公以河圖、洛書爲怪妄。東坡云：「著於易，見於論語，不可誣也。」語見東坡易傳。南豐云：「以非所習見，則果於以爲不然，是以天地萬物之變爲可盡於耳目之所及，亦可謂過矣。」蘇、曾皆歐陽公門人，而論議不苟同如此。

【元圻案】歐陽公廖氏文集序曰：「秦焚書，六經中絶。漢興蓋久而後出，諸儒因得措異説於其間。如河圖、洛書，其怪妄之尤甚者。」〇曾子固洪範傳曰：「其曰『天乃錫禹洪範九疇』，蓋易亦曰『洛出書』，然而世或以爲不然。原其説之所以如此者，以非其耳目之所習見也。天地之大，萬物之衆，不待非常之智，而知其變之不可盡也。人之耳目之所及，亦不待非常之智，而知其不能遠也。彼以非其所習見，則果於以爲不然，是以天地萬物之變爲可盡於耳目之所及，亦可謂過矣。爲是説者，不獨蔽於洪範之錫禹，至鳳凰、麒麟、玄鳥生民之見於經者，亦且以爲不然。執小而量大，用一而齊萬，信臆決而疑經，不知其不可，亦可謂惑矣。」〇蘇子由撰東坡墓誌曰：「嘉祐二年，歐陽文忠公考試禮部進士。梅聖俞時與其事，得公論刑賞以示文忠。文忠驚喜，以爲異人，欲以冠多士，疑曾子固所爲。子固，文忠門下士也。乃寘公第二。復以春秋對義居第一。」〇蘇詩王注：「子固，名鞏，南豐人。嘉祐二年，永叔知貢舉，子固兄弟四人同登科。」

150、

迂齋閻按：「迂齋，樓昉號。」〇全云：「昉，東萊弟子。」講易，謂：「伏羲未作易之前，天下之人心無非易；伏羲既作易之後，天下之萬事無非易。」又策問謂：「种明逸以易學名，而其後世衡至師道，累葉爲名將。郭逵以將帥顯，而其後兼山、閻按：「兼山，郭忠孝號。」白雲閻按：「白雲，郭雍號。」皆明易。蓋易之爲書，兵法盡備，其理一也。」愚聞之先君云。

【閻按】王氏玉海易云：「有未畫之易，易之理；有既畫之易，易之書。」〇唐薛仁貴亦有周易新注本義十四卷。

【何云】前語蹈空，後語卑狹。

【全云】丁寬及身爲名將，何須至种、郭而始悟。

【元圻案】种明逸，名放，洛陽人，自號雲溪醉侯。康節之易，出於李之才，之才受之穆脩，脩受之种放，放受之陳摶。世衡，字仲平，放兄子，知環州，專以信結諸羌。子古、諤、診，皆有將材，號曰三种。世衡幼子誼，知蘭州，莅軍嚴整，每戰未嘗負。諤子朴。朴弟師道，字彝叔，少從張子學。金人南下，加檢校少保，靖難軍節度使，聞命即行，趨汴水南，徑逼敵營。金人斂游騎，守牟駝岡，增壘自衞。建炎中，追謚忠憲。弟師中，字端儒，與金兵戰於榆次，死之。師中老成持重，時稱名將，謚莊愍。〇郭逵，字仲通，開封人。治平二年，以檢校太保領陝西宣撫使，判渭州，討平番部黨令征等。郭忠孝，字立之，逵之子，受易、中庸於伊川，著易説，號兼山先生。郭雍，字子和，忠孝之子，著傳家易説。〇薛仁貴周易新注本義，唐藝文志著録，今佚，諸家亦無引用其説者。〇漢書儒林傳：「丁寬，字子襄，梁人，從田何受易。學成，寬東歸，何謂門人曰：『易以東矣。』景帝時，寬爲梁孝王將軍，距吴、楚，號丁將軍。作易説三萬言，訓故舉大誼而已。」

151、

知識欲高明，故效天；操履貴篤實，故法地。

【元圻案】此真西山書穎齋記中語。〇橫渠易説：「智極高，故效天；禮著實處，故法地。」〇朱子語類：「知識貴乎高明，踐履貴乎著實。」又曰：「知識高，便是象天；所行實，便是法地。」

