莊子補正·卷七上·外篇

山木第二十

〖釋文　舉事以名篇。　　〗

莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：「無所可用。」莊子曰：「此木以不材得終其天年。」〖疏既同曲轅之樹，又類商丘之木，不材無用，故終其天年也。〇典案：御覽九百五十二引「年」下有「矣」字。　　釋文　　山中　釋名云：山，產也，產生物也。說文云：山，宣也，謂能宣散氣，生萬物也。　大木　釋名云：木，冒也，冒地而生也。字林云：木，衆樹之總名。白虎通云：木，踊也。〗

夫子出於山，舍於故人之家。〖疏舍，息也。〇馬敘倫曰：此「夫」字爲「矣」字壞文，讀者妄加「子」字。〇典案：馬說是也。「出於山」下當有「及邑」二字，而今本敚之。呂氏春秋必己篇作「出於山及邑」，類聚鳥部中、御覽九百十九引「山」下亦竝有「及邑」二字，是其塙證。　　釋文　夫出　如字。夫者，夫子，謂莊子也。本或即作「夫子」。〗故人喜，命豎子殺雁而烹之。〖疏門人呼莊子爲夫子也。豎子，童僕也。〇典案：「故人喜」下當有「具酒肉」三字，而今本敚之。呂氏春秋必己篇、御覽九百十七引「故人喜」下竝有「具酒肉」三字，是其證。「命」，呂氏春秋必己篇、文選盧子諒贈劉琨詩注、御覽九百十七引竝作「令」。　　釋文　豎　市主反。　烹之　普彭反，煑也。〇王念孫曰：愚案：此「亨」讀爲「享」。「享之」，謂享莊子。故人喜莊子之來，故殺雁而享之。「享」與「饗」通。呂氏春秋必己篇作「令豎子爲殺雁饗之」，是其證也。（故）［古］書「享」字作「亨」，「烹」字亦作「亨」，故釋文誤讀爲「烹」，而今本遂改「亨」爲「烹」矣。〗豎子請曰：「其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？」主人曰：「殺不能鳴者。」

明日，弟子問於莊子曰：「昨日山中之木以不材得終其天年，今主人之雁以不材死；先生將何處？」

莊子笑曰：「周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。〖注設將處此耳，以此未免於累，竟不處。　　疏言材者，有爲也；不材者，無爲也；之間，中道也。雖復離彼二偏，處茲中一，既未遣中，亦猶人不能理於人，雁不能同於雁，故似道而非真道，猶有斯患累也。〇典案：「主人曰」，御览九百十七引「主人」下有「公」字，與呂氏春秋必己篇合。「今主人之雁以不材死」，類聚鳥部中、御覽九百十七引「死」下竝有「而」字。文選盧子諒贈劉琨詩注引「不材」作「不能鳴」。「先生將何處」，御覽九百十七引作「先生何處焉」，類聚鳥部中引「處」下亦有「焉」。「莊子笑曰：『周將處乎材與不材之間』」，御覽九百十七引「笑」作「嘆」，「乎」作「夫」，文選盧子諒贈劉琨詩注引「乎」亦作「夫」，「不材」作「不能鳴」，「間」下有「矣」字。類聚鳥部中引「乎」作「夫」，「間」下有「乎」字。〗若夫乘道德而浮遊則不然。〖疏夫乘玄道至德而浮遊於世者，則不如此也。既遣二偏，又忘中一，則能虛通而浮遊於代爾。〗無譽無訾，一龍一蛇，〖疏訾，毀也。龍，出也。蛇，處也。言道無材與不材，故毀譽之稱都失也。　　釋文　無譽　音餘。　無訾　音紫。毀也。（餘）［徐］音疵。〗與時俱化，〖疏此遣中也。既遣二偏，又忘中一，遣之又遣，玄之又玄。〗而無肯專爲；〖疏言既妙遣中一，遠超四句，豈復諂情毀譽，惑意龍蛇？故當世浮沈，與時俱化，何肯偏滯而專爲一物也！〗一上一下，以和爲量，〖疏言至人能隨時上下，以和同爲度量。　　釋文　一上　如字，又時掌反。　爲量　音亮。〇俞樾曰：此本作「一下一上，以和爲量」，「上」與「量」爲韻。今作「一上一下」，失其韻矣。古書往往倒文以協韻，後人不知而誤改者甚多。秋水篇「無東無西，始於玄冥，反於大通」，亦後人所改，莊子原文本作「無西無東」，與「通」爲韻也。〗浮遊乎萬物之祖，〖疏以大和而等量，遊造物之祖宗。〗物物而不物於物，則胡可得而累邪！〖疏物不相物，則無憂患。〗此神農、黃帝之法則也。〖注故莊子亦處焉。　　疏郭注云：「故莊子亦處焉。」〗若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。〖疏倫，理也。共俗物傳習，則不如前也。　　釋文　人倫之傳　直專反。司馬云：事類可傳行也。〗合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，〖疏合則離之，成者必毀，清廉則被剉傷，尊貴者又遭議疑，世情險陂，何可必固？又：廉則傷物，物不堪化，則反挫也。自尊（財）［賤］物，物不堪辱，反有議疑也。　　釋文　則剉　子臥反。本亦作「挫」，同。〇俞樾曰：「議」當讀爲「俄」。詩賓之初筵篇「側弁之俄」，鄭箋云：俄，傾貌。「尊則俄」，謂崇高必傾側也。古書「俄」字或以「義」爲之，說見王氏經義述聞尚書立政篇，亦或以「議」爲之，管子法禁篇「法制不議，則民不相私」，「議」亦「俄」也，謂法制不傾衺也。又或以「儀」爲之，荀子成相篇「君法儀，禁不爲」，「儀」亦「俄」也，謂君法傾衺，則當禁使不爲也。〗有爲則虧，賢則謀，〖疏虧，損也，有爲則損也。賢以志高，爲人之所謀也。〗不肖則欺，胡可得而必乎哉！〖疏言已上賢與不肖等事何必爲也！必則偏執名中，所以有成虧也。〗悲夫！弟子志之，〖疏悲夫，歎聲也。志，記也。〗其唯道德之鄉乎！」〖注不可必，故待之不可以一方也。唯與時俱化者爲能涉變而常通耳。　　疏言能用中平之理，其爲道德之鄉也。　　釋文　　之鄉　如字。一音許亮反。〗

市南宜僚見魯侯，〖疏姓熊，名宜僚，隱於市南也。　　釋文　市南宜僚　了蕭反。徐力遙反。司馬云：熊宜僚也，居市南，因爲號也。李云：姓熊，名宜僚。案左傳云：市南有熊宜僚，楚人也。〇俞樾曰：高注淮南主術篇云：宜遼，姓也，名熊。疑「名」、「姓」字互誤。〗魯侯有憂色。市南子曰：「君有憂色，何也？」魯侯曰：「吾學先王之道，脩先君之業，吾敬鬼尊賢，〖疏先王，謂王季、文王。先君，謂周公、伯禽也。〗親而行之，無須臾離居。〖疏離，散也。居，安居也。　　釋文　無須臾離　力智反。絕句。崔本無「離」字。〇俞樾曰：崔譔本無「離」字，而以「居」字連上句讀，當從之。呂覽慎人篇「胼胝不居」，高誘訓「居」爲「止」。「無須臾居」者，無須臾止也，正與上句「行」字相對成義。學者不達「居」字之旨，而習於中庸「不可須臾離」之文，遂妄加「離」字，而「居」字屬下讀，失之矣。下文「居得行而不名處」，亦以「居」與「行」對言。郭注曰「居然自得此行」，非是。〗然不免於患，吾是以憂。」〖［釋文　居然　崔讀以「居」字連上句。］〗

市南子曰：「君之除患之術淺矣。〖注有其身而矜其國，故雖憂懷萬端，尊賢尚行，而患慮愈深矣。　　疏言敬鬼尊賢之法，其（法）［患］未除也。　　釋文　尚行　下孟反。〗夫豐狐文豹，〖疏豐，大也。以文章豐美，毛衣悅澤，故爲人利也。〇典案：御覽九百八引「豹」作「貔」。　　釋文　豐狐　司馬云：豐，大也。〗棲於山林，伏於巖穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖飢渴隱約，猶旦胥疏於江湖之上而求食焉，〖疏戒，慎也。隱約，猶斟酌也。旦，明也。胥，皆也。言雖飢渴，猶斟酌明旦無人之時，相命於江湖之上，扶疎草中，而求食也。〇典案：御覽九百八引「棲」作「搏」，八百九十二引「伏」作「處」。又案：唐寫本「旦」作「且」，「疏」下有「草」字。　　釋文　胥疏　如字。司馬云：胥，須也。疏，菜也。李云：胥，相也，謂相望疏草也。〗定也；然且不免於罔羅機辟之患。是何罪之有哉？其皮爲之災也。〖疏機辟，罝罘也。言斟酌定計如此，猶不免罝罘之患者，更無餘罪，直是皮色之患也。〇典案：御覽八百八十四引「莊子云：豐狐文豹，不免於網羅之患者，文也」，疑即約舉此文。　　釋文　機辟　婢亦反。〗今魯國獨非君之皮邪？吾願君刳形去皮，洒心去欲，而遊於無人之野。〖注欲令無其身，忘其國，而任其自化也。　　疏刳形，忘身也。去皮，忘國也。洒心，忘智也。去欲，息貪也。無人之野，謂道德之鄉也。郭注云：「欲令無其身，忘其國，而任其自化。」　　釋文　刳形　音枯。廣雅云：屠也。　去皮　起呂反。下「去欲」、「去君」同。　洒心　先典反。本亦作「洗」，音同。　去欲　如字。徐音慾。　欲令　力呈反。章末同。〗南越有邑焉，名爲建德之國，〖注寄之南越，取其去魯之遠也。　　疏言去魯既遙，名建立無爲之道德也。〗其民愚而朴，少私而寡欲，知作而不知藏，〖疏作，謂耕作也。藏，謂藏貯也。君既懷道，民亦還淳。〗與而不求其報，不知義之所適，不知禮之所將，〖疏義，宜也。將，行也。〗猖狂妄行，〖疏猖狂，無心也。妄行，混跡也。〇典案：唐寫本「猖」作「昌」。〗乃蹈乎大方，〖注各恣其本步，而人人自蹈其方，則萬方得矣，不亦大乎！　　疏［方］，道（方）也。猖狂恣任，混跡妄行，乃能蹈大方之道。〗其生可樂，其死可葬。〖注言可終始處之。　　疏郭注云：「言可以終始處之也。」　　釋文　可樂　音洛。〗吾願君去國捐俗，與道相輔而行。」〖注所謂去國捐俗，謂蕩除其胸中也。　　疏捐，棄也。言棄俗，與無爲至道相輔導而行也。〗

君曰：「彼其道遠而險，又有江山，我無舟車，柰何？」〖注真謂欲使之南越。　　疏迷悟性殊，故致魯、越之隔也。〗市南子曰：「君無形倨，〖注形倨，躓礙之謂。　　疏勿恃高尊，形容倨傲。　　釋文　無形倨　音據。司馬云：無倨傲其形。　躓　之實反，又知吏反。　礙　五代反。〗無留居，〖注留居，滯守之謂也。　　疏隨物任運，無滯榮觀。　　釋文　無留居　司馬云：無留安其居。〗以爲君車。」〖注形與物夷，心與物化，斯寄物以自載也。〗君曰：「彼其道幽遠而無人，吾誰與爲鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉？」〖疏未體獨化，不能忘物也。〇典案：「安得而至焉」，唐寫本作「何以至焉」。　　釋文　我無食　一本「我」作「餓」。〗市南子曰：「少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。〖注所謂知足則無所不足者也。　　疏言道不資物成，而但恬淡耳。〇典案：唐寫本無「而」字。〗君其涉於江而浮於海，〖疏江，謂智也。海，謂道也。涉上善之江，遊大道之海。〇典案：文選任彥昇王文憲集序注引作「君其步於江南而浮於四海」。〗望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。〖注絕情欲之遠也。　　疏寧知窮極哉！〇典案：唐寫本「愈」作「逾」。〗送君者皆自崖而反，〖注君欲絕，則民各反守其分。　　疏送君行邁，至於道德之鄉，民反真自守素分，崖，分也。〗君自此遠矣。〖注超然獨立於萬物之上也。　　疏自，從也。君從此清高，道德玄遠也。〗故有人者累，〖注有人者，有之以爲己私者也。　　疏君臨魯邦，富贍人物，爲我己有，深成病累也。〗見有於人者憂。〖注見有於人者，爲人所役用者也。　　疏言未能忘魯，見有於人，是以敬鬼尊賢，矜人恤衆，爲民驅役，寧非憂患？〗故堯非有人，非見有於人也。〖注雖有天下，皆寄之百官，委之萬物，而不與焉，斯非有人也。因民任物，而不役己，斯非見有於人者也。　　疏郭注云：「雖有天下，皆寄之百官，委之萬物，而不與焉，斯非有人也。因民任物，而不役己，斯非見有於人也。」　　釋文　不與　音預。〗吾願去君之累，除君之憂，而獨與道遊於大莫之國。〖注欲令蕩然無有國之懷也。　　疏大莫，猶大無也。言天下無能雜之。〇典案：唐寫本「而獨與」下有「君」字。　　釋文　大莫　莫，無也。〗方舟而濟於河，〖疏兩舟相並曰方舟。　　釋文　方舟　司馬云：方，並也。〗有虛船來觸舟，雖有惼心之人不怒；〖疏褊，狹急也。不怒者，緣舟虛故也。〇典案：「不怒」，御覽七百六十八引作「終不怒也」，文選王仲寳褚淵碑文注引作「不能怒」。　　釋文　惼心　必善反。爾雅云：急也。〇典案：「惼」，北堂書鈔百三十七、文選任彥昇出郡傳舍哭范僕射詩、王仲寳褚淵碑文注、御覽七百六十八引竝作「褊」。〗有一人在其上，則呼張歙之，一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之。〖疏惡聲，駡辱也。〇典案：御覽七百六十八引「有」字上有「忽」字。馬敘倫曰：「則呼張歙之」，當依北堂書鈔百三十七引作「一呼張之，一呼歙之」。淮南子詮言訓作「一謂張之，一謂歙之」，可證。案：馬說是也。唐寫本無「之」字。　　釋文　則呼　火故反。下同。　張歙　許及反。徐許輒反。郭疎獵反。張，開也。歙，歛也。〗向也不怒而今也怒，向也虛而今也實。人能虛己以遊於世，其孰能害之！」〖注世雖變，其於虛己以免害，一也。　　疏虛己，無心也。〇典案：「向也不怒而今也怒」，唐寫本「向」下無「也」字。又「遊」下「於」字舊敚，今據唐寫本、文選王仲寳褚淵碑文注補。〗

北宮奢〖疏姓北宮，名奢。居北宮，因以爲姓。衛之大夫也。　　釋文　北宮奢　李云：衛大夫。居北宮，因以爲號。奢，其名也。〗爲衛靈公賦斂以爲鐘，爲壇乎郭門之外，〖疏鐘，樂器名也。言爲鐘先須設祭，所以爲壇也。〇典案：御覽六百二十七引「乎」作「于」。　　釋文　爲衛　于僞反。　賦斂　力豔反。　爲壇　但丹反。李云：祭也。禱之，故爲壇也。〗三月而成上下之縣。〖疏上下調，八音備，故曰「縣」。　　釋文　上下之縣　音玄。司馬云：八音備爲縣而聲高下。〇典案：御覽六百二十七引「縣」作「懸」。〗王子慶忌見而問焉，曰：「子何術之設？」〖疏慶忌，周王之子，周之大夫。言見鐘壇極妙，怪而問焉。〇典案：御覽六百二十七引「之設」作「設之」。　　釋文　　王子慶忌　李云：王族也。慶忌，周大夫也。怪其簡速，故問之。〇俞樾曰：論語皇疏，王孫賈，周靈王之孫，名賈，是時仕衛爲大夫。然則此王子慶忌疑亦周之王子而仕衛者。齊亦有王子成父，見文十一年左傳。〗

奢曰：「一之間無敢設也。〖注泊然抱一耳，非敢假設以益事也。　　疏郭注云：「泊然抱一耳，非敢假設以益事也。」　　釋文　泊然　步各反。〗奢聞之，既彫既琢，復歸於樸。〖注還用其本性也。　　疏郭注云：「還用本性。」〗侗乎其無識，〖注任其純樸而已也。　　疏侗乎，無情之貌。任其淳樸而已。　　釋文　侗乎　吐功、敕動二反。無知貌。字林云：大貌。一音慟。〗儻乎其怠疑；〖注無所趣也。　　疏儻，無慮也。怠，退也。言狐疑思慮之事並已去矣。〇典案：御覽六百二十七引「乎」字作「兮」。又引注「趨」作「取」。王念孫曰：「怠疑」即「佁儗」。　　釋文　儻　敕蕩反。〗萃乎芒乎，其送往而迎來；〖注無所忻說。　　疏萃，聚也。言物之萃聚，芒然不知，物之去來，亦不迎送，此下各任物也。又：芒昧恍惚，心無的當，隨其迎送，任物往來。　　釋文　萃乎　在醉反。〇典案：御覽六百二十七引「萃乎」作「萃兮」。　芒乎　莫郎反。〇典案：唐寫本無「芒乎」二字。　忻說　音悅。〗來者勿禁，往者勿止；〖注任彼也。　　疏百姓懷來者未防禁，而去者亦無情留止也。〇典案：御覽六百二十七引「勿」作「無」。〗從其強梁，〖注順乎（梁）［衆］也。〇典案：注「順乎梁也」不詞。御覽六百二十七引注作「從於衆也」，唐寫本「梁」亦作「衆」。　　釋文　強梁　多力也。〗隨其曲傅，〖注無所係也。　　疏傳，張戀反。剛強難賦者，從而任之；人情曲傳者，隨而順之。　　釋文　曲傅　音附。司馬云：謂曲附己者，隨之也。本或作「傳」，張戀反。〇典案：「傳」，御覽六百二十七引作「傅」，與釋文同。〗因其自窮也。〖注用其不得不爾。　　疏因任百姓，各窮於其所情也。〇典案：「窮」下，「也」字舊敚。今依唐寫本補。〗故朝夕賦斂，而毫毛不挫，〖注當，故無損。　　疏雖設賦斂，而未嘗抑度，各率其性，是故略無挫損者也。　　釋文　不挫　子臥反。〗而況有大塗者乎！」〖注泰然無執，用天下之自爲，斯大通之塗也。故曰：「經之營之，不日成之。」　　疏塗，道也。直致任物，己無挫損，況資大道，神化無爲？三月而成，何怪之有！〗

孔子圍於陳、蔡之間，七日不火食。〖疏楚昭王召孔子，孔子自魯聘楚，塗經陳、蔡二國之間。尼父徒衆既多，陳、蔡之人謂孔子是陽虎，所以起兵圍之。門人飢餒，七日不起火食，窘迫困苦也。〗大公任往弔之，曰：「子幾死乎？」曰：「然。」「子惡死乎？」曰：「然。」〖注自同於好惡耳，聖人無好惡也。　　疏太公，老者稱也。任，名也。幾，近也。然，猶如是也。尼父既遭圍繞，太公弔而問之，曰：子近死乎？答云：如是。曰：子嫌惡乎？答云：如是也。〇典案：唐寫本無「往」字。　　釋文　　大　音泰。　公任　如字。李云：大公，大夫稱。任，其名。〇俞樾曰：廣韻一東「公」字注：世本有大公穎叔。然則大公迺複姓，非大夫之稱。　子幾　音祈，又音機。　子惡　烏路反。注及下同。　於好　呼報反。章內同。〗

任曰：「予嘗言不死之道。東海有鳥焉，其名曰意怠。其爲鳥也，翂翂翐翐，而似無能；引援而飛，迫脅而棲；〖注既弘大舒緩，又心無常係也。　　疏試言長生之道，舉海鳥而譬之。翂翂翐翐，是舒遲不能高飛之貌也。飛必援引徒侶，不敢先起，棲必戢其脅翼，迫引於羣。〇典案：「東海有鳥焉，其名曰意怠」，唐寫本無「焉」、「曰」二字。　　釋文　翂翂　音紛。字或作「𣸜」。翐翐音秩。徐音族。字或作「𣺐」。司馬云：翂翂翐翐，舒遲貌。一云：飛不高貌。李云：羽翼聲。　迫脅而棲　李云：不敢獨棲，迫脅在衆鳥中，纔足容身而宿，辟害之至也。〗進不敢爲前，退不敢爲後；〖注常從容處中也。　　釋文　從容　七容反。〗食不敢先嘗，必取其緒。〖注其於隨物而已耳。　　疏夫進退處中，遠害之至；飲啄隨行，必依次敘。　　釋文　其緒　緒，次緒也。〇王念孫曰：釋文曰：「緒，次緒也」，案陸說非也。「緒」者，餘也，言食不敢先嘗，而但取其餘也。讓王篇「其緒餘以爲國家」，司馬彪曰：「緒」者，殘也，謂殘餘也。楚詞九章「欸秋冬之緒風」，王注曰：「緒」，餘也。管子弟子職篇「奉椀以爲緒」，尹知章曰：「緒」，然燭燼也。燼亦餘也。〗是故其行列不斥，〖注與羣俱也。　　釋文　行列　戶剛反。下「亂行」同。　不斥　音尺。〗而外人卒不得害，是以免於患。〖注患害生於役知以奔競也。　　疏爲其謙柔，不與物競，故衆鳥行列，不獨斥棄也，而外人造次不得害之，是以免於人間之禍患。〇馬敘倫曰：御覽九百二十七引無「外」字、「卒」字。「外」字疑涉上句「列」字或「斥」字而誤衍。　　釋文　卒不　子恤反，終也。又七忽反。〗直木先伐，甘井先竭。〖注才之害也。　　疏直木有材，先遭斫伐；甘井來飲，其流先竭。人衒才智，其義亦然。〇馬敘倫曰：周書周祝解曰「甘泉必竭，直木必伐」，墨子親士篇曰「是以甘井近竭，招木近伐」。〇典案：文子符言篇「甘井必竭，直木必伐」，藝文類聚八十八引淮南子「直木先伐，甘井先竭」，皆本莊子。又文選謝靈運遊赤石進帆海詩注引「井」作「泉」。〗子其意者飾知以驚愚，脩身以明汙，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。〖注夫察焉小異，則與衆爲迕矣；混然大同，則無獨異於世矣。故夫昭昭者，乃冥冥之迹也。將寄言以遺跡，故因陳、蔡以託（患）［意］。　　疏謂仲尼意在裝飾才智，驚異愚俗，修瑩身心，顯他汙染，昭昭明察，炫燿己能，猶如揭日月而行，故不免於禍患也。　　釋文　飾知　音智。〇典案：唐寫本「知」作「智」。　明汙　音烏。　揭　其列、其謁二反。〇郭慶藩曰：文選沈休文齊安陸昭王碑注引司馬云：揭，擔也。釋文闕。　爲迕　五故反。〗昔吾聞之大成之人曰：『自伐者無功』，功成者隳，名成者虧。〖注恃功名以爲已成者，未之嘗全。　　疏大成之人，即老子也。言聖德宏博，生成庶品，故謂之大成。伐，取也。隳，敗也。夫自取其能者，無功績；而功成不退者，必隳敗；名聲彰顯者，不韜光，必毀辱。　　釋文　者墮　許規反。〗孰能去功與名，而還與衆人？〖注功自衆成，故還之也。　　疏夫能立大功，建鴻名，而功成弗居，推功於物者，誰能如是？其唯聖人乎！〇奚侗曰：管子白心篇作「孰能去名與功，而還與衆人同」，當據以訂補。此以「墮」、「虧」爲韻。〇典案：奚說是也。唐寫本無下「與」字。　　釋文　去功　起呂反。〗道流而不明，〖注昧然而自行耳。　　疏道德流行，徧滿天下，而韜光匿耀，故云「不明」。〗居得行而不名處；〖注彼皆居然自得此行耳，非由名而後處之也。　　疏身有道德，盛行於世，而藏名晦迹，故不處其名。　　釋文　居得行　如字，又下孟反。注同。〗純純常常，乃比於狂；〖注無心而動故也。　　疏純純者（材）［樸］素，常常者混物，既不矜飾，更類於狂人也。〗削迹捐勢，不爲功名；〖注功自彼成，故勢不在我，而名迹皆去也。　　疏削除聖迹，捐棄權勢，豈存情於功績，以留意於名譽？〇典案：「功名」，唐寫本作「名功」。〗是故無責於人，人亦無責焉。〖注恣情任彼，故彼各自當其責也。　　疏爲是義，故無名譽，我既不譴於人，故人亦無責於我。〗至人不聞，子何喜哉？」〖注寂泊無懷，乃至人也。　　疏夫至德之人，不顯於世。子既聖哲，何爲喜好聲名者邪？　　釋文　　泊　步各反。〗

孔子曰：「善哉！」辭其交遊，去其弟子，逃於大澤，衣裘褐，食杼栗，〖注取於棄人間之好也。　　疏孔子既承教戒，善其所言，於是辭退交游，捨去弟子，離析徒衆，獨逃山澤之中，捐縫掖而服絺裘，棄甘肥而食杼栗。〇典案：唐寫本無「哉」字。文選謝靈運遊赤石進帆海詩注引「逃於大澤」作「乃逃大澤之中」。　　釋文　衣裘　於既反。　褐　戶割反。　杼　食汝反，又音序。〗入獸不亂羣，入鳥不亂行。〖注若草木之無心，故爲鳥獸所不畏也。〗鳥獸不惡，而況人乎？〖注蓋寄言以極推至誠之信，任乎物而無受害之地也。　　疏同死灰之寂泊，類草木之無情，羣鳥獸而不驚，況人倫而有惡邪？〗

孔子問子桑雽曰：「吾再逐於魯，伐樹於宋，削迹於衛，窮於商、周，圍於陳、蔡之間。吾犯此數患，親交益疏，徒友益散，何與？」〖疏姓桑，名𩁹，隱者也。孔子爲魯司寇，齊人聞之，遂選女樂、文馬而遺魯君，間構魯君，因而被逐。宋是殷後。孔子在宋及周，遂不被用，故偁窮也。遇此憂患，親戚交情益甚疏遠，門徒朋友益甚離散，何爲如此邪？〇典案：「再」，類聚八十四、御覽八百六引作「見」，「交」，御覽引作「而」。　　釋文　　子桑雽　音戶。本又作「𩁹」，音于。李云：桑，姓；𩁹，其名。隱人也。或云：姓桑雽，名隱。〇俞樾曰：疑即大宗師之「子桑戶」。「雽」音戶，則固與「子桑戶」同矣。其或作「𩁹」，即「雩」字。說文「雩」或作𦏻。愚以爲古今人表之「采桑羽」，即「子桑戶」，說在大宗師篇，「羽」或「𦏻」之壞字乎？〇典案：御覽八百六引「雽」作「靈」。　伐樹於衛　一本作「伐樹於宋，削迹於衛」。　此數　所主反。　何與　音餘。下放此。〗

子桑雽曰：「子獨不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負赤子而趨。或曰：『爲其布與？赤子之布寡矣；〖注布，謂財帛也。〇典案：唐寫本無「人」字。文選王仲寳褚淵碑文注引「趨」作「趣」。　　釋文　假　古雅反。李云：國名。〇郭慶藩曰：文選王仲寶褚淵碑文注引司馬云：假，國名也。釋文闕。　林回　司馬云：殷之逃民之姓名。〇俞樾曰：上文「假人之亡」，李注：假，國名。然則林回當是假之逃民。蓋假亡而其民逃，故林回負赤子而趨也。「殷」乃「假」字之誤。　爲其　如字。下同，又皆于僞反。　布與　布，謂貨財也。〗爲其累與？赤子之累多矣。棄千金之璧，負赤子而趨，何也？』〖疏假，國名，晉下邑也。姓林，名回，假之賢人也。布，財貨也。假遭晉滅，百姓逃亡，林回棄擲寳璧，負子而走。或人問之，謂爲財布，然亦以爲財則少財，以爲累（重）則多累。輕少負多，不知何也？〇典案：唐寫本敚「也」字。〗林回曰：『彼以利合，此以天屬也。』夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠矣。〖疏寳璧，利合也；赤子，親屬也。親屬急迫猶相收；利合窮禍則相棄。棄收之情，相去遠耳。〇郭慶藩曰：文選王仲寳褚淵碑文注引司馬云：屬，連也。釋文闕。〇典案：「彼以利合，此以天屬也」，「屬」下當有「者」字。唐寫本正作「此以天屬者也」，文選王仲寳褚淵碑文注引同。〗且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，〖注無利故淡，道合故親。〇典案：唐寫本二「交」字下竝有「也」字。　　釋文　淡　如字，又徒暫反。〗小人甘以絕。〖注飾利故甘。利不可常，故有時而絕也。　　疏無利故淡，道合故親；有利故甘，利盡故絕。〗彼無故以合者，則無故以離。」〖注夫無故而自合者，天屬也，合不由故，則故不足以離之也。然則有故而合，必有故而離矣。　　疏不由事故而合者，謂父子天屬也，故無由而離之。孔子說先王陳迹，親於朋友，非天屬也，皆爲求名利而來，此則是有故而合也；見削迹伐樹而去，是則有故而離也。非是天屬，無故自親，無故自離。〗

孔子曰：「敬聞命矣！」徐行翔佯而歸，絕學捐書，弟子無挹於前，其愛益加進。〖注去飾任素故也。　　疏的聞高命，徐步而歸，翱翔閑放，逍遙自得，絕有爲之學，棄聖迹之書，不行華藻之教，故無揖讓之禮，徒有敬愛，日加進益焉。〇典案：唐寫本「佯」作「庠」，「加」作「嘉」。　　釋文　　無挹　音揖。李云：無所執持也。　去飾　起呂反。〗

異日，桑雽又曰：「舜之將死，真泠禹曰：『汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。〖注因形率情，不矯之以利也。　　疏緣，順也。形必順物，情必率中，昔虞舜將終，用此真教命大禹，令其戒慎，依語遵行，故桑雽引來，以告孔子。亦有作（泠）［冷］字者，（泠）［冷］，曉也。舜將真言曉示大禹也。　　釋文　真　司馬本作「直」。　泠　音零。〇典案：唐寫本「泠」作「命」。疏「用此真教命大禹」，是成所見本字亦作「命」。　禹　司馬云：泠，曉也，謂以真道曉語禹也。「泠」或爲「命」，又作「令」。命，猶教也。〇王引之曰：釋文曰：「真」，司馬本作「直」。「泠」，音零，司馬云：泠，曉也，謂以直道曉語禹也。「泠」或爲命，又作「令」，命，猶教也。案「直」當爲「𠧟」。「𠧟」，籀文「乃」字，隸書作「迺」。「𠧟」形似「直」，故訛作「直」，又訛作「真」。「命」與「令」，古字通，作「命」作「令」者是也。「𠧟令禹」者，乃命禹也。〗緣則不離，率則不勞。〖注形不假，故常全；情不矯，故常逸。　　疏形順則常合於物，性率則用而無弊。〗不離不勞，則不求文以待形。〖注任樸而直前也。　　疏率性而動，任樸直前，豈復求假文迹，而待用飾其形性哉？〗不求文以待形，固不待物。』」〖注樸素而足矣。　　疏既不求文（籍）［迹］以飾形，故知當分各足，不待於外物也。〇典案：「固」疑當爲「故」。疏「故知當分各足，不待於外物也」，是其所見本字正作「故」。唐寫本作「故」。〗

莊子衣大布而補之，正緳係履而過魏王。魏王曰：「何先生之憊邪？」〖疏大布，猶粗布也。莊子家貧，以粗布爲服而補之。緳，履帶也。亦言腰帶也。履穿，故以繩係之。魏王，魏惠王也。憊，病也。衣粗布而著破履，正腰帶見魏王。王見其顦顇，故問言：先生何貧病如此耶？〇典案：「莊子衣大布而補之」，不類先秦語。御覽六百八十九引作「莊子衣大布之衣」，與左閔二年傳「衛文公大布之衣」句法相似。　　釋文　莊子衣　於既反。　大布　司馬云：麤布也。　正緳　賢節反，又苦結反。司馬云：帶也。　係履　李云：履穿，故係。　而過　古禾反。　魏王　司馬云：惠王也。　憊　皮拜反，又薄計反。司馬本作「病」。〗莊子曰：「貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也。此所謂非遭時也。王獨不見夫騰猿乎？其得柟梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間，雖羿、逢蒙不能眄睨也。〖注遭時得地，則申其長技，故雖古之善射，莫之能害也。　　疏柟梓豫章，皆端直好木也。攬蔓，猶把捉也。王長，猶自得也。羿，古之善射人。逢蒙，羿之弟子也。睥睨，猶斜視。字亦有作「眄」字者，隨字讀之。言善士賢人，遭時得地，猶如猨得直木，則跳躑自在，雖有善射之人，不敢舉目側視，何況彎弓乎？〇典案：唐寫本「行」作「保」，「穿」作「空」，「時」下有「者」字。　　釋文　螣　音騰。本亦作「騰」。　柟　音南。木名。　攬　舊歷敢反。　蔓　音萬。郭武半反。　而王　往況反。司馬本作「往」。〇典案：御覽九百五十七引「王長」作「生長」。唐寫本作「王張」，與釋文一本合。　長　丁亮反。本又作「張」，音同。司馬直良反，云：兩枝相去長遠也。〇俞樾曰：郭注曰「遭時得地，則申其長技」，是讀「長」爲長短之長，然於本文之義殊爲未合。司馬云「兩枝相去長遠也」，則就樹木言，義更非矣。此當就猿而言，謂猿得柟梓豫章，則率其屬居其上，而自爲君長也，故曰「王長其間」。釋文：「王」，往況反，「長」，丁亮反，頗得其讀。　羿　音詣，或戶係反。　蓬蒙　符恭反。徐扶公反。司馬云：羿，古之善射者。蓬蒙，羿之弟子。〇典案：「蓬」，唐寫本作「逢」。　眄　莫練反。舊莫顯反。本或作「睥」，普計反。　睨　音詣。郭五米反。李云：邪視也。　長技　其綺反。〗及其得柘棘枳枸之間也，危行側視，振動悼慄。此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。〖疏柘棘枸枳，並有刺之惡木也。夫猿得有刺之木，不能逞其捷巧，是以心中悲悼而戰慄，形貌危行而側視。非謂筋骨有異於前，而勢不便也。士逢亂世，亦須如然。〇典案：御覽九百十引「側視」作「反視」。唐寫本無「勢」字。「逞」，御覽九百十引作「騁」。　　釋文　柘棘　章夜反。　枳　吉氏反，又音紙。　枸　音矩。　悼　如字，又直弔反。　不便　婢面反。注同。〇王念孫曰，古者謂所居之地曰「處勢」，史記蔡澤傳「翠鵠犀象，其處勢非不遠死也」。或曰「勢居」，逸周書周祝篇曰「勢居小者不能爲大」；賈子過秦篇「至於秦王，二十餘君，常爲諸侯雄，其勢居然也」，淮南原道篇「形性不可易，勢居不可移也」。或言「處勢」，或言「勢居」，其義皆同。漢書陳湯傳曰「故陵因天性，據真土，處勢高敞」。〗今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心，徵也夫！」〖注勢不便，而強爲之，則受戮矣。　　疏此合諭也。當時周室微弱，六國興盛，於是主昏於上，臣亂於下。莊生懷道抱德，莫能見用，晦迹遠害，故發此言。昔殷紂無道，比干忠諫，剖心而死，豈非徵驗？引古證今，異日明鏡。　　釋文　　亂相　息亮反。　見心　賢遍反。　強爲　其丈反。〗

孔子窮於陳蔡之間，七日不火食，左據槁木，右擊槁枝，而歌猋氏之風，有其具而無其數，有其聲而無宮角，木聲與人聲，犁然有當於人之心。〖疏焱氏，神農也。孔子聖人，安於窮通，雖遭陳、蔡之困，不廢無爲，故左手擊槁木，右手憑枯枝，恬然自得，歌焱氏之淳風。木乃八音，雖擊而無曲無聲，惟打木寧有於宮商？然歌聲木聲，犁然清淡，而樂正心，故有應當於人心者也。〇典案：唐寫本無三「其」字。　　釋文　槁木　苦老反。下同。　猋氏　必遙反。古之無爲帝王也。〇典案：唐寫本「猋」作「焱」。　犁然　力兮反，又力之反。司馬云：犁然，猶栗然。〇典案：唐寫本「犁」作「梨」。　有當　丁浪反。〗顏回端拱還目而窺之。仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也，〖疏顏生既見仲尼擊木而歌，於是正身回目而視。仲尼恐其未悟，妄生虞度，謂言仲尼廣己道德，而規造大位之心，愛惜己身遭窮，而［規］造哀歎之曲。慮其如是，故召而誨之。　　釋文　還目　音旋。　而窺　徐起規反。　造大　司馬云：造，適也。〗曰：「回，無受天損易，〖注唯安之，故易也。　　釋文　損易　以豉反。注、下同。〇典案：唐寫本「損」作「捐」。〗無受人益難。〖注物之儻來，不可禁禦也。　　疏夫自然之理，有窮塞之損，達於時命，安之則易；人倫之道，有［爵］祿之益，儻來而寄，推之即難。此明仲尼雖擊木而歌，無心哀怨。〗無始而非卒也，〖注於今爲始者，於昨爲卒，則所謂始者，即是卒矣。言變化之無窮也。　　疏卒，終也。於今爲始者，於昨爲終也。欲明無始無終，無生無死。既無死無生，何窮塞之有哀乎？〗人與天一也。〖注皆自然也。　　疏所謂天損人益者，猶是教迹之言也。若至凝理處，皆是自然，故不二也。〗夫今之歌者其誰乎？」〖注任其自爾，則歌者非我也。　　疏夫大聖虛忘，物我兼喪。我既非我，歌是誰歌？我乃無身，歌將安寄也？〗

回曰：「敢問無受天損易。」仲尼曰：「飢渴寒暑，窮桎不行，天地之行也，運物之泄也，〖注不可逃也。　　疏前略標名，此下解義。桎，塞也。夫命終窮塞，道德不行，此猶大地虛盈，四時轉變，運動萬物，發泄氣候也。〇典案：唐寫本無「易」字。碧虛子校引江南古藏本「物」作「化」。「泄」，唐寫本作「洩」。　　釋文　窮桎　之實反。　運物　司馬云：運，動也。　之泄　息列反。司馬云：發也。徐以世反。〗言與之偕逝之謂也。〖注所謂不識不知而順帝之則者也。　　疏偕，俱也。逝，往也。既體運物之無常，故與變化而俱往，而無欣惡於其間也。　　釋文　言與之　言，我也。〗爲人臣者不敢去之。執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎！」〖注所在皆安，不以損爲損，斯待天而不受其損也。　　疏夫爲人臣者，不敢逃去君命。執持臣道，由自如斯，而況爲變化窮通，必待自然之理，豈可違距者哉？〇典案：唐寫本作「執臣而猶若是」。〗

「何謂無受人益難？」仲尼曰：「始用四達，〖注感應旁通爲四達。〇典案：唐寫本無「難」字。〗爵祿並至而不窮，〖注旁通，故可以御高大也。〗物之所利，乃非己也，〖注非己求而取之。　　疏始，本也。乃，宜也。妙本虛寂，迹用赴機，傍通四方，凝照九表，既靡好爵，財德無窮，萬物利求，是其宜也。〇典案：唐寫本無「非己也」三字。〗吾命其在外者也。〖注人之生，必外有接物之命，非如瓦石，止於形質而已矣。　　疏孔子聖人，挺於天命，運茲外德，救彼蒼生，非瓦石形質也。〇典案：唐寫本「其」作「有」。〗君子不爲盜，賢人不爲竊。吾若取之，何哉！〖注盜竊者，私取之謂也。今賢人君子之致爵祿，非私取也，受之而已。　　疏夫賢人君子，尚不爲盜竊，況孔丘大聖，寧肯違天乖理，而私取於爵祿乎？儻來而寄，受之而已矣，蓋無心也。〗故曰，鳥莫知於鷾鴯，目之所不宜處不給視，雖落其實，棄之而走。〖注避禍之速也。　　疏鷾鴯，燕也。實，食也。智能遠害全身，鳥中無過燕子。飛入人舍，欲作窠巢，目略處所，不是宜便，不待周給看（詠）［視］，即遠飛出。假令銜食落地，急棄而走，必不復收，避禍之速者也。〇典案：「不給視，雖落其實，棄之而走」，唐寫本作「不給，雒其實，棄而走」。　　釋文　莫知　音智。　鷾　音意。　鴯　音而。或云：鷾鴯，燕也。　目之所不宜處　昌呂反。言不可止處，目已羅絡知之，故棄之。〗其畏人也，而襲諸人間，〖注未有自疏外於人而人存之者也。畏人而入於人舍，此鳥之所以稱知也。　　疏襲，入也。燕子畏懼於人，而依附人住，入人舍宅，寄作窠巢，是故人愛而狎之，故得免害。亦由聖人和光在世，混迹人間，戒慎災危，不溺塵境，蒼生樂推而不厭，故得久視長生。〇典案：唐寫本無「而」字。注「人舍」作「人間」，與正文合。〗社稷存焉爾。」〖注況之至人，則玄同天下，故天下樂推而不厭，相與社而稷之，斯無受人益之所以爲難也。　　疏聖德遐被，羣品樂推，社稷之存，故其宜矣。所謂人益，此之謂乎！〗

「何謂無始而非卒？」仲尼曰：「化其萬物而不知其禪之者，〖注莫覺其變也。　　疏禪，代也。夫道通生萬物，變化羣方，運轉不停，新新變易。日用不知，故莫覺其代謝者也。既（無）日新而變，何始卒之有耶？〇典案：唐寫本「萬物」作「萬方」。　　釋文　其禪　市戰反。司馬云：授予也。〗焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳。」〖注日夜相代，未始有極，故正而待之，無所爲懷也。　　疏夫終則是始，始則是終，故何能定終始？既其無終與始，則無死與生，是以隨變任化，所遇皆適，抱守正真，待於造物而已矣。〇典案：「始」，唐寫本作「止」。　　釋文　　焉知　於虔反。下同。〗

「何謂人與天一邪？」仲尼曰：「有人，天也；有天，亦天也。〖注凡所謂天，皆明不爲而自然耳。　　疏夫人倫萬物，莫不自然，愛及自然也，是以人天不二，萬物混同。〗人之不能有天，性也。〖注言自然則自然矣，人安能故有此自然哉？自然耳，故曰性。　　疏夫自然者，不知所以然而然，自然耳，不爲也，豈是能有之哉！若謂所有，則非自然也。故知自然者，性也，非人有之矣。此解前「有天」之義也。〇典案：唐寫本「天」下有「也」字。〗聖人晏然體逝而終矣。」〖注晏然無矜，而體與變俱也。　　疏晏然，安也。逝，往也。夫聖人通始終之不二，達死生之爲一，故能安然解體，隨化而往，汎乎無始，任變而終。〇典案：唐寫本「終」下有「耳」字。〗

莊周遊於雕陵之樊，覩一異鵲，自南方來者，翼廣七尺，目大運寸，感周之顙，而集於栗林。〖疏雕陵，栗園名也。樊，藺也，謂遊於栗園藺籬之內也。運，（員）［圓］也。感，觸也。顙，額也。異常之鵲，從南方來，翅長七尺，眼圓一寸，突著莊生之額，仍栖栗林之中。〇典案：「莊周遊於雕陵之樊」，御覽九百二十一、三百五十引「於」竝作「乎」，唐寫本同。　　釋文　雕　徐音彫。本亦作「彫」。　陵之樊　音煩。司馬云：雕陵，陵名。樊，藩也，謂遊栗園藩籬之內也。「樊」，或作「埜」。「埜」，古「野」字。〇典案：御覽九百二十一引注「栗園」作「栗林」。　翼廣　光浪反。　運寸　司馬云：可回一寸也。〇王念孫曰：司馬彪曰「運寸，可回一寸也」。案司馬以「運」爲轉運之運，非也。「運寸」與「廣七尺」相對爲文，「廣」爲橫，則「運」爲從也，「目大運寸」，猶言目大徑寸耳。越語「句踐之地，廣運百里」，韋注曰：東西爲廣，南北爲運。是「運」爲從也。西山經曰「是山也廣員百里」，「員」與「運」同。周官大司徒「周知九州之地域廣輪之數」，士喪禮記「廣尺，輪二尺」，鄭注並曰：輪，從也。「輪」與「運」聲近而義同。「廣輪」即「廣運」也。〇典案：御覽九百二十一引注作「周曲一寸」。　感周之顙　息蕩反。李云：感，觸也。〗莊周曰：「此何鳥哉？翼殷不逝，目大不覩。」蹇裳躩步，執彈而留之。〖疏殷，大也。逝，往也。躩步，猶疾行也。留，伺候也。翅大不能遠飛，目大不能遠視。莊生怪其如此，仍即起意規求，既而舉步疾行，把彈弓而伺候。　　釋文　翼殷不逝目大不覩　司馬云：殷，大也。曲折曰逝。李云：翼大逝難，目大視希，故不見人。　蹇　起虔反。〇碧虛子校引張本「蹇」作「褰」。〇典案：張本是也，唐寫本作「鶱」。　躩　李驅碧反。徐九縛反。司馬云：疾行也。案：即論語云「足躩如也」。　執彈　徒旦反。　留之　力救反。司馬云：宿留，伺其便也。〇典案：「留」上疑敚「宿」字。御覽九百四十六引正作「執彈而宿留之」。〗覩一蟬，方得美蔭而忘其身；螳蜋執翳而搏之，見得而忘其形；〖注執木葉以自翳於蟬，而忘其形之見乎異鵲也。〇典案：「螳蜋執翳而搏之」，御覽九百四十六引「而」作「且」。類聚九十八引作「且將」。　　釋文　螳　音堂。　蜋　音郎。　執翳　於計反。司馬云：執草以自翳也。　搏之　郭音博。徐音付。　之見乎　賢遍反。〗異鵲從而利之，見利而忘其真。〖注目能覩，翼能逝，此鳥之真性也，今見利，故忘之耳。　　疏搏，捕也。真，性命也。莊生執彈未放，中間忽見一蟬，隱於樹葉，美茲蔭庇，不覺有身；有螳蜋執木葉以自翳，意在捕蟬，不覺形見異鵲；異鵲從螳蜋之後，利其捕蟬之便，意在取利，不覺性命之危，所謂忘真矣。　　釋文　　其真　司馬云：真，身也。〗

莊周怵然曰：「噫！物固相累，〖注相爲利者，恒相爲累。　　疏既覩蟬鵲，徇利忘身，於是怵然驚惕，仍（言）［發］噫歎之聲。故知物相利者，必有累憂。　　釋文　怵然　肇律反。〗二類相召也！」〖注夫有欲於物者，物亦有欲之。　　疏夫有欲於物者，物亦欲之也。是以蟬鵲俱世物之徒，利害相召，必其然也。〇典案：御覽三百五十引「召」作「招」。〗捐彈而反走，虞人逐而誶之。〖注誶，問之也。　　疏捐，棄也。虞人，掌栗園之虞候也。誶，問也。既覺利害相隨，棄彈弓而反走，虞人謂其盜栗，故逐而問之。　　釋文　　誶之　本又作「訊」，音信，問也。司馬云：以周爲盜栗也。〇典案：唐寫本「誶」作「訊」，注同。〗

莊周反入，三月不庭。藺且從而問之：「夫子何爲頃間甚不庭乎？」〖疏莊周見鵲忘身，被疑盜栗，歸家愧耻，不出門庭。姓藺，名且，莊子弟子，怪師頃來閉戶，所以從而問之。〇典案：「莊周反入」，碧虛子校引江南古藏本作「莊子反入宮」。　　釋文　　三月不庭　一本作「三日」。司馬云：不出，坐庭中三月。〇王念孫曰：釋文曰「『三月不庭』，一本作『三日』。司馬云：不出，坐庭中三月」。案如司馬說，則「庭」上須加「出」字，而其義始明。下文云「夫子何爲頃間甚不庭乎」，若以「甚不庭」爲「甚不出庭」，則尤不成語。今案「庭」當讀爲「逞」，「不逞」，不快也，「甚不逞」，甚不快也。忘吾身，忘吾真，而爲虞人所辱，是以不快也。方言曰：逞，曉，快也。自關而東，或曰「曉」，或曰「逞」，江、淮、陳、楚之間曰「逞」。桓六年左傳「今民餒而君逞欲」，周語「虢公動匱百姓以逞其違」，韋、杜注並曰：逞，快也。「逞」字古讀若呈，聲與「庭」相近，故通作「庭」。「三月不庭」，一本作「三日」，是也。〇典案：唐寫本「庭」作「迋」，古「往」字，始譌爲「廷」，傳寫又譌「庭」耳。　藺　力信反。一本作「蕑」。　且　子餘反。司馬云：藺且，莊子弟子。〇郭慶藩曰：文選郭景純江賦注引司馬云：頃，久也。謝靈運入華子洞是麻源第三谷詩注引司馬云：頃，常久也。釋文闕。〗

莊周曰：「吾守形而忘身，〖注夫身在人間，而世有夷險，若推夷易之形於此世，而不度此世之所宜，斯守形而忘身者也。　　釋文　夷易　以豉反。　不度　直落反。〗觀於濁水，而迷於清淵。〖注見彼而不明，即因彼以自見，幾忘反鑒之道也。　　疏我見利徇物，愛守其形，而利害相召，忘身者也。既覩鵲蟬，歸家不出門庭，疑亦自責，所謂因觀濁水，所以迷於清泉，雖非本情合真，猶存反照之道。　　釋文　自見　賢遍反。〗且吾聞諸夫子曰：『入其俗，從其令。』〖注不違其禁令也。　　疏莊周師老聃，故稱老子爲夫子也。夫達者同塵入俗，俗有禁令，從而行之。今既遊彼雕陵，被疑盜栗，輕犯憲綱。悔責之辭。〇典案：「令」舊作「俗」，碧虛子絞引江南李氏本、成本竝作「令」，注、疏亦竝言「禁令」，是其塙證。今據李本、成本改。〗今吾遊於雕陵而忘吾身，異鵲感吾顙，遊於栗林而忘真，栗林虞人以吾爲戮，吾所以不庭也。」〖注以見問爲戮也。夫莊子推平於天下，故每寄言以出意，乃毀仲尼，賤老聃，上掊擊乎三皇，而下痛病其一身也。　　疏意在異鵲，遂忘栗林之禁令，斯忘身也。字亦作「真」字者，隨字讀之。虞人謂我偷栗，是（成）［誠］身［之］恥（之）辱如此，是故不庭。夫莊子大人，隱身卑位，遨遊宋國，養性漆園，豈迷目於清淵，留意於利害者耶？蓋欲評品羣性，毀殘其身耳。〇典案：唐寫本「身」上無「吾」字，是也。此承上文「吾守形而忘身」而言，不當有「吾」字。又案：「虞人」上「栗林」二字疑衍。碧虛子校引張本、文本「栗林」作「□□」，唐寫本無下「栗林」二字。　　釋文　　上掊　普口反。〗

陽子之宋，宿於逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰：「其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。」〖疏姓陽，名朱，字子居，秦人也。逆旅，店也。往於宋國，宿於中地逆旅。美者恃其美，故人忘其美而不知也；惡者謙下自惡，故人忘其惡而不知也。〇典案：「逆旅人有妾二人」，碧虛子校引劉得一本上「人」字作「之」，非是。　　釋文　陽子　司馬云：陽朱也。〗陽子曰：「弟子記之！行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！」〖注言自賢之道，無時而可。　　疏夫種德立行，而去自賢輕物之心者，何往而不得愛重哉？故命門人記之云耳。〇奚侗曰：韓非子說林上篇「自賢之行」，「行」作「心」，當從之。〇典案：奚說是也。疏「夫種德立行，而去自賢輕物之心者」，是成本字正作「心」，是其塙證。御覽三百八十二引此已誤，列子黃帝篇誤與莊子同。　　釋文　　而去　起呂反。　之行　下孟反。〗