152、

晁景迂述郭敏脩之言曰：「所以生生者，智水不可不崇，而禮火則卑之，此卦之所以既濟也。」【原注】養生之説，陰升陽降。

153、

史記春申君説秦昭王，引易曰：「狐涉水，濡其尾。」戰國策作「狐濡其尾」。此言始之易，終之難也。今易未濟曰：「小狐汔濟，濡其尾。」

【元圻案】史記春申君列傳：「春申君者，楚人也，名歇，姓黃氏。游學博聞，事楚頃襄王。頃襄王以爲辯，使於秦，上書説秦昭王云云。」

154、

「高宗伐鬼方」，後漢西羌傳「武丁征西羌鬼方，三年乃克」，竹書紀年「武丁三十五年，周王季伐西落鬼戎」，然則鬼方即鬼戎與？詩殷武「奮伐荆楚」，朱子集傳云：「易曰『高宗伐鬼方，三年克之』，蓋謂此。」愚按大戴禮帝繫篇「陸終氏娶于鬼方氏」，楚世家「陸終生子六人，六曰季連，芈姓，楚其後也」，可以證集傳之説。

【全云】漢人以鬼方爲西戎，則非荆楚也。即如楚世家以季連爲鬼方之所自出，豈得遽襲其號？朱子之説似誤。

【元圻案】竹書紀年：「武丁三十二年，伐鬼方，次于荆。三十四年，王師克鬼方。」又：「武乙三十五年，周公季歷伐西落鬼戎。」此條作「武丁三十五年」，疑誤二事爲一。〇史記殷本紀：「祖己嘉武丁之以祥雉爲德，立其廟爲高宗。」〇詩小序：「殷武，祀高宗也。」傳：「殷武，殷王武丁也。」〇晉書束晳傳：「咸和七年，汲縣人發魏襄王冢，得古書七十五卷，中有竹書紀年十三篇。」今本二卷，梁沈約注。〇水經注二十二：「世本曰：陸終娶于鬼方氏之妹，謂之女隤，是生六子。」

155、

未濟「三陽失位」，程子得之成都隱者。朱子謂：「火珠林已有，蓋伊川未曾看雜書。」

【元圻案】宋朱鑑輯文公易説曰：「伊川説『未濟男之窮也』爲『三陽失位』，以爲斯義也得之成都隱者。張欽夫説：伊川之在涪也，一日讀易，有刳桶人以此問伊川，伊川不能答。其人云：『三陽失位。』故伊川記之。不知此語火珠林已有，蓋伊川未曾看雜書，所以被他説動了。」〇朱子語類：「火珠林，猶是漢人遺法。」〇書録解題卜筮類：「火珠林一卷，無名氏。今賣卜擲錢占卦，盡用此書。」

156、

虞翻夢吞三爻而通易，陸希聲夢三聖人而捨象數作傳。然翻未知「言有序」之戒，希聲未知「比之匪人」之訓，踐履與易相違。

【閻按】陸希聲傳見唐書百十六，陸質傳見唐書百六十八，各爲一人。希聲雖有『在位無所輕重』之文，不似質黨韋執誼。此云『比之匪人』，似認陸希聲爲陸質，不知一侍憲宗於東宫，一相昭宗者。

【全云】翻雖狂直，不失爲貞士，不似希聲由宦官而進用。

【又云】閻注誤。希聲事不載唐書本傳，别見楊文公談苑及葉石林避暑録話。蓋希聲嘗授僧𧦬光𧦬音辯。書法，後𧦬光以書供奉，得幸，希聲因祈使援己，贈以詩，有云：「筆底龍蛇似有神，天池風雨變逡巡。寄言昔日不龜手，應念當時洴澼人。」𧦬光遂以其名達於中貴，因得召用，深寧所謂「比之匪人」也。豈得以陸質黨韋執誼，而疑深寧之譌質爲希聲耶？

【元圻案】三國志吴虞翻傳注：别傳曰：「翻初立易注，奏上曰：『臣郡吏陳桃，夢臣與道士相遇，放髮披鹿裘，布易六爻，撓其三以飲臣。臣乞盡吞之，道士言：「易道在天，三爻足矣。」豈臣受命，應當知經。』」又傳曰：「權與張昭論仙，翻指昭曰：『彼皆死人，而論神仙，世豈有仙人也。』權積怒非一，遂徙翻交州。」〇陸希聲易傳自序曰：「予在乾符初任右拾遺，歲暮端居，夢在大河陽，曠野數百里，有三人偃卧東首，各長數丈。有告者曰：『上伏羲，中文王，下孔子也。』三聖皆無言，意中甚愕。寤而震悸，伏而思之，河與天通，圖之自來，三聖衡列，乾之象也。天道無言，示人以象。天將以易道畀予乎？由是考覈少小以來所集諸家注説，貫以自得之理，著易傳十篇。」〇唐書陸希聲傳：「希聲通易、春秋、老子。昭宗召爲給事中，拜户部侍郎、同中書門下平章事。在位無所輕重。謚曰文。」〇陸質傳：「質素善韋執誼，方執誼附叔文，竊威柄，用其力召爲給事中。憲宗爲太子，詔侍讀。質本名淳，避太子名，故改。執誼懼太子怒己專，故以質侍東宫，陰伺意解釋左右之。」〇晁説之以道易規曰：「虞翻夢吞三爻而通易，陸希聲夢三聖人而捨彖象作傳。意夫二子者，可與言伏羲之易也。翻乃蔽於互體旁通，希聲不出王輔嗣之藩籬，惜哉！」〇葉夢得避暑録話上：「陸希聲所隱君陽山，或曰頤山，在宜興湖洑，今金沙寺其故宅也。方閑居時，内供奉僧𧦬光以善書得幸，嘗從希聲授筆法，祈使援己，乃以詩寄之云云。𧦬光即以名達貴倖，乃得召。𧦬光事亦見楊文公談苑。國初去唐未遠，猶有所傳聞，文公之言宜信。」

157、

張緒云「何平叔不解易中七事」，伏曼容云「何晏疑易中九事」。愚謂晏以老、莊談易，係小子觀朵頤，所不解者豈止七事哉！【原注】以義理解易，自王弼始，何晏非弼比也。清談亡晉，衍也，非弼也。范甯以王弼、何晏並言，過矣。

【何云】平叔自言不解易九事，見管輅别傳，皆陰陽之占。

【元圻案】南齊書張緒傳：「緒字思曼，吴郡吴人也。長於周易，見宗一時。常云：『何平叔所不解易中七事，諸卦中所有時義，是其一也。』」〇梁書伏曼容傳：「曼容，字公儀，平昌安丘人。少篤學，善老、易，倜儻好大言，常云：『何晏疑易中九事，以吾觀之，晏了不學也。』」〇三國志曹爽傳：「南陽何晏、鄧颺，明帝以其浮華，皆抑黜之。及爽秉政，乃復進敘，任爲腹心。晏等共分割洛陽、野王典農部桑田數百頃，及壞湯沐地以爲産業，承勢竊取官物。晏，何進孫也，少以才秀知名，好老、莊言，作道德論。」注：「晏，字平叔。」〇晉書范甯傳：「甯，字武子。時以浮虚相扇，儒雅日替，甯以爲其源始於王弼、何晏，二人之罪深於桀、紂，乃著論曰：『王、何蔑棄典文，不遵禮度，游辭浮説，波蕩後生，遂令仁義幽淪，儒雅蒙塵，禮壞樂崩，中原傾覆。古之所謂言僞而辯，行僻而堅，其斯人之徒歟！』」王衍傳：「衍，字夷甫。總角嘗造山濤，濤嗟嘆良久，既去，目而送之曰：『何物老嫗，生寧馨兒！然誤天下蒼生者，未必非此人也。』衍妙善玄言，唯談老、莊爲事，朝野翕然，謂之『一世龍門』矣。矜高浮誕，遂成風俗焉。累遷太尉。洛陽爲石勒所破，勒呼王公與語，衍因勸勒稱尊號。勒使人夜排墻填殺之。衍將死，顧而言曰：『嗚呼，吾曹雖不如古人，向若不祖尚浮虚，戮力以匡天下，猶可不至今日。』」

158、

「上坎爲雲，下坎爲雨」，虞翻之説也，案：見周易集解乾彖傳注。郭子和從之。【原注】坎在上爲雲，故雲雷屯。坎在下爲雨，故雷雨作解。〇原注即郭雍傳家易説中語。「女子貞不字」，謂許嫁笄而字，耿氏何云：「南仲。」之説也，朱文公從之。

【元圻案】耿南仲，字希道，開封人。欽宗時尚書左丞、門下侍郎。宋史有傳。〇經義考：「耿氏南仲易解義十卷，存。」〇説文：「字，乳也。」虞仲翔解作姙娠，程傳從之。葉給事紹楏云。〇正定王定柱曰：「『女子貞不字』，連『貞』字爲文，當從笄而字之訓爲長。」

159、

咸之感无心，感以虚也；兑之説无言，説以誠也。堯之「於變時雍」，孔子之「綏來」「動和」，其感至矣。文王靈臺之樂，宣王雲漢之憂，閻按：「初刊本作『喜』。」其説深矣。

160、

德非日新，不足以言盛；義非入神，不足以言精。

161、

館閣書目：「周易元包十卷，唐衞元嵩撰。」今按楊楫序序作於徽宗政和元年，結銜稱奉議郎、知漢州什邡縣事。云：「元嵩，益州成都人。明陰陽曆算，獻策後周，賜爵持節蜀郡公。武帝尊禮，不敢臣之。」北史藝術傳：「蜀郡衞元嵩，好言將來事，不信釋教，嘗上疏極論之。」全云：「據隋書經籍志，則元嵩沙門也，而不信釋教，異矣。」書目以爲唐人，誤矣